Al-An'am 19: Sag: was ist in Bezug auf die Bezeugung grösser? Sag: Allah ist der Zeuge zwischen euch und mir (bezüglich dessen, dass ich der wahrhafte Prophet bin). Dieser Koran wurde mir eingegeben, um euch und jeden, den er erreicht, zu warnen. Oder bezeugt ihr, dass es neben Allah auch andere Götter gibt? Sag: ich werde dies nicht bezeugen. Er ist der einzigartige Allah, und ich bin absolut weit von den Dingen entfernt, die ihr gleichstellt.

Sprich: Welche Sache ist größer an Zeugnis? Zu wem sagt Er das? Zum Propheten. Gegen wen sagt Er es? Zu den Zeiten, als die Götzendiener die Götzen anbeteten. Sie erhofften sich Hilfe von den Götzen. Und was sagt Allah, der Erhabene? Sprich: Welche Sache ist größer an Zeugnis?

Sprich: Allah ist Zeuge zwischen mir und euch, dass ich der wahre Prophet bin, sagt Er. Dass ich der wahre Prophet bin, dafür ist Allah Zeuge zwischen mir und euch. Die euren können kein Zeugnis ablegen. Sie können nicht sprechen, nicht verstehen, nicht begreifen. Denn sie sind aus Holz, aus Stein gemacht, von den Menschen mit eigenen Händen geschnitzt. Sie sind Geschöpfe Allahs. Also, was das Zeugnis betrifft: Wenn mein Herr bezeugt, dass ich Prophet bin, ist dann Sein Zeugnis gültiger, oder sind es eure erfundenen, mit euren Händen gemachten und angebeteten Götzen, die nichts verstehen, die, wenn sie für euch zeugen, größer an Zeugnis sind, sagt Er.

Gebraucht ihr denn nie euren Verstand, sagt Er. Wie schön sagt es Allah, der Erhabene, in dem edlen Vers. Was hat Er gesagt? Sprich: Welche Sache ist größer an Zeugnis? Sprich: Allah ist Zeuge zwischen mir und euch, dass ich der wahre Prophet bin. Wer wird dir für wen Zeuge sein? Dieser Koran wurde mir offenbart, damit ich mit ihm euch und jeden, den er erreicht, warne. Ja. Die Offenbarung haben wir erklärt. Sie ist das Mitteilen Allahs, des Erhabenen, der außerhalb von Zeit und Raum ist, durch Verse an das Herz des Propheten (Friede sei mit ihm). Sie ist Sein Geben der Verse auf dem Weg der Mitteilung, fest, vollkommen eingesetzt.

Nicht Gabriel, der Vertrauenswürdige, hat sie eingesetzt. Gabriel, der Vertrauenswürdige, empfängt von Sidrat al-Muntaha. Die Suren, die Allah, der Erhabene, in das Herz des Propheten eingesetzt hatte, las auch Gabriel, der Vertrauenswürdige. Ja. Deshalb sagte der Prophet: Die Rezitation Gabriels, des Vertrauenswürdigen, gefiel mir sehr. damit ich mit ihm euch und jeden, den er erreicht, warne, wurde er offenbart. Was wurde offenbart? Der Koran.

Oder bezeugt ihr etwa, dass es neben Allah andere Götter gibt? sagt Er. Bezeugt ihr das etwa? Nun wollen wir hier noch einen Punkt festhalten. Dieser Koran wurde mir offenbart, damit ich mit ihm, mit ihm euch und jeden, den er erreicht, warne. Wie schön sind hier Allahs Worte. Es gibt doch den edlen Vers: Ich ziehe niemanden aus einer Generation zur Rechenschaft, der Ich es nicht habe hören lassen. Die Worte sind so geordnet: überall dorthin, wohin er mit Allahs Versen gelangt. Er sagt nicht: Schau, ich habe den Koran gebracht, alle Menschen sind verantwortlich. Überall dorthin, wohin er gelangt.

Oder bezeugt ihr etwa, dass es andere Götter außer Allah gibt? Sprich: Das bezeuge ich nicht. Natürlich reicht das nicht. (?) Ein Mensch mit gesundem Verstand, jeder Verstand weiß, dass ein Herr ihn erschaffen hat. Also machen sich die Menschen auf, mit ihren Händen, mit ihren Schnitzereien, mit erfundenen Worten, erfundenen Götzen, erfundenen Formen, wenn sie einen Gott machen, die Menschen, die Menschen mit gesundem Verstand lachen darüber. Ja. Sprich: Das bezeuge ich nicht. Er ist nur ein einziger Allah. Der die Welten erschuf, der die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist erschuf, ihr Eigentümer, ist ein einziger Allah.

Er ist nur ein einziger Allah. Ich bin ganz gewiss fern von dem, was ihr Ihm beigesellt, sagt Er. „Ich bin ganz gewiss fern davon", sag ihnen, sagt Er. Ja.

Können wir hier verstehen, wie wertvoll der Mensch ist? Wie wertvoll der Mensch ist. Ja. Was heißt das? Wo zeigt sich in diesem Vers nun der Wert des Menschen? Unser Herr hat im ganzen edlen Koran, ohne auf irgendeine Weise Zwang auf die Wesen, die Er erschuf, auszuüben, Zwang, und ohne sie vor vollendete Tatsachen zu stellen, die Menschen und die Dschinn in ihrem eigenen Willen frei gelassen und mit ihnen gesprochen. Sagen wir, Er sprach unmittelbar. Ich nehme mein Wort nicht zurück, Er sprach unmittelbar. Dieses unmittelbare Sprechen, (?). Ja. Als Er uns in der Welt von Lahut erschuf und sagte: „(?) bin Ich." Dazu, als Er mit uns einen Bund schloss.

Er sprach unmittelbar. Aber kommen wir jetzt dazu. Normalerweise sind wir in der Welt des Verborgenen. So etwas haben wir nicht gesehen. Denn es wurde uns verschlossen. Womit ist das vergleichbar? Wir sprechen das Glaubensbekenntnis. Was sagen wir? Aschhadu an la ilaha illallah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Und aschhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu. Muhammad ist Sein Diener und Gesandter. Das sagen wir ja. Nun ist Zeugnis nur das Bezeugen, nachdem man gesehen und gewusst hat. Wie kann ich also etwas bezeugen, das ich nicht gesehen habe? Aber du sagst, Allah, der Erhabene, befiehlt das.

Gut, Allah, der Erhabene, befiehlt es. Er sagt: Sprich so. Ist es also hier etwas, das wir nicht gesehen haben, das Allah, der Erhabene, mit dem Zeugnis festmacht? Da ist es: Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Wo bezeugst du es? Als du erschaffen wurdest, Allah, der Erhabene, der vor dir stand, als Er sagte: „Ich bin dein Herr, Wir sind euer Herr, Wir sind es, die euch erschufen", als du ja sagtest, als du Ihn bestätigtest, lässt Er dich das bezeugen. Eigentlich (?), du führst Seinen Befehl aus; in Wahrheit hast du gesehen. Alle Menschen, die Menschen, die von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag kommen werden, alle sahen, und was sagen die, die in den Islam eintreten?

Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Lässt Er dich, indem Er dich in einer verborgenen Welt bezeugen lässt, etwas bezeugen, das du nicht gesehen hast, das Verborgene? Eigentlich lässt Er dich bezeugen, was du gesehen hast. Aber als wir von dort in diese Welt kamen, weil Er uns in eine Welt brachte, in der Sein Wesen nicht gesehen wird, sagt Er: Bezeuge, was du zuvor gesehen hast. Dies ist eine Welt des Verborgenen. Erneuere deinen Glauben, sagt Er. Erneuere deinen Glauben. Wie soll ich ihn erneuern? Indem ich innerhalb meiner Charaktere meinen Verstand gebrauche, weil ich weiß, dass mein Herr existiert und es außer Ihm keinen Gott gibt, in jenem ewigen Barzach, sozusagen, bei der Anrede „Alastu bi Rabbikum", den Bund, den ich Allah, dem Erhabenen, gab, in einer Welt des Verborgenen, mit meinen eigenen Charakteren, in meinem Glauben, erneuere ich meinen Glauben. Womit genau ist das vergleichbar?

Die nach Mekka gehen und Pilger werden, die ihre Hand zum Schwarzen Stein heben: Rabbana atina fi'd-dunya hasanatan wa fi'l-akhirati hasanatan wa qina adhaba'n-nar wa adkhilna'l-jannata ma'a'l-abrar. Ya Azizu ya Ghaffar, ya Rabba'l-alamin. Wenn jene Pilger ihre Hand zum (?) heben, heißt das: Mein Allah, in der Welt des Jenseits bin auch ich auf dem Bund, den ich Dir im Barzach gab. Sei mein Zeuge, sagst du. Du sagst „Allahu akbar" zu ihm und hebst die Hand. Und du sagst: Ich bin gekommen, Dich zu besuchen. Die nicht dorthin gehen können, nicht gehen können, küssen die Handfläche des Pilgers. Der Grund: Mein Allah, weil mein Bund (?), konnte ich nicht dorthin gehen, aber der Hand, die Deinen Schwarzen Stein, Deine Rechte, also Dein Haus, sah, die jenen Stein sah, erneuere auch ich meinen Treueid, sagst du, und küsst sie.

Du erneuerst deinen Treueid. Das heißt, du leistest den Treueid. Genau so lässt auch Allah, der Erhabene, das Glaubensbekenntnis, in jenem ewigen Barzach, Allah, den Erhabenen, den du gesehen hast, in dieser Welt ungesehen, mit dem Glaubensbekenntnis leistest du den Treueid und bezeugst Allahs Dasein. Ja. Also lässt Allah, der Erhabene, nicht umsonst etwas bezeugen, das Er nicht gezeigt hat, das nicht zu sehen ist. Nun, hier, wie wertvoll der Mensch ist, verstehen wir; das heißt, Er hat uns unmittelbar angesprochen, Er spricht mit uns. Er spricht. Weil Er verborgen ist, spricht Er mit Seinen Worten, mit Seinen Versen.

Wenn du dein Nafs läuterst und durch deinen Gottesdienst in Allahs Religion aufsteigst, mit Manifestationen, manifestiert Er sich dir mit Seinem Wesen. Wenn du weiter vordringst und durch das Tor von Ilm al-Ladun eintrittst, dann gibt Er dir durch Eingebung auch Sein Wissen. Du gelangst in den Stand der Gelehrten Seines Wissens durch Eingebung. Wenn du zu einer noch höheren Stufe hinaufgehst, wenn du dein Nafs noch mehr läuterst, gelangst du in den Stand des Mudschaddid, der alle hundert Jahre einmal kommt. Du gelangst in den Stand des Qutb, der alle zweihundert Jahre einmal kommt. Ja, auch sie sind natürlich unter den Menschen, alle hundert oder zweihundert Jahre einmal kommend, je ein Mensch.

In diesem Fall heißt das: Auch in dieser Welt, wenn ein Rückschlag geführt wird, wenn man die Zustände des Nafs bricht, bis hin zu den Orten, an denen wir zuerst erschaffen wurden, bis dorthin kannst du die Türen offen sehen.

Für Allah, den Erhabenen, gibt es kein (?). Das ist eine große Barmherzigkeit, die Er den Menschen gewährt hat, ein großes Tor der Gelegenheit, solange sie leben. In diesem Fall sieht der Mensch angesichts der Einheit Allahs, des Erhabenen, wahrhaftig, wie hilflos er ist. Nun, angesichts der Größe von Allahs, des Erhabenen, (?) mit den Menschen, obwohl Er dich in Hilflosigkeit erschuf, dass Er dich unmittelbar anspricht und spricht, dir Sein Wort mitteilt, angesichts dessen sehen wir, wie groß des Menschen (?) in seiner Erschaffung als Mensch ist, hier. Ja. Und obwohl Allah, der Erhabene, wenn Er will, imstande ist, zu vernichten, wen Er will, übt Er auf niemanden Zwang aus und vernichtet nicht nach Seinem eigenen Wunsch und Willen, wann Er will.

Aber Hodscha, so viele Völker wurden doch vernichtet? Sie selbst haben es gewollt. Ihre Propheten zeigten ihnen Wunder. Sie sagten zu Allah, dem Erhabenen: Wenn Du uns dies zeigst, werden wir an Dich glauben. In diesem Fall glaubten sie, obwohl Er ihnen jene Wunder zeigte, den Propheten noch immer nicht. So vernichtete Allah, der Erhabene, sie in diesem Fall. Sie selbst haben es gewollt. Allah, der Erhabene, der die Menschen auf keine Weise nach Seinem Wunsch ins Verderben treibt, sie nicht vernichtet und ihnen kein Unrecht tut, was sagt Er im edlen Vers? Wir tun den Seelen kein Unrecht. Ihr tut euren eigenen Seelen Unrecht, sagt Er.

Ja. Also, welch großen Rang der Mensch in seiner Freiheit bei Allah, dem Erhabenen, hat, das erzählt Er uns hier mit dem edlen Vers. Er sagt zu ihnen Folgendes. Ist ihr Zeugnis höher oder das Zeugnis deines Herrn, der dich erschuf? Ja.

Nun, welche Sache ist (?) an Zeugnis?

Allahs Zeugnis über Seinen Propheten oder euer Zeugnis?

Dass Muhammad (Friede sei mit ihm) der wahre Prophet ist, dafür ist Allah Zeuge zwischen euch und dem Propheten, sagt Er. Allah ist Zeuge zwischen euch und dem Propheten.

So weit der edle Koran gelangt. Jeder, um jeden zu warnen, wurde er von Allah dem Herzen des Propheten (Friede sei mit ihm) offenbart. Nun gehen die Bedeutungen so tief, dass er hier dem Herzen des Propheten offenbart wurde, von dort uns als Koran überliefert wurde.

Viele Bücher wurden von Menschen geschrieben, den Menschen überliefert, aber von vielen ist (?) geblieben.

Was den Koran betrifft: Er wurde dem Herzen des Propheten offenbart; da er einer ist, der den Tod gekostet hat, ist auch er selbst lebendig. Auch er selbst ist lebendig. Allah, der Erhabene, der das Buch seinem Herzen offenbarte, die Unberührtheit des Buches bis zum Jüngsten Tag, dass kein einziger Buchstabe darin Verfälschung erleiden oder verfälscht werden wird, indem unser Herr sagt: „Wir haben ihn herabgesandt, bis zum Jüngsten Tag sind Wir es", sowohl indem Er den Propheten, in dessen Herz Er ihn herabsandte, lebendig hält, als auch dass Er Seinen Koran zusammen mit ihm bis zum Jüngsten Tag als Wahrheit den Menschen hören lassen wird, das teilt Er uns mit.

Was für schöne Verse. Ja.

Allah, der Erhabene, sagt in einem edlen Vers Folgendes: Wir ziehen niemanden für etwas zur Verantwortung, das Wir nicht haben hören lassen, sagt Er. Ja. Also ist jeder, der vom Propheten und vom edlen Koran hört, dafür verantwortlich, an Allah zu glauben. Kannst du dich in meine Freiheit einmischen? Wo ist denn da die Verantwortung? Wenn ich will, gehe ich, wohin du sagst; wenn ich will, nicht. Richtig, richtig. Er hat dich in deinem Willen frei gelassen, in deinem Willen. Aber dass du einen Eigentümer hast, dass du eines Tages den Tod kosten wirst, dass Er dich bestrafen wird, wenn du gegen das handelst, was dieser Eigentümer sagte, aber dass, wenn du tust, was dein Eigentümer, der dich erschuf, sagte, Er dich (?) wird, das teilt Er dir mit. Nun bist du frei, zu tun, was du willst.

Lakum dinukum wa liya din. Ja. Dein Weg, deine Religion dir; meine Religion und mein Weg mir. Du bist frei. Aber weil wir als Menschen, als das edelste der Geschöpfe erschaffen wurden, von unserem Herrn, wegen unserer Erschaffung in der Eigenschaft, (?) zu sein, und weil Er uns den Teilwillen gab und uns mit dem besten Verstand ausstattete, mit Gefühlen ausstattete, mit Herzen, mit Ohren, mit Augen, mit allem, mit Gefühlen ausstattete, gegenüber Allah, dem Erhabenen, der uns als edelstes der Geschöpfe erschuf, in deinem Teilwillen begreifst du, dass du frei bist, aber behauptest du, dass dein Eigentümer dich eines Tages zur Rechenschaft ziehen wird?

Auch wenn wir innerhalb der Gesetze eines Staates frei leben und uns als frei ansehen, vergessen wir, dass die Gesetze dieses Staates in Wahrheit ein Joch auf unserem Nacken sind. Wären die Gesetze dieses Staates kein Joch auf unserem Nacken, würden sie uns nicht festnehmen, wenn ihr gegen diese Gesetze verstoßt. Vergisst du also, obwohl dein Herr dich in deinem eigenen Willen frei gelassen hat, dass Seine Gebote ein Joch auf deinem Nacken sind? Dann, dann, nach dem edlen Vers, in dem Er sagt: „Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir", werden wir eines Tages in der wahren Welt des Jenseits, vor dem Höchsten Gericht, Alaysa'llahu bi ahkami'l-hakimin, in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, des Richters der Richter, zur Rechenschaft gezogen werden.

Aber die Nichtmuslime, die Leugner, sehen jenen Ort als sehr fern an. Und sie sagen: Wer ist denn hingegangen und zurückgekommen?

Sie wollen ihren Verstand nie gebrauchen. Ja.

Sie wissen, sie wissen, dass sie von einem Gott erschaffen wurden, sie wissen, dass sie von einem Allah erschaffen wurden, aber (?) Khatama'llahu ala qulubihim wa ala sam'ihim wa ala absarihim ghishawatun wa lahum adhabun azim. Selbst in der Welt des Jenseits, obwohl sie Mich sahen, weil sie auf den Herrn in ihrer eigenen Vorstellung warteten, kehrten sie Mir den Rücken. Mein Geliebter, kümmere dich nicht darum, dass sie dich der Lüge bezichtigen; zu ihrer Zeit haben sie auch Mich verraten, sagt Er. So haben sie in diesem Fall ihre Ohren verstopft, ließen ihre Augen verhüllen. Sie ließen auch ihre Herzen versiegeln.

Du kannst die Toten nicht hören lassen, sagt Er. Nun sind diese lebende Tote, deren Herzen (?). Ja.

Also ist jeder, der vom Propheten und vom edlen Koran hört, dafür verantwortlich, an Allah zu glauben. Jeder. Warum? Die Himmel und die Erde. Was zwischen ihnen ist, kannte das Gedenken seines Herrn. Wenn Allah, der Erhabene, wollend, dass Sein Wesen erkannt wird, den Menschen in seinem Willen frei gelassen und den Menschen erschaffen hat, wenn diese Himmel und die Erde, was zwischen ihnen ist, diese ganze Welt, vom Thron Allahs umgeben, von Allah, dem Erhabenen, erschaffen wurde, wenn es außer Ihm keinen Gott gibt,

wenn der Eigentümer dieser Welten durch Propheten und Bücher den Menschen die Lage mitgeteilt hat, mitgeteilt hat, ja, dann sind in diesem Fall alle Menschen gegenüber dem Gebot Allahs, des Erhabenen, verantwortlich.

Die Menschen in der sichtbaren Welt, die den Teilwillen in der Hand haben, bei Qalu Bala, damit sie den Bund, den sie gaben, leben und sich der Umgebung und Allah zum Zeugen halten, und auch die, die ihrem Schöpfer gegenüber verantwortungslos scheinen, wenn sie ihr Leben in der Welt vollenden und ins Jenseits hinübergehen, vor dem Höchsten Gericht, als Gegenleistung für ihre Taten, sie selbst, die Rechnung bei ihnen selbst, diese Rechnung wird von ihnen selbst gefordert werden, als Gegenleistung für ihre Taten. Ja. Als Gegenleistung für ihre Taten werden sie zur Rechenschaft gezogen. Sie selbst.

„Wehe mir", sagt der Vers. Wenn sie erwachen und die Bücher vor sie kommen: Was ist das für ein Buch? Alles, ob klein oder groß, ist aufgeschrieben. Ja. Mithqala dharratin khayran und mithqala dharratin sharran sind auch aufgeschrieben. Dem kann man nicht entkommen. Ah. Auf eine Weise kannst du gerettet werden. Von deinen Sünden, schau, kannst du auf eine Weise gerettet werden.

Wenn du Allah gehorchst, Menschen, denn (?). Mit Tränen Reue zu deinem Herrn. Wenn du dich mit dem Herzen Allah näherst, von den begangenen Sünden umkehrst, dich der Taqwa zuwendest, wenn dein Gottesdienst dich vom Bösen abhält, wenn du in guten Taten wetteiferst, wenn du dich um das Wohl der Menschen bemühst, wenn du dich fernhältst von Zwietracht, vom Unheilstiften auf Erden, von Klatsch und übler Nachrede, von Lügen, sozusagen, wenn du dich fernhältst von Unzucht, Glücksspiel, Alkohol, wenn du diese wahrhaftig um Allahs willen aus deinem Herzen wirfst, und so wie die Menschen in den Ihram eintreten. Was bedeutet Ihram?

Du sagst: Ich gehe zu Allah. Auch in der Welt, von den Gefühlen des Nafs, in deinem eigenen Sein, auf diese Weise, sagt er: Mein Herr, auch ich komme zu Dir. Ich bin nun für Dich in den Ihram eingetreten. Wenn du dich der Taqwa zuwendest, bedeckt Allah, der Erhabene, deine Sünden. Da, davon bist du gerettet. Er hält dir jene Sünden nicht einmal mehr vor. So einen Herrn haben wir.

Ist das schwer? Das zu tun, was wir gesagt haben.

Die Menschen sagen manchmal zueinander: Hey, bist du kein Mensch, Bruder? Hast du denn gar kein menschliches Gewissen?

Nun, wenn du dein menschliches Gewissen gegenüber Menschen prüfst, warum prüfst du es nicht gegenüber Allah, dem Erhabenen?

Also will Allah, der Erhabene, dich in Ehre sehen. Weil Er dich als edelstes der Geschöpfe erschuf, gibt Er dir einen Wert über Seinen Geschöpfen. Warum trittst du Seinen Wert in deiner eigenen Persönlichkeit mit Füßen? Wird Er dich nicht eines Tages dafür zur Rechenschaft ziehen? Er wird es. Also tu nichts, wofür du keine Rechenschaft ablegen kannst. Tu nichts, wofür du keine Rechenschaft ablegen kannst. Ja.

Oder bezeugt ihr etwa, dass es neben Allah andere Götter gibt? sagt Er. Neben Allah.

Sprich: Das bezeuge ich nicht. Die Menschen lassen Allah, gesellen Allah etwas bei und beten an, was sie mit ihren Händen gemacht haben, um die Wünsche und Begehren ihres Nafs zu befriedigen, Dinge, die nicht einmal ihnen selbst nützen. Auch ihnen selbst nützen sie nichts. Geschweige denn, sie wissen nicht einmal davon. Ein Baum, ein Stein. Ein Stein.

Hier, sozusagen, kommt mir ein Wort in den Sinn, das (?) (?) gesagt hat. (?) erinnert mich an Umar. Umar fürchtet die Verantwortung so sehr, fürchtet sie so sehr, dass der Befehlshaber gegenüber Allah, dem Erhabenen, so sehr an das religiöse Urteil gebunden ist, die Verse so gut kennt, dass er vor Furcht vor unserem Herrn zitternd: Meine Mutter, sagt er, hätte doch einen Stein geboren, sagt er; meine Mutter hätte doch einen Stein geboren. So sehr hält er sich vor Allah, dem Erhabenen, zurück und fürchtet Ihn. Umar mied es, auf einen hohen Stein zu steigen, damit es nicht hieße, er habe sich erhoben.

Unter den Menschen, obwohl er groß war, groß gewachsen, heißt es, ging er, sozusagen, so sanft und bescheiden umher.

Ja.

Also ist es angesichts der Größe des Wertes, den Allah, der Erhabene, den Menschen gegeben hat, wahrhaft traurig, dass die Menschen ihre Pflichten gegenüber Allah, dem Erhabenen, nicht zum Ausdruck bringen können. Ja, unser Herr hat uns unvollkommen erschaffen. Er hat uns wissentlich erschaffen. Wissentlich. Denn Er gab einen Teil Seines Wesens, Er wollte, dass Sein Wesen durch den Menschen erkannt wird. Und über den Propheten sagt Süleyman Çelebi: Ich nahm sein Wesen als Spiegel Meines Wesens. Wenn Er sagte: „Ich habe erschaffen, um Mein Wesen in seinem Wesen zu sehen", wenn die Menschen aus einem Teil von Ihm erschaffen wurden, und diese als (?) erschaffenen Menschen, diese Menschen, obwohl sie so ehrenvoll erschaffen wurden, dass die Menschen ihren eigenen Platz nicht kennen, schmerzt gewiss auch Allah, den Erhabenen.

Er erschuf die Menschen, um sie in Ehre zu sehen. Aber da Er auch wusste, dass manche unter ihnen sich auflehnen würden, ist ein Wort von Uns bestehen geblieben, sagt Er: Paradies und Hölle. Für die, die Allah den Rücken kehren, haben Wir die Hölle bereitet. Und das ist eine schlimme Lagerstätte, sagt Er. Ja. Oder bezeugt ihr etwa, dass es neben Allah andere Götter gibt? sagt Allah, der Erhabene. Sprich: Das bezeuge ich nicht. Der Prophet (Friede sei mit ihm). Das bezeuge ich nicht. Warum nicht? Weil jeder Vernünftige, von einer Macht, die die Welten erschuf, mit (?) Götzen, mit diesem und jenem, die Menschen von Dingen, die nicht einmal ihnen selbst nützen, etwas zu erbitten, das zeugt von Unverstand.

Die Menschen lassen Allah, gesellen Allah etwas bei, mit dem, was sie mit ihren Händen machten, um die Wünsche und (?) ihres Nafs zu befriedigen, (?) sie Dinge, die nicht einmal ihnen selbst nützen. Dabei weiß jeder Mensch mit seinem Verstand, dass auch es zu nichts imstande ist, dass auch es von Allah erschaffen wurde, und dennoch sagen sie „das ist mein Glücksbringer", glauben an das, was sie mit ihren Händen gemacht haben, und tragen es bei sich, tragen es, und die noch weiter gehen und sich unanständig benehmen, Allah vergessen und sich von diesen Hilfe erhoffen, zu denen, die Hilfe erhoffen, sprich: Ich bin frei von dem, was ihr anbetet.

Was sagen manche?

Ich habe meine Vorfahren auf diesem gesehen. Darum gehe ich diesen Weg weiter. Ich glaube nicht, was du sagst. Dabei betet er sein eigenes Nafs an. Seine Vorfahren nimmt er als Vorwand. Der Grund: weil es seinem Nafs gefällt. Es hatte auch dem Nafs seiner Vorfahren gefallen. Darum, weil Allahs Gebote seinem Nafs schwer fallen, nimmt er seine Vorfahren als Vorwand; nach dem edlen Vers „Hast du nicht den gesehen, der sein Nafs vergöttlicht", vergöttlichen die Menschen ihr eigenes Nafs und nähern sich nie dem religiösen Urteil Allahs, des Erhabenen. Manche sagen auch: Das ist mein Glücksbringer. Sie nehmen Maskottchen.

Diese, von Mund zu Mund, um die Menschen irrezuführen, zweibeinige Taghut, die in Satans Falle gerieten, und die Satans Spuren folgen, (?) die Maskottchen in ihren Häusern. (?), die sie bei sich tragen und sagen „das ist mein Glücksbringer", die sagen „das bringt mir Glück", entfernen sich so von Allah, (?) Allahs, des Erhabenen, über den Menschen, und vergessen, dass der Mensch, was er von Allah, dem Erhabenen, erbat, nach dem erbetenen Schicksal leben wird, als lebten sie ein Leben außerhalb ihres Schicksals, nicht von Allah, sondern von jenen Maskottchen, von dem, was sie in den Händen tragen, Hilfe erhoffende arme Menschen.

Sieh, wie schön Satan den Menschen täuscht. Wie schön. Wisst ihr, wer diese Menschen sind? Ich bin Zeuge davon. Universität (?) Menschen.

Ja. Die so Maskottchen bei sich tragen, „das ist mein Glücksbringer", und sich sehr ungezogen benehmen. Ja. Möge Allah sie läutern. Und möge Er uns ein gutes Verständnis schenken.

Dabei weiß jeder Mensch mit seinem Verstand, dass auch es zu nichts imstande ist, dass auch es von Allah erschaffen wurde, und dennoch sagen sie „das ist mein Glücksbringer", glauben an das, was sie mit ihren Händen gemacht haben, tragen es bei sich, und die noch weiter gehen und sich unanständig benehmen. Die Allah vergessen und sich von diesen Hilfe erhoffen, zu denen, die Hilfe erhoffen, sprich: Ich bin frei von dem, was ihr anbetet. Ich bezeuge nicht, dass diese Allah sind.

Er ist nur ein einziger Allah. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Das Eigentum aller Herrschaft gehört Allah. Sprich wiederum: Ich bin ganz gewiss frei von dem, was ihr Ihm beigesellt. Ja. Wiederum sagt Allah, der Erhabene, in einem edlen Vers Folgendes: Mein Geliebter, sprich, sagt Er: Selbst wenn alle Menschen dir den Rücken kehren und dich allein lassen, genügt mir nicht Allah, der Eigentümer der Himmel und der Erde und des gewaltigen Throns, sagt Er. Ja.