At-Tauba 33: Er (Allah) ist es, der seinen Gesandten mit der Erlösung und der rechten Religion geschickt hat, um (seine) Religion über alle anderen Religionen zu stellen, auch wenn es den Götzendienern nicht gefällt.

Wir kommen zu Sure At-Tauba, Vers 33. Bismillahirrahmanirrahim. Er, Allah, Er, Allah. Und Er sagt: Er, jener Allah, der ... Hu, der ohnehin durch Sein Wesen Bestehende. Der aus sich selbst Existierende. Er, sagt Er, versinnbildlicht Sein Wesen. Ellezî, Er. Resûlehû bi'l-hüdâ, der von Allah gesandte Prophet. Ja. Er, Allah, sagt Er, hat, auch wenn es den Götzendienern missfällt, um Seine Religion über alle Religionen zu erheben, Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und der Religion der Wahrheit gesandt. Seinen Gesandten. Um Seine Religion über alle Religionen zu erheben, sagt Er.

Nennt Allah, der Erhabene, also die Gesetze, die die Menschen gemacht haben, Religion, jetzt? Haben sie etwa auch Religionen, dass Er sagt: über die Religionen? Das ist ein sehr wichtiger Punkt, dabei gibt es außer Allahs Wort, außer Seinem schariatischen Urteil keine Religion. Religion ist Allahs Befehl an die Menschen, die Er erschaffen hat, und Religion ist der Weg der Rechtleitung, den Allah, der Erhabene, den Menschen gezeigt hat, die Er erschaffen hat. Gibt es also eine Religion außerhalb davon? Allah, der Erhabene, sagt: über alle Religionen. Ja. Schließen wir diesen Punkt ab. Was haben wir gesagt? Allah, der Erhabene, hat den Menschen sehr geehrt erschaffen.

Geehrt. Und hat ihn über den Welten vorzüglich erschaffen. Über den Welten. Der Grund ist, dass Er ihm von Seinem Geist gab. Weil er einen Teil von Ihm hat. Weil Er auch das Sprechen des Menschen zum Angesprochenen nimmt, nimmt Er den Menschen ja zum Angesprochenen. Kein Geschöpf außer dem Menschen ist angesprochen. Nur die Menschen sind Angesprochene. Diese Welt wurde ohnehin für die Menschen erschaffen. Denn Er gab von Seinem Geist. In diesem Fall, in diesem Fall. Bevor wir das erklären, schließen wir eine Sache ab. Auch die Dschinn sind Allah, dem Erhabenen, verantwortlich, aber sie sind nicht Angesprochene.

Denn in den Dschinn ist kein Geist. Aus Seinem Licht erschaffen. Aus einem Feuer erschaffen. Das heißt, innerhalb von Frequenzen erschaffen. In diesem Fall sagt Er über sie: euer Feind. Über die Teufel sagt Er uns: eure Feinde. In diesem Fall, wenn wir sie disqualifizieren, als Religion die Worte, die die Menschen aus ihren Mündern lassen, die sie daherreden, da ein Teil Seines Geistes da ist, über den Er sagt: Hast du nicht den gesehen, der seinen Nafs vergöttlicht, jene Menschen, die ihren Nafs vergöttlichen, wie die Pharaonen, wie die Nimrods, und die nach ihrem eigenen Verstand Erfindungen in Bücher einfügten, Erfindungen, wie sie sagen, auch das sei Allahs Wort, mit erfundenen Religionen; da Allah, der Erhabene, die Menschen als Angesprochene Seines Wesens hält, über das, was sie sagten, sagt Er, ihr wisst ja, jene Aberglaubens- religionen, sagt Er, ja, über jene Religionen, auch wenn sie Mir, sagt Er, (?) hätten, auch wenn sie sagen, Allah habe es gesagt, sagt Er, weil darin Einfügungen sind und weil sie, sagt Er, nach ihrem eigenen Verstand ihre Gesetze dort hineinsetzten, wie sie wollten, und weil sie dies Religion nennen, sagt Er, jene Menschen, die auch daran glauben, weil sie sagen, ich (?) diese Religion, ihnen mit einer schönen Sprache, ihr (?), auf eine Weise, die sie nicht zur Auflehnung treibt, mit einem Vers, der den Vers inne'd-dîne inda'llâhi'l-İslâm stützt, dass keine ihrer Religionen mehr Gültigkeit hat, dass die Religionen, die sie ihre Religionen nennen, voller Aberglauben sind, und dass Allah die Bücher, die Er ihnen vorher gesandt hatte, im edlen Koran versammelte und Seinen Gesandten mit der Rechtleitung auf der Religion der Wahrheit sandte, beweist Er hier so schön.

Auf der Religion der Wahrheit. Ja.

Das heißt, Worte sind sehr wichtig. Worte. Wir lesen den Vers. Er, Allah, hat, auch wenn es den Götzendienern missfällt, um Seine eigene Religion über alle Religionen zu erheben, Seine eigene Religion. Wie schön. Um sie über alle Religionen zu erheben: das haben wir euch hervorgehoben. Er hat Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und der Religion der Wahrheit gesandt. Als die Menschen bei Qalu Bala im Zustand von Seelen waren, weiß jeder Mensch mit dem Verstand, den Allah, der Erhabene, ihnen gab, dem Verstand, den wir Akl-i Maad nennen, dass er von einem Gott erschaffen wurde. Er weiß, dass er von einem Allah, von einem Herrn erschaffen wurde.

In dieser Hinsicht gesellen die Götzendiener, obwohl sie Allah kennen, nur weil sie sich gegen Allah auflehnen, indem sie das anbeten, was ihre Hände gemacht haben, indem sie anbeten, was sie mit ihren Händen gemacht haben, oder solche ihrer eigenen Art zu Göttern nehmen, Allah Teilhaber bei. Ihrer eigenen Art. Warum? Weil sie sich den Herrn vorstellten, den sie in ihrer eigenen Vorstellung erwarteten. Weil sie Allah nicht annahmen. Weil unser Herr dem Menschen ähnelt. Wenn wir das nun sagen, jene teilweisen Aberglaubens-Verstände, ihr wisst ja. Dieser Mann schreibt Allah Eigenschaften zu. Er sagt, Er ähnle dem Menschen.

Er ähnelt dem Menschen. Natürlich, er hat es so gelesen. Er hat es so gesehen. Sie sagen ja, Allah, der Erhabene, sei frei von Gestalt; Allah, der Erhabene, ist nicht frei von Gestalt. Er ist frei von einer bestimmten Gestalt. Ihr Abergläubischen: Er ist frei von einer bestimmten Gestalt. Wisst das gut. Was? Wonach? Wonach? Schau, ich sage dir noch einen Vers. Wie ihr Mich auch kennt, Ich bin (?) davon, auch (?) davon, auch (?) davon, sagt Er. Kannst du diesen Vers leugnen? Also hat Allah, der Erhabene, eine Gestalt. In dieser Gestalt wechselt Er unablässig die Gestalt. Abergläubischer, Er ist nicht frei von Gestalt.

Ja. Dann gab Er uns von Seinem Geist, dem allumfassenden Geist. Allah, der Erhabene, hat uns mit der Eigenschaft des Wesens ausgestattet, uns über den Welten geehrt gemacht, und dass Er wiederum mit der Eigenschaft des Wesens Kenntnis hat, beweist Er auch mit diesem Vers. Bei der Himmelfahrt richtete Er sich noch einmal in jener wahren Gestalt auf, heißt es. Wo? Am Sidrat al-Muntaha, beim Propheten dort, (?), heißt es, was den Sidra bedeckte, bedeckte ihn. Er richtete sich noch einmal in Seiner wahren Gestalt auf. Und Allah offenbarte Seinem Diener, heißt es, was Er offenbarte. Der Abergläubische nennt auch das Gabriel.

Natürlich, weil er es nicht weiß. Ja. Also, also, was sagt er hier? Allah, der Erhabene, nun, mit dem Verstand, den Er den Menschen gab, den wir Akl-i Maad nennen, weiß jeder Mensch, dass er von einem Gott erschaffen wurde. In dieser Hinsicht gesellen die Götzendiener, obwohl sie Allah kennen, nur weil sie sich gegen Allah auflehnen, indem sie anbeten, was sie mit ihren Händen gemacht haben, oder solche ihrer eigenen Art zu Göttern nehmen, Allah Teilhaber bei. Dort konnte er seinen Herrn nicht erkennen. Er wurde von Stolz, Hochmut, Größenwahn, Selbstsucht erfasst. Wie ich, sagt er. Das heißt, ein Mensch kann nicht mein Herr sein.

Was dann? Wer dann? Der Herr seiner Vorstellung. So werden sie ihren Herrn nicht sehen können. Ja. Schau, ich antworte euch immer mit Versen. Nicht mit Aberglaubens-Worten, Worten. Immer mit Versen. In diesem Fall. Wenn der Mensch seinen Verstand gebraucht, findet er die Wahrheit. Er wird seinen Verstand gebrauchen. Denn im Vers sagt Allah, der Erhabene: Gebraucht ihr denn gar nicht euren Verstand? Denkt ihr denn gar nicht nach?

In der Welt wird der Mensch das leben, was sein Bund ist. Wenn dort ein Mensch mit rebellischem Geist Allah seinen Bund so gegeben hat, dass er seinen Herrn nicht erkennt, hat Allah, der Erhabene, ihn so programmiert. Was bedeutet das also? Der Teilwille liegt ganz in der eigenen Hand des Menschen; mit seinem eigenen Sein sollte jener Mensch seinen Herrn erkennen. Deshalb hat Allah, der Erhabene, den Teilwillen in die Hände der Menschen gelegt. Sonst gibt es viele Wesen, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat, es gibt auch Engel. Die Engel dienen Allah, dem Erhabenen, gemäß der Aufgabe, für die sie erschaffen wurden, gemäß dieser Aufgabe.

Aber betrachte sie jeweils als Roboter. Für welche Aufgabe du einen Roboter baust, programmierst, für diese Aufgabe führt jener Roboter ein Programm aus. So ähnlich sind auch die Engel. Gehorsam gegenüber jedem Seiner Befehle, um Allahs, des Erhabenen, Befehl auszuführen, wurden sie erschaffen.

Als ein eigenes Wesen erschaffen, (?) bei ihrem Herrn. In dieser Hinsicht wurde der Mensch zum Angesprochenen des Wesens Allahs, des Erhabenen, gemacht. Angesprochener. Allah, der Erhabene, sagt Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn: Ich bin der Richter der Richter, sagt Er. Nun, wenn Er der Richter der Richter ist, wird Er uns mit einer bestimmten Gestalt, einer bestimmten Eigenschaft, einem bestimmten Rang zur Rechenschaft ziehen. Ja. In diesem Fall wird Allah, der Erhabene, sich uns im Jenseits, am Tag des Gerichts, wieder mit der Eigenschaft des Wesens offenbaren. So, bei jener Ansprache Alastu bi-Rabbikum, mit dem Verstand in den Seelen, den wir Akl-i Maad nennen, wenn der Mensch seinen Verstand gebraucht hätte, wie Er sagte: Gebraucht ihr denn gar nicht euren Verstand, werdet ihr ihn nicht gebrauchen, hätte er seinen Verstand gebraucht, vor so vielen Milliarden erschaffener Menschen, obwohl jenes Wesen sagte: Ich habe euch erschaffen, Ich bin euer Herr, und obwohl der Prophet (Friede sei mit ihm) neben Ihm, indem er sagte, ja, das ist unser Herr, all jenen Erschaffenen als Älterer im Maß eines Elternteils unseren Herrn bewies, obwohl; und in dem Maß, wie sich jene Menschen dort in drei Klassen teilten und die Linken Allah, den Erhabenen, leugneten, den Herrn ihrer eigenen Vorstellung erwarteten und Allah, dem Erhabenen, einen solchen Bund gaben, meinen diese Menschen, sie würden Allahs Licht auslöschen.

Nun fahren wir dort fort, wo wir aufgehört haben. Hätten sie ihren Verstand gebraucht: Vor so vielen Menschen sagt ein einziger Schöpfer: Ich habe euch erschaffen; wenn es außer Ihm einen Schöpfer gegeben hätte, wenn es außer Ihm, außer jenem Allah, einen Schöpfer gegeben hätte,

würde er all jene Erschaffenen jener Person, jenem Wesen zeigen und Ihn vorstellen: Ja, Er hat sie erschaffen? Er würde Ihn vernichten. Lüg nicht. Woraus hast du erschaffen? Von wem hast du diese Befugnis? Er würde Ihn vernichten. Er würde hervortreten und sagen: Ich bin euer Herr. Und es trat niemand hervor. Woher weißt du das, Hodscha? Ich habe jene Welten gesehen. Ich kenne jene Ansprache Alastu bi-Rabbikum sehr gut. Ich habe sie gesehen. In diesem Fall denke auch ich nach. Ich denke dort denselben Gedanken.

Woher wissen wir eigentlich, dass Er uns erschaffen hat?

Lass mich ein wenig Zeit gewinnen, sage ich. Dann, ja, wenn du Ihm gehorchst: Ich weiß, ich wurde erschaffen, aber ich bin aus dem Nichts entstanden. Dann lasst uns nicht mit Ihm zusammen vernichtet werden, sage ich. Aber ein solcher Schöpfer trat nie hervor. Aber wir gehorchen natürlich. Nun in diesem Fall, in diesem Fall konnten dort die Menschen, die von jenem Stolz und Hochmut erfasst waren, weil sie ihren Herrn wie sich selbst sahen, nicht an Allah glauben. Und auch die Muslime hier fassen Allah, den Erhabenen, falsch auf. Er sei frei von Gestalt, sagen sie. Wenn Er frei von Gestalt ist, ist auch die Luft frei von einer Gestalt.

Die Luft hat keine Gestalt. Denn du kannst sie nicht sehen. Wie wirst du deinen Herrn sehen? Im Vers sagt Er: Es war vor Meinen Augen. Also hat Er Augen. Sagen wir es so. Sie sagen: Wir sind gekommen, haben gesehen, haben gehört, unser Herr. Unser Herr, wir sind gekommen, haben gesehen, haben gehört. Wo sagen sie das? Wenn ich es finde, sage ich es euch jetzt. Nun, schau, was sagt er?

Jene Sünder: Sure As-Sadschda, 415. Seite, Vers 12, Sure As-Sadschda. Jene Sünder werden in der Gegenwart ihres Herrn die Köpfe senken, die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört. Schick uns nun in die Welt zurück, damit wir gute Werke tun. Nun glauben wir fest; wenn du nur die Zeit sähest, da sie das sagen werden, sagt er. Nicht ich sage das, Allah sagt es. Was sagt er, Abergläubischer? Ich sage es den Abergläubischen. Was sagt er? Jene Sünder in der Gegenwart ihres Herrn, ihr wisst ja, sie sagen, Er sei frei von Gestalt, die Sünder werden in der Gegenwart ihres Herrn die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört. Schick uns nun in die Welt zurück, damit wir gute Werke tun.

Wenn du nur die Zeit sähest, da sie das sagen werden, sagt er. Ja.

In diesem Fall

bedeutet das,

dass Allah, der Erhabene, nicht frei von Gestalt ist; Er ist frei von einer bestimmten Gestalt, und weil Er uns aus Seinem Geist einen Körper (?), mit den Wesenseigenschaften (?). Diese Abergläubischen, jene Menschen, die sich selbst für Gelehrte halten: ach, es sei die Eigenschaft der Anfangslosigkeit, ach, es sei die und die Eigenschaft, ach, die und die Eigenschaft; erfinde, erfinde und sag es, außerhalb der Verse. Erfinde, erfinde und sag es. Fasse es falsch, falsch auf. Warum erfinden, erfinden und sagen und falsch, falsch auffassen? Weil innerhalb einer bestimmten Propaganda, mit einem bestimmten Grundsatz, auf eine bestimmte Weise, in der Religion des Islam Allah aus Seinem Umfang herauszunehmen und, außerhalb einer Fantasiewelt, auch wenn man mit eigenem Verstand um das Dasein des Jenseits weiß, ihn Jesus Allahs Sohn nennen zu lassen und alles an die Welt zu binden und so die Menschen von der Religion zu entfernen.

Aber wenn die Menschen wüssten, dass sie einen Herrn haben wie sie selbst. Jener Herr wird sie zur Rechenschaft ziehen. Und gegen Ihn reicht weder Macht noch Kraft noch Stärke. In diesem Fall, wenn jener Herr, der Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn ist, der Richter der Richter, am höchsten Gericht an jenem Tag sagt, das Urteil sei allein Allahs, wenn niemand Ihm an Macht, Kraft und Stärke gewachsen ist,

wenn jene Menschen das so wüssten und Allah, den Erhabenen, in der Welt so kennten, würden sie Allah gewiss viel schöner anbeten, als jene Abergläubischen Ihn kennen.

Na, wenn Er dann wie wir ist, greifen wir Ihn eben an. Wir sammeln unsere Verwandten, sammeln unsere (?), sammeln unser Volk. Wie soll Er uns überwältigen? Auch dazu sagt Allah, der Erhabene, einen Vers. Schau, was er sagt. Sollen sie ihre Anhänger sammeln. Auch Wir werden die Höllenwächter rufen, sagt Er. Auch Wir werden die Höllenwächter rufen. Siehst du? Ja. Sie können sie nicht überwältigen. Sie werden sie, sagt Er, an ihren (?) packen und durch ein enges Tor der Hölle hineinwerfen. Ja. (?).

Deshalb hat Allah, der Erhabene, mit den Wesenseigenschaften auch (?) Eigenschaften. Aber Er ist nicht in einer festen Gestalt. Er wechselt ständig die Gestalt. Deshalb: Wie sie Mich auch sehen, Ich bin (?) davon, auch (?) davon, auch (?) davon. Warum so? Warum? Er blieb nicht in einer einzigen Gestalt. Die Menschen würden Meine Gestalt in jener Form nachbilden. Sie würden Sein Bild, Sein Abbild machen. Dann, dann würden sie es nach und nach anbeten. Dein Bild; indem wir diese anbeteten, indem wir das anbeteten, beteten wir Dich an, würden sie sagen. Deshalb ist Allah, der Erhabene, frei von einer bestimmten Gestalt.

Nicht, dass Er frei von Gestalt wäre. Er ist frei von einer bestimmten Gestalt. So legen jene Abergläubischen, wenn sie sagen, dieser Mann schreibe Allah Eigenschaften zu, ihre eigene Unwissenheit so schön offen. Sie legen offen, wie wenig sie von den Versen wissen. Und sie legen offen, dass sie selbst von der Religion nichts wissen. Ja.

Wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) jetzt zu diesen Menschen käme und sagte: O Menschen, ich bin ein Prophet, es immer wieder sagte, diesen Abergläubischen, und sogar ein Wunder zeigte, genau wie die (?), die jenes Wunder sahen und sagten, das sei Zauberei, würden sich jene Abergläubischen als Erste gegen den Propheten erheben.

Ja. Das sind die, die sich in der Religion für (?) halten, die Abergläubischen.

Was war es? Als die Menschen bei Qalu Bala im Zustand von Seelen waren, weiß jeder Mensch mit dem Verstand, den Allah, der Erhabene, ihnen gab, den wir Akl-i Maad nennen, dass er von einem Gott erschaffen wurde. In dieser Hinsicht gesellen die Götzendiener, obwohl sie Allah kennen, Er sagt vor ihnen: Ich habe euch erschaffen, obwohl sie Ihn kennen, nur weil sie sich gegen Allah auflehnen, indem sie anbeten, was sie mit ihren Händen gemacht haben, oder solche ihrer eigenen Art zu Göttern nehmen, Allah Teilhaber bei.

Nun, genau hat unser Kind Ender eine Frage. Zeit: Da die Frage genau mit Versen zu tun hat, gehen wir gemeinsam im Dialog vor. Hodscha, der Hauptpunkt derer, die verteidigen, dass Allah, der nichts Gleiches hat, keine Gestalt, keine Form hat, auf den sie sich stützen: Dass Allah keine Materie ist. Dabei ist in Wirklichkeit auch der Mensch keine Materie. Wird der Mensch, der im Jenseits keinen materiellen Körper hat, gestaltlos und formlos sein? sagt er. Er sagt es sehr schön und stellt eine sehr schöne Frage. Nun, Hodscha, Allah, der nichts Gleiches hat, sagt er. Diese Stelle fassen sie falsch auf.

Allah, der Erhabene, hat weder etwas Gleiches noch einen Ebenbürtigen. Was bedeutet das?

Ich bin ein Erfinder. Ich mache etwas, das die Menschen nicht kennen.

Ein Mensch wie ich kann das nicht machen. Das heißt, wenn es 'Gleiches' heißt: als Mensch ist er nicht das Gleiche meines Verstandes. Auch nicht das Gleiche meines Wissens, auch nicht mir ebenbürtig. Ich bin überlegen. Denn ich habe es erfunden.

So findest du auch bei Allah, dem Erhabenen, in der Kunst des Erschaffens, der Kunst des Erschaffens, keinen Ebenbürtigen, und ebenbürtig heißt (?), Gleiches, das heißt, etwas Ihm Ähnliches zu erschaffen, findest du nicht. Das ist in diesem Sinne. Weder etwas Ihm Gleiches? Das heißt, im Rahmen seines Verstandes das zu erschaffen, was Er erschaffen kann, noch hat Er einen Ebenbürtigen, eine Gattin oder einen Teilhaber. Das ist die Bedeutung dieser Verse. So verdrehen diese das, das holen sie daraus. Nun, nachdem man das verstanden hat: Allah, der nichts Gleiches hat, keine Gestalt, keine Form habe; das ist, sagt er, der Hauptpunkt, auf den sich die, die das verteidigen, stützen.

Ja. Nachdem das geöffnet ist: Dabei ist auch der Mensch in Wirklichkeit keine Materie; er hat recht. Der Mensch ist in Wirklichkeit keine Materie. Er ist in einer vorübergehenden Materie. Nun öffnen wir das. Er stellt eine sehr schöne Frage. In einer vorübergehenden Materie. Es ist lichthaft, also, es ist geistig. Mein Geliebter, sie fragen dich nach den Seelen; sag: Sie ist ein Befehl meines Herrn. Also kannst du die Seele nicht Materie nennen. Wenn sie ein Befehl deines Herrn ist, was ist sie dann? Allah weiß es am besten. Darüber wurde nur wenig Wissen gegeben. Sie ist eine Sache von Ihm. Schau, eine Sache.

Jene Sache kann jede gewünschte Gestalt annehmen, und die Seele ist eins mit Nafs und Leben. Nun in diesem Fall hat der Mensch eine vorübergehende Materie angelegt, Fleisch und Knochen angelegt, und ist in diesem Zustand erschienen. Wenn also unser Kind Ender sagt, auch der Mensch sei eigentlich keine Materie, nach dem Vers: Wir lassen euch zweimal leben und zweimal sterben, ist unser erstes Lebendigwerden hier als Materie, unser erster Tod hier als Materie, unser zweites Lebendigwerden im Jenseits dort als Materie, und unser zweiter Tod als Materie wiederum im Jenseits; Seele, Nafs und Leben bleiben.

Was dann, Mann?

Es ist doch keine Materie.

Ja. (?) ist es eine Materie, aber sie fragen dich nach den Seelen. Sag: Sie ist ein Befehl meines Herrn. Sein Befehl. Die Seele ist ein Befehl deines Herrn. Na, Hodscha, dir hat man auch eine Seele gegeben. Ist sie auch dein Befehl? Ich meine, ist sie auch Sein Befehl? Wenn sie dann auch Sein Befehl gewesen wäre, würde Er nicht, wen Er will, ins Paradies und, wen Er will, in die Hölle bringen? Wenn du das sagst: Es ist ein Teil von Ihm, von Seinem Wesen abgetrennt, dem Er Seinen eigenen Willen anvertraut hat. Ein Teil von Ihm. Wenn es heißt, ein Befehl meines Herrn: Aus Seinem Wesen sendet Er, wohin Er will, wie Er will, Sein eigenes Wesen als Gesandten.

Sein eigenes Wesen. So wie Er zu Maria sandte.

Wenn Er aus Seinem Teil den Propheten erschaffen hat und aus dessen ganzem Teil so viele Menschen, die kommen werden, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden, dann sendet Allah, der Erhabene, aus Seinem eigenen Wesen, wohin Er will, wie Er will, Seinen Teil als Gesandten. Als Abordnung, heißt es, wenn jene Gottesfürchtigen zu ihrem Herrn (?).

(?), das heißt, die Verse. Sie bestätigen alle einander. In diesem Fall, im Jenseits ohne materiellen Körper, sagt er, wird der Mensch gestaltlos und formlos sein? sagt er. Er hat recht. Wie schön er das sagt. Wie schön er das sagt. Was wird gestaltlos und formlos sein? In genau dieser Gestalt, das heißt in der Gestalt der Jugend, mit 33 Jahren, wirst du dort erscheinen. In der Gestalt von 33 Jahren unsere Frauen, 18 Jahre, unsere Töchter in der Gestalt von 18 Jahren werden gesehen werden. Und die Männer werden in der Gestalt von 33 Jahren gesehen werden. Mit ihren eigenen Eigenschaften,

in diesen Zuständen; und dort gibt es kein erneutes Altwerden. Allah, der Erhabene, aber wird unablässig die Gestalt wechseln. Zusammen mit Seiner wahren Gestalt wird Er auch in (?) Gestalt erscheinen können. Da also auch wir dort in einer Gestalt sein werden, sind wir nicht gestaltlos. Da auch die Seele eine Gestalt hat, da sie auch ein Befehl unseres Herrn ist, da auch jene Seele in einer Gestalt existiert, heißt das, dass wir eine Gestalt haben werden. So sind, wenn wir vom Körper befreit sind, Seele, Nafs und Leben eins. Wenn Seele, Nafs und Leben (?) getrennt sind, ist das die äußere Gestalt unserer Seele, und am Jüngsten Tag, im Glauben, dass wir nach dem Jüngsten Tag auferstehen; aber weil jene Abergläubischen mit dem Körper ins Paradies eingehen, entstehen diese Dinge ohnehin.

Sie ziehen dem Körper sogar die Kleider aus, und, ihr wisst ja, am Tor des Paradieses sei ein See gewesen, und sie hätten sich im See gereinigt und seien hineingegangen; und obendrein versuchen die Abergläubischen, den Menschen Ratschläge zur Religion zu geben. Schamlos obendrein. Denn sie geben es (?). Nun, mit jenen Gestalten unserer Seelen, von Sünde gereinigt und geläutert, zu dem Wort der Engel: Heute seid ihr ganz rein hierher gekommen, das heißt, ihr habt diesen Ort sündlos erreicht; weil sie sie mit jenem Körper dort hineinbringen, halten sie die Seele für gestaltlos und stofflos. So muss man diese Abergläubischen gut erziehen.

Man muss der nächsten Generation gutes Wissen geben. Wir haben auch das Präsidium für Religionsangelegenheiten über die Lage informiert. Wir haben auch das Ministerium für Nationale Bildung informiert. Wir sagten, der Unterricht müsse auf diesem Buch, nach diesem System erteilt werden. Daraufhin sagte uns das Ministerium für Nationale Bildung: Das ist von uns weg, es ist aus unserem (?) weg, es wurde an die Abteilung für moralische Regeln übergeben. Ja. Wendet euch dorthin, sagten sie. Und wir haben ein Rundschreiben an alle theologischen Fakultäten in der Türkei geschickt. Ja. Wir tun, was nötig ist, wir arbeiten für Allah.

Für Allah. In den eigenen Strukturen dieser Abergläubischen muss eine neue Strukturierung entstehen. Eine neue Strukturierung, nicht mit solchen Abergläubischen. Nun, deshalb, nach ihrer Denkweise, wenn unser Herr gestaltlos ist, was bedeutet dann 'Er richtete sich in Seiner wahren Gestalt auf'? Wenn du nicht (?), dann sollen sie natürlich, gewiss in diesem Aberglauben Allah ausschließen. Nun, wie erzieht Gabriel den Propheten? Wie lehrt er? Und wie offenbart Gabriel? Denkst du denn nie nach? Hast du keinen Verstand, Abergläubischer? Ja. Deshalb passt die Religion nicht in deinen Verstand. Die Verse passen mit diesem Aberglauben nicht in deinen Verstand.

Lerne gut. Lerne gut. Dann leg beim Sprechen nicht deine Unwissenheit offen. Schau, was für eine schöne Frage unser Kind Ender stellt. In diesem (?) nimm dir ein Beispiel an diesem Menschen. Dort, sagt er, haben wir im Zustand der Seele keine Gestalt? sagt er. Ja.

So jene, die, obwohl sie Allahs Wesen kennen, Allah Teilhaber beigesellen, die im Schirk sind, die das Licht des Glaubens in der Finsternis des Schirk ertränken, die das, was sie erfunden haben, Religion nennen, die eigentlich ihren eigenen Nafs vergöttlichen und ihren Nafs anbeten, die nach dem Vers handeln: Hast du nicht den gesehen, der seinen Nafs vergöttlicht: ob sie es wollen oder nicht, ob sie es wollen oder nicht, Allahs wahre Religion wird bis zum Jüngsten Tag bestehen bleiben. Und Allah wird, indem Er Seine eigene wahre Religion über die stellt, die in der Finsternis des Schirk das Erfundene Religion nennen und es anbeten, nach dem Vers 'Die Wahrheit ist gekommen und das Falsche ist vergangen' sie erniedrigt und elend machen.

O ihr Menschen! Angesichts so viel Wahrheit und Wirklichkeit, werden wir uns Allah, der so viel Versorgung und Gaben gibt, der uns und die Welten erschuf, nicht beugen und ergeben? sage ich. Werden wir noch immer, noch immer unseren Verstand nicht gebrauchen? Selbst wenn sich die Gemeinschaften der Menschen und Dschinn vereinten, selbst wenn sich das Universum versammelte, könnten sie Allah keinesfalls schaden; gegenüber Ihm, dem Einen, durch Sein Wesen Bestehenden, dem Einen, durch Sein Wesen Bestehenden, werden wir nicht unseren Stolz und unser Ich brechen und uns beugen, sage ich. Werden wir uns nicht beugen? Werden wir nicht auf Ihn vertrauen?

Werden wir nicht sagen können: Du bist unser Herr? So hat Allah, um Seine eigene Religion über alle Religionen zu erheben, die alle Menschen als Religion erfunden haben, Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und der Religion der Wahrheit gesandt. So lasst uns zu Allah und Seinem Gesandten zurückkehren und gehorchen, damit wir Rettung erlangen. Ja.