At-Tauba 45: Nur jene, die nicht an Allah und an den Jüngsten Tag glauben, deren Herzen mit Zweifel gefüllt sind und die in ihrem Zweifel umherwanken, bitten dich um Erlaubnis.

Wir sagen es.

Vers 45: Nur diejenigen, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben, deren Herzen in Zweifel geraten sind und die in ihren Zweifeln schwanken, bitten dich um Erlaubnis, heißt es. Zur Zeit des Krieges, diejenigen, die nicht in den Krieg ziehen wollen. Diejenigen, die Zweifel am Jenseits und an Allah, über Allah haben.

Allah, der Erhabene, sagt das nicht über einen Muslim. Selbst wenn ein Muslim zweifelt, ist es nicht wie der Zweifel eines Nichtmuslims. Er ist schließlich (?). Er hält seinem Glauben die Treue. Wenn die Zeit kommt, nimmt er wieder rechtzeitig seinen rechtmäßigen Platz ein. Das sind nur für die Heuchler, für (?) gesagte Verse.

Als unsere Seelen erschaffen wurden, schloss Allah mit jeder Seele einen Bund; diese Menschen glaubten nicht, dass Allah Allah ist, und leugneten Allah. Das sind die Ungläubigen. Lasst mich das ein wenig für euch öffnen; ihr hört mir immer zu, und weil ihr zuhört, versteht man es durch Wiederholung besser. Was heißt es? Unsere Seelen — als sie erschaffen wurden, also in Allahs (?), mit jeder Seele einen Bund schließend, also in der Anrede "Elestü bi-Rabbiküm", als Er sagte "Ich bin euer Herr", Allah, der Erhabene, der mit uns einen Bund schloss — diese Menschen glaubten nicht, dass Allah Allah ist, und leugneten Allah.

Wir sagten ja, unsere Seelen stehen gegenüber in drei Gruppen, in drei Gruppen. Als Er sagte "Ich bin euer Herr", teilten sie sich in drei Gruppen. Also "ve ashabü'l-meymeneti ma ashabü'l-meymeneh", die zur Rechten; und "ve ashabü'l-meş'emeti ma ashabü'l-meş'emeh", die zur Linken; und "ve's-sabikune's-sabikun ülaike'l-mukarrabun fi cennati'n-naim" — diese dritte Gruppe, die Gruppe der Vorausgehenden. Sie wurden in drei Klassen geteilt. Dort, weil Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab, einen Teil gab, wie wir immer sagen, genau in menschlicher Gestalt, in unserer Gestalt, sagen wir, in unserer Gestalt.

Indem Er sich uns in einer Ihm eigenen Gestalt, in der Gestalt Seines Wesens, offenbarte, und obwohl der Prophet neben Ihm als Zeuge sagte: "Ja, das ist unser Herr" — trotzdem. Wie Allah, der Erhabene, im Vers sagt, sind sie lügnerische Ungläubige. "Mein Geliebter, achte nicht darauf, dass sie dich der Lüge bezichtigen; zu ihrer Zeit haben sie auch Mich verraten", sagt Er — gemäß diesen Versen. Weil sie Allah, den Erhabenen, wie sich selbst sahen, weil sie Ihn in menschlicher Gestalt sahen, glaubten sie nicht an Ihn; sie warteten auf den Herrn ihrer Vorstellung. Was Allah, der Erhabene — es dürfte wohl, Allah weiß es am besten, Vers 200 der Sure Al-Baqara sein.

Schauen wir mal, ist es wirklich Vers 200? Ja.

192 Nein.

Bei 300 nicht. Natürlich.

Es muss wohl etwas weiter vorne sein. Ich sage euch den Vers, ihr werdet ihn verstehen. Wenn, heißt es, Wir mit den Engeln aus den Wolken herabgekommen wären, heißt es. Sie erwarteten eine solche Lage. Allah würde mit den Engeln aus den Wolken herabkommen, und sie würden sich vor Ihm niederwerfen. Weil das die Vorstellung in ihrer Fantasie war, konnten sie an Allah, den Erhabenen, nicht glauben. Ja.

Es spricht von (?).

Ja.

in dieser Lage jene Menschen, in dieser Lage jene Menschen, selbst wenn sie Allah gesehen hätten, selbst wenn sie Ihn aus jener Wolke herabkommend gesehen hätten, hätten sie trotzdem nicht geglaubt. Denn in ihrem Charakter liegt ein (?) Geist. So wie sie in dieser Lage, obwohl der Prophet (Friede sei mit ihm) viele Wunder zeigte, sagten: "Was für ein großer Zauberer ist das", so hätten sie es auch über Allah gesagt. Sie hätten gesagt: "Das ist große Zauberei." Ja, diese Menschen dort, die Allah gesehen haben, Allah, den Erhabenen, gesehen haben, und obwohl Er sagte "Ich bin euer Herr", Allah, den Erhabenen, wie sich selbst, also in (?) Gestalt, sahen und deshalb auf den Herrn ihrer Vorstellung warteten — Menschen, die Allah leugneten.

Aus Ruhmsucht, Stolz, Hochmut und Selbstüberhebung. Ja, in dieser Lage haben sie Allah geleugnet. Diejenigen, die ihren Bund als Leugner gaben und deren Schicksal ihnen als ihr eigener Wille geschrieben wurde. In dieser Lage, weil Allah, der Erhabene, keinen Zwang auf die Menschen ausübt, weil Er jedermanns Verlangen und Wunsch an den eigenen Willen der Menschen gebunden hat, schrieb Er ihr Verlangen und ihre Wünsche, ihren Willen, ihnen als Schicksal. Ja, damit er seinen früheren Willen gemäß seinem eigenen Verlangen und Wunsch auch in der diesseitigen Welt steigert und, indem er denselben Charakter und dieselben Taten ausführt, sich selbst seine Feindschaft gegen Allah und Seinen Gesandten und zugleich seine Verlogenheit beweist. Seine Verlogenheit.

Was immer dort sein Verlangen, sein Wunsch, sein Wille war, er ließ sich seinen eigenen Willen als Schicksal schreiben. Wenn er in der Welt dieses Verlangen und diesen Wunsch begehrt — das ist die Eigenschaft der Göttlichkeit Allahs, des Erhabenen. Das ist Seine Größe. Aus Seiner Erhabenheit, aus Seiner Macht. Auf das Verlangen und die Wünsche all Seiner Geschöpfe oder der Menschen hin erschafft Er Ursachen. Menschen, die durch diese Ursachen Taten ausführen, laden durch die Ursache Sünde auf sich. Diese Menschen, die mit Allah, dem Erhabenen, als Leugner einen Bund schlossen, spielen in der Welt dieses Verlangen und diese Wünsche im Rahmen der Ursachen aus und erfüllen sie, machen sich selbst zum Zeugen vor sich selbst, vor ihrer Umgebung und vor Allah, dem Erhabenen, und beweisen ihre Verlogenheit.

Ihre Verlogenheit — bei den Gläubigen, bei denen, die ihren Herrn kennen, stehen sie als Lügner da; im Jenseits aber werden sie gemäß dem Vers, der sagt "sie werden ihren Herrn nicht sehen", Verlust erleiden, und ihre Verlogenheit wird dort noch einmal bewiesen werden. In dieser Lage, da er nicht in die diesseitige Welt zurückkehren kann, aus der es keine Rückkehr gibt, wird er das Leben der ewigen Hölle gekauft haben. Allah bewahre. Möge Allah uns vor einem solchen Gedanken, vor einem solchen Verlangen und Wunsch bewahren. Ja. Solche Menschen sind die, in deren Herzen Zweifel und Auflehnung sind.

Die das diesseitige Leben dem jenseitigen vorziehen und daran zweifeln, dass es die Auferstehung nach dem Tod geben wird. Dass es die Auferstehung nach dem Tod geben wird. Nicht wahr, was haben wir gesagt? Das gilt für Nichtmuslime. Ein Gläubiger — sagen wir nicht Gläubiger, sondern ein Muslim — (?)? Ein Muslim, selbst wenn er entschieden Zweifel an Allah, dem Erhabenen, hat, selbst wenn er am Jenseits zweifelt — und solche gibt es, die gibt es — aber weil sie in ihrem Glauben keine Zugeständnisse machen, wird unser Herr auch uns in (?) bringen und, weil wir in unserem Glauben keine Zugeständnisse gemacht haben, uns wieder unter Seiner Barmherzigkeit beschützen. Im Jenseits.

Ja. Aber ein Nichtmuslim, wenn dieser Zweifel und sein Glaube

darin besteht, dass es im Jenseits keine Auferstehung geben wird, solche Menschen, wenn sie als Ungläubige ins Jenseits gehen, sind die (?) Taten, die sie getan haben werden, verloren. Verloren, und schließlich werden sie zu den Verlierern, zu denen, die dort verlassen und allein bleiben. In dieser Lage bleiben solche Menschen, wenn sie in der Welt zum Krieg gerufen werden, wie angenagelt an ihrem Platz. Sie fürchten um ihr eigenes Leben, sie meinen, ihr Besitz werde (?), dabei bleibt, nachdem der Feind sie gefangen genommen hat, weder Besitz noch Ehre noch Leben. Weil diese nicht so weit vorausdenken, sind sie mit euren Frauen, denen Allah, der Erhabene, den Krieg nicht zur Pflicht gemacht hat, bei denen, die sitzen bleiben, zusammen. Ja, solche Menschen, in deren Herzen Zweifel und Auflehnung sind.

Die das diesseitige Leben dem jenseitigen vorziehen, die daran zweifeln, dass es nach dem Tod die Auferstehung, die Auferstehung geben wird, die sich von den Freuden und Vergnügungen der Welt täuschen lassen und Satans Spur folgen. Wenn ihnen solche unerreichbaren Schätze der jenseitigen Welt noch in der Welt angeboten werden — wie werden sie angeboten, die Schätze des Jenseits uns, die Schätze jener Heimat der ewigen Glückseligkeit? Entweder wird er für Allah, für die Religion, für Heimat, Volk und Ehre (?), ein Märtyrer werden. Nennt sie nicht tot. Sie werden auf Weisen versorgt, die ihr nicht kennt, sagt Er.

Oder er wird von seinem Verdienst auf Allahs Weg Almosen geben.

Oder, wie der Vers sagt — "wer ist süßer in der Rede als der, der von Allah erzählt" — solche Menschen werden den Menschen von Allahs Gesandtem erzählen, den Menschen die Wahrheit erzählen: die Ehre und Würde des Menschseins, die Erhabenheit und Macht Allahs, des Erhabenen, dass Er dieses Universum um der Menschen willen erschuf; dass der Geliebte des Allmächtigen, zu dem Er sagte "Wärst du nicht, hätte Ich die Welten nicht erschaffen", Muhammad (Friede sei mit ihm), selbst (?) wurde; dass auf diese Weise (?) — mit den großen Werten, die unser Herr uns gegeben hat, gibt uns unser Herr, dadurch dass wir unseren Herrn kennen, die endlose Heimat der Glückseligkeit im Jenseits.

Ja. Was ist schon dabei? Sag Allah. Was ist schon dabei? Wirf dich in den fünf täglichen Gebeten nieder. Fünf, zehn Minuten in deinem Gebet. Was ist schon dabei? Lüg nicht. Weiche deinem Nafs aus. Lass dich nicht von Stolz, Hochmut, Reichtum, (?) mitreißen. Prahle nicht mit dem, was Allah gegeben hat. Alles gehört Allah. Jede Seele wird den Tod kosten. Das Erbe der Himmel und der Erde wird Allah bleiben, sagt Er. Denn Allah hat erschaffen. Was Allah erschaffen hat, wird Allah bleiben. Ja.

Das heißt, wenn ihnen die unerreichbaren Schätze noch in der Welt angeboten werden, erfinden diese, weil sie ihr Leben so sehr lieben, Ausreden, um nicht in den Kampf zu ziehen, holen sich Erlaubnis und ziehen sich zurück und gehen. Ja. Hätten diese an Allahs Existenz geglaubt und daran, dass das Jenseits wahr ist, würden sie dem, was Allahs Gesandter sagte, gehorchen, selbst um den Preis ihres Lebens. Sie hätten ihren Platz an der Seite von Allahs Gesandtem eingenommen. Ja.

Allah sei Dank. Allahs Gesandter ist hay, das heißt lebendig. Lebendig. Ich habe dich lebendig gemacht, sagt Allah, der Erhabene. Die Eigenschaft Hay gehört Allah allein.

Auch die Eigenschaft des Lebendigseins gehört Allah, dem Erhabenen. Dass die Menschen den Tod kosten und wieder genau so leben, als lebten sie diese Welt — so zu leben ist lebendig sein. Wie Er über die Märtyrer sagt "sie werden auf Weisen versorgt, die ihr nicht kennt", wie Er sagt "nennt sie nicht tot", so ist der Prophet, weil er als Barmherzigkeit für die zwei Welten kam, auch lebendig. Weil er lebendig ist, wurden die Vernichtungen unter uns aufgehoben. Warum wurde die Vernichtung aufgehoben? Weil Allah ihn als Barmherzigkeit für die Welten sandte. Wo Barmherzigkeit ist, gibt es keine Vernichtung, keine Heimsuchungen.

Nur diese Vernichtungen geschehen nicht. Aber Heimsuchungen geschehen. Heimsuchungen. Und Allah, der Erhabene, gibt den Menschen diese Heimsuchungen, damit sie zur Wahrheit zurückkehren. Aber jene Menschen, die Verstand haben, statt, obwohl Er sagt "Wir geben den Nichtmuslimen im Jahr zwei oder drei Heimsuchungen", in dieser Heimsuchung die Wahrheit zu finden und sich der Wahrheit (?), helfen einander und versuchen, für ihre eigenen Sorgen ein Heilmittel zu finden. In dieser Lage, wenn Allah, der Erhabene, sie mit ihrem Leben und ihrem Besitz prüft, wenden sie sich niemals Allah zu und werfen sich nieder — geschweige denn Niederwerfung, sie bitten nicht, flehen nicht, es kommt ihnen nicht einmal in den Sinn. Sie (?) sogar.

Habe ich das verdient?, sagt er. O Soundso, sagt er, Soundso, der Größte der Drei, und so weiter. Allah ist groß. Allah bewahre. Allah ist nicht der Größte von dreien. Allah hat weder Gattin noch Teilhaber noch Ebenbürtigen noch (?). Allah ist es, der durch Sein Wesen besteht, der absolute Besitzer aller Welten. Ja.

Da Allahs Gesandter lebendig ist, ob heute oder in der Zukunft, wenn der Islam in einen Krieg gerät, Menschen, deren Hände halten können, deren Hände eine Waffe halten können — wenn sie Ausreden erfinden und ihren Platz nicht an der Seite Allahs und Seines Gesandten einnehmen, sind diese (?) Menschen, die am Jenseits zweifeln, die nicht an Allah glauben. Solche Menschen, die sich vor (?) fürchten, als würden sie nie sterben, an der Welt hängen, und wenn der Tod kommt und sie ereilt, sind sie es, die gegen ihr eigenes Selbst ungerecht sind. Gegen ihr eigenes Selbst.

Was der Mensch seinem eigenen Selbst antut, könnten die zwei Welten zusammen nicht tun. Ein Mensch tötet zum Beispiel einen Menschen. Mit dem Töten ist die Sache nicht vorbei. Dieser Mensch hört durch den Tod nicht auf zu existieren. Aber wenn diese Person im Jenseits von ihrem Mörder ihr Recht bekommt und auch gute Taten getan hat, im Jenseits Glückseligkeit (?). Aber wenn jemand in der Unterdrückung zu weit geht, in der Unterdrückung,

diesen und jenen betrügt, diesem und jenem sein Recht raubt, Allah und Seinen Gesandten nicht anerkennt, aber an der Seite Allahs und Seines Gesandten erscheint, das Gewissen der Menschen, der Muslime ausbeutet, wenn diese sowohl glauben als auch Allahs Verse auf die leichte Schulter nehmen, dann könnten das, was sie ihrem eigenen Selbst antun, die zwei Welten zusammen nicht tun. So, sagte ich, du tötest mich, ich gehe ins Jenseits, im Jenseits hole ich mir mein Recht von dir. Aber was wirst du gegen die Strafe des Jenseits tun? Wer wird dich retten? Wer wird dich retten? In dieser Lage, wenn der Mensch bei allem, was er tut, nicht gegenüber den Menschen, sondern zuerst gegenüber seinem eigenen Gewissen verantwortlich ist, gegenüber seinem eigenen Gewissen, und diese Verantwortung — als fühle er sich in Allahs Gegenwart — wenn er seine Verantwortung vor seinem Herrn fühlt, fallen die Übel von diesem Menschen ab.

Erst danach beginnt der Mensch, ein Mensch zu sein. Er wird ein Mensch, der seiner Umgebung, seinem Volk und seinem Staat nützt. Und Allah, der Erhabene, will uns so sehen.