Al-An'am 22: Vergiss nicht den Tag, an dem Wir sie alle versammeln werden; sodann werden wir diejenigen, die Allah anderes gleichgestellt haben, fragen: Wo sind denn eure Partner, für die ihr umsonst gekämpft habt?

Ja, vergiss nicht jenen Tag, an dem Wir sie alle zusammen versammeln werden, sagt Er. Allah bewahre, der Mensch zittert; mein Nasen- bein schmerzt gerade. Vergiss nicht jenen Tag, jenen Tag der Versammlung. Jenen Tag der Abrechnung, vergiss nicht jenen Tag, an dem Wir sie alle zusammen versammeln werden. Und dann werden Wir zu denen, die Allah Teilhaber beigesellen, sagen: Wo sind eure Teilhaber, deren Sache ihr vergeblich vertreten habt, sagt Er. Wo? Würdest du Allah widersprechen? Würdest du Götzen anbeten, die du mit deinen Händen gemacht und geformt hast? Würdest du Allahs Verse für ein paar Groschen verändern und sagen „das ist Allahs Wort"?

Würdest du die Engel Allahs Töchter nennen? Würdest du Jesus den Sohn Allahs nennen, Frau Maria? Würdest du sagen: Wir sind die Söhne Allahs, das Höllenfeuer trifft uns nicht länger als drei Tage, würdest du?

Würdest du den Versen, die Allah sandte, den Rücken kehren? Würdest du dein Nafs vergöttlichen und dich gegen deinen Herrn auflehnen? Vergiss nicht jenen Tag, vergiss nicht. Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir, sagt Allah, der Erhabene. Vergiss nicht jenen Tag. Jene Berge, sagt Er, verweht. Die Welt, sagt Er, völlig eben gemacht, sagt Er, völlig eben. Wenn es geschieht, der Himmel ein anderer Himmel. Wenn auch die Erde eine andere Erde ist, sagt Er. Wir sind imstande, euch bis zu den Fingerspitzen wiederzuerwecken, sagt Er. An jenem Tag ist „wehe" sagen nichts wert.

Es gibt kein „wehe" mehr. „Wehe" ist in der Welt. Warum in der Welt? In der Zeit der Unwissenheit. Wende dich deinem Herrn zu, sag „wehe", gut, du bist gerettet.

Du wirst gewiss Allahs Barmherzigkeit erlangen, aber wenn du dein Herz an deinen Herrn bindest und mit deinem Herrn bist, einmal bereust, ohne wieder zum Bösen zu gelangen, und an die Welt des Jenseits glaubst, Allah und Seinem Gesandten gehorchst, wenn du deinen Gottesdienst fortsetzt und dabei keine Abstriche machst, hat dein Herr Vergebung. Es ist unmöglich, dass Er den Menschen nicht vergibt. Manche meiner Gespräche kränken die Menschen. Auch wenn es so ist, ich kann mich nicht zurückhalten. Ich werde es sagen. Ich werde es sagen. Denn die Menschen können manche meiner Gespräche nicht verdauen.

„Habe ich Verwandtschaft im Jenseits?", sagen sie. Ja. Habe ich. Habe ich. Denn ich kenne meinen Bund. (?) Nun sehe ich meinen Herrn wieder in einem Zustand der Manifestation, genau so, (?), und es wird mir gesagt, genau so, Er sagt: Ich liebe die Menschen sehr, sagt Er, aber für die schlechten Eigenschaften, die sie gezeigt haben, schäme Ich Mich, sagt Er; genau so sagt Er: Ich schäme Mich für jenes Böse, das sie getan haben, Ich schäme Mich.

Wie sehr Er die Menschen liebt und wie barmherzig und (?) Er ihnen gegenüber ist, wie reich Seine Barmherzigkeit ist, das müssen wir daraus verstehen.

Er schämt sich für ihr Böses.

In dieser Hinsicht ist Allah niemandes Feind, und Er rächt sich an niemandem. Sie rächen sich an ihrem eigenen Nafs. Aber sie sagen, in den Versen habe Allah sich gerächt. Niemals. Allah rächt sich nicht. Wenn Er sagt, dass jedem das, was er erworben hat, als Lohn seines eigenen (?) gegeben wird, dann ist Allah keiner, der sich rächt. Sieh, Ich liebe die Menschen sehr, sagt Er. Aber für jene schlechten Taten, die sie getan haben, schäme Ich Mich, sagt Er. Wenn du jemanden sehr liebtest, einen Freund, einen Vertrauten, und (?) ihn, und jemand käme und sagte dir: Jener Mensch, den du (?), jener Vertraute, den du so liebst, hat solche und solche schlechten Eigenschaften auch, würde man sich nicht schämen?

Man ist verlegen. Man schämt sich. Oh, so kannte ich ihn nicht. Sieh. Er hatte also auch schlechte Eigenschaften. Aber wenn sie von seiner Güte erzählen, schwillt dir die Brust. Denn er ist dein Freund. Also hat Allah, der Erhabene, uns erschaffen, damit Sein Wesen erkannt wird. Würden wir uns nicht schämen? Gegenüber einem solchen Herrscher, reich an Vergebung, unserem Herrn, der uns erschuf, versorgte, ein Leben gab, nichts von uns verlangte und das Paradies umsonst schenkte, den Launen unseres Nafs zu folgen und uns gegen Allah zu wenden: Steht uns das an? Ich, (?), würde mich persönlich schämen.

Täte sich die Erde auf, ich würde in sie versinken.

Ja. Darum, unser Herr, der uns sehr liebt, gegen Satan, der Sein Feind ist, und die zweibeinigen Taghut, (?) Allah, der Erhabene, jedermanns, dennoch, lassen wir Ihn nicht sagen: Sieh, dein Diener, der dich liebt, dein Diener hat das getan. Lassen wir Ihn das nicht sagen. Wetteifern wir immer im Guten. Ja, wir sind fehlerhaft. Wir können eine schlechte Tat begehen. Der Prophet sagt: Wenn ihr einen Fehler begeht, tut gleich danach eine gute Tat, sagt er, damit sie ihn fortnimmt. Das heißt, Allah, der Erhabene: Sieh, Mein Diener, Ich hatte ihn unvollkommen erschaffen, er war fehlerhaft, er tat es, aber sofort verstand er seinen Fehler; sieh, wie (?) Mir gegenüber.

Und was hast du getan, wird Er zum anderen sagen. Was hast du getan? So viel habe Ich dir zu essen und zu trinken gegeben, dir deine Versorgung gegeben, dich ein Leben leben lassen. Du hast (?) mit dem, was Ich erschuf, und deinen Schöpfer vergessen. Nun ist dein Platz hier, wird Er sagen.

Nun, ist es das wert, dass der als Ehrenvollster erschaffene Mensch seinen Eigentümer so über sich reden lässt? Seinen Herrn so über sich reden lässt? Ja. Vergiss nicht jenen Tag, an dem Wir sie alle zusammen versammeln werden. Wir werden sie alle zusammen versammeln, sagt Er. Alle zusammen. Und dann wird Er zu Allah, zu denen, die Teilhaber beigesellen, sagen: Wo sind eure Teilhaber, deren Sache ihr vergeblich vertreten habt, wird Er sagen. So etwas gibt es doch gar nicht. Was werden sie sagen? (?) Allah, der Erhabene, sie, zu Allah: Diese sind Lügner, werden sie sagen. Ich wusste nicht einmal, dass sie mich anbeteten, wird es sagen.

Es wird die Wahrheit sagen. Sie beten solche (?) an.

Heute glauben die Menschen an viele Dinge. Möge Allah sie läutern.

Dass Allah, der Erhabene, den Propheten (Friede sei mit ihm) anspricht, dass Er sagt „vergiss nicht jenen Tag", spricht in Wahrheit alle Menschen an, den Propheten (Friede sei mit ihm) (?) für das Dasein jenes Tages der Abrechnung. Ich mache dich zum Zeugen.

Mit Seinem edlen Vers erinnert Er die Menschen an das Höchste Gericht. An das Höchste Gericht.

Dass der Prophet (Friede sei mit ihm) Allahs, des Erhabenen, Geliebter und das Siegel der Propheten ist: alle Propheten (?). Obwohl im Licht der zuerst erschaffenen Welten die Propheten und die Menschen aus seinem (?) Geist erschaffen wurden, sendet Allah, der Erhabene, ihn als Siegel der Propheten, als letzten der Propheten. Der Grund: den ehrenvollsten, vollkommenen, von allen Büchern, den vier Büchern, den edlen Koran jenem Geliebten des Allmächtigen, dem Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), zu geben, seinen Ruhm zu erhöhen, bis zum Jüngsten Tag seine Religion aufrechtzuerhalten, und damit der Verstand ins Spiel kommt und die Menschen als bester gesunder Verstand Allah erkennend zu Allahs Dienern werden, die Religion, von der Er sagte „Inna'd-dina inda'llahi'l-Islam", (?), Seine Religion, die Verse Seiner Religion, das Mutterbuch, das religiöse Urteil gab Er dem Propheten und seiner Umma.

In diesem Fall also, in diesem Fall, indem jene vier Bücher, drei Bücher, das vierte Buch im Koran zusammengeführt wurden: Ich habe dich zum Zeugen über die Propheten gemacht und deine Umma zum Zeugen über sie, sagt Er. Ich werde es tun, sagt Er. Ja. Um seine Ehre zu erhöhen.

Und, jenseits dessen, was die Menschen sich auch nur vorstellen können, (?) das Paradies, das Er die Gepriesene Stufe nennt, ihm zuzuweisen.

Dass der Prophet (Friede sei mit ihm) Allahs, des Erhabenen, Geliebter und das Siegel der Propheten ist, mit seinem Kommen als Barmherzigkeit für die Welten: Er hat Seinen Geliebten nicht von Seinem Wesen getrennt; da Er ihn zum Nächsten der Geschöpfe zu Seinem Wesen machte, hat Er ihm viele Welten gezeigt. All diese Welten: Allah, der Erhabene, der all diese Welten programmierte, hat aus diesen Programmen Seinen Geliebten vom Dasein des Tages der Abrechnung unterrichtet. Seine Anrede „vergiss nicht jenen Tag" erinnert die Menschen an jenen Tag der Abrechnung durch Seinen Geliebten, den Er als Propheten sandte.

Am Anfang des Satzes sind wir über einen Text hinweggegangen, über einen Satz hinweggegangen. Diese Stelle erklären wir euch jetzt.

Dass der Prophet (Friede sei mit ihm) Allahs, des Erhabenen, Geliebter und das Siegel der Propheten ist, mit seinem Kommen als Barmherzigkeit für die Welten: Jetzt beginnt es. Er hat Seinen Geliebten nicht von Seinem Wesen getrennt.

Da Er ihn zum Nächsten der Geschöpfe zu Seinem Wesen machte, sagen wir. Der Nächste der Geschöpfe. Seinem Wesen nahe, aber Er trennte ihn nicht von Seinem Wesen. Nun gab Er ihm von Seinem Geist. Da Er von Seinem Geist gab, sagt es auch Süleyman Çelebi so. (?) Ich nahm Mein Wesen als Spiegel für sein Wesen. Ich erschuf, um Mein Wesen in seinem Wesen zu sehen, sagt Allah, der Erhabene. Ja. Sieh, sogar die Christen. Sie kommen bis zu einem Punkt, aber dort (?). Ich hauchte von (?) Geist ein, sagt Er. Ich hauchte von seinem Geist ein. Da nennen sie ihn, Jesus, den Sohn Allahs. Sie können an diesem winzigen Punkt nicht unterscheiden.

Sie wollen nicht unterscheiden. Indem sie ihn anbeten, ihr Nafs vergöttlichen, können sie von ihrem Schmutz nicht lassen. Indem sie auch Jesus hinter sich stellen, meinen sie, sie würden um Fürsprache bitten. Arme Menschen. Warum sagen sie zu diesem winzigen Punkt nicht (?)? Obwohl Allah, der Erhabene, dem Propheten von Seinem eigenen Geist gab, hat selbst der Prophet (Friede sei mit ihm) nicht gesagt: „Ich bin der Sohn Allahs." Was hat er gesagt? Ich bin ein Diener, den Allah erschuf, hat er gesagt. Was sagen wir? Aschhadu an la ilaha illallah: Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt; und aschhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu.

Muhammad ist Allahs Diener und Gesandter. Ja. Also, da auch die Geister der Propheten aus seinem Geist erschaffen wurden, und, o Unwissender, wie kannst du sagen, dass Jesus der Sohn Allahs ist? Hm. Wenn du es nicht weißt, lerne. Und du willst nicht einmal lernen, weil du dein Nafs vergöttlicht hast. Weil du dein Nafs vergöttlicht hast, wenn sie das Wort der Wahrheit hören, sagt Allah, der Erhabene, geraten sie in einen Zustand, in dem die Wolken am Himmel bersten würden, sagt Er. In Bedrängnis verlassen sie den Ort, sagt Er. Ja. Hast du dann jenen Zorn gewollt, oder hat Allah dir jenen deinen Platz im Feuer gegeben?

Sie alle zusammen werden Wir versammeln, sagt Er. Eine Sirat-Brücke gibt es nicht, wohlgemerkt. Glaubt keinesfalls an die Sirat-Brücke. So viele Verse. Ich habe sie alle herausgesucht; auch das werde ich euch erklären. Zu einer Stunde, zu einer Zeit. So etwas wie eine Sirat-Brücke gibt es nicht. „Beim Überqueren schlagen Keulen und Haken zu." „Jeder, alle Menschen werden sie mit den Propheten überqueren." „Wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) ins Paradies eingeht, dort" – sie haben ein feuerloses, rauchloses Feuer erfunden. Dort haben sie Höhlen erfunden. Ständig, die Menschen. Die Sirat-Brücke ist ein von Menschen erfundenes Wort, wie ein Sprichwort.

Wenn du Allahs Weg des Sirat al-Mustaqim verlässt, wenn du den (?) Weg verlässt, gehst du mitten in die Hölle, heißt es. Diese Worte wurden im Lauf der Zeit verändert. Es wurde zu einer Brücke. Dann wurde es zur Erfindung der Menschen. Keulen, Schwerter, dies und das. Allah, der Erhabene, sagt: Wenn das Paradies denen, die Er liebt, nahegebracht wird.

Und den anderen die Hölle, sagt Er, wenn das Höllenfeuer gezeigt wird; nun werden alle Menschen die Hölle sehen und sich um sie versammeln; nicht im Sinne von „in diese Hölle eingehen", sie werden sich um sie versammeln, und jeder wird jene Hölle sehen, aber nicht im Sinne von „hineingehen". Allah, der Erhabene, unterwirft niemanden der Strafe, ohne ihn zur Rechenschaft zu ziehen. Das haben wir erklärt. Die uns zuhören, wissen es. Ich wollte es unseren neu hinzugekommenen Kindern ein wenig erklären. Also, hört zu. Je mehr ihr zuhört, desto mehr gehen euch die Fragen aus, habe ich gesagt. Hört zu.

Und sie gehen euch ja aus. Ja.

Sie alle zusammen, Wir werden sie alle zusammen versammeln. Wo? Bei der Versammlung. Ja, dass die Menschen sterben, heißt nicht, dass sie nicht wieder auferweckt werden.

Würden die Menschen nachdenken, würden sie begreifen, dass sie einen Schöpfer haben. Womit ist der Tod vergleichbar? Eine Herberge mit zwei Türen: Du gehst durch die eine hinein; betrachte die Welt als Herberge, durch die andere gehst du hinaus. Oder betrachte sie als Brücke. (?) du überquerst die Brücke, auf die andere Seite, in die Welt des Jenseits, das heißt, durch den Tod in die andere Welt, das Jenseits, hinübergehen. Nun, was sagt Allah, der Erhabene, im edlen Vers? Er ist der Herr der Osten. Er ist der Herr der zwei Osten, der zwei Westen.

Ich bin sehr betrübt über die Kommentare, oberflächlich: Die Sonne geht im Winter hier auf, im Sommer geht sie mehr von hier auf, im Winter geht sie dort unter, im Sommer geht sie hier unter, es gibt Osten und Westen, (?). Seht, die Kommentare sind alle so.

Allah ist der Erste und der Letzte, der Offenbare und der Verborgene.

Gibt es also eine Welt des Jenseits? Es gibt sie. Sind tausend Jahre hier wie ein Tag des Jenseits? Ja. Ist die Welt ein Abbild und Schatten des Jenseits? Ja. Also die Osten der offenbaren Welt, ihr Osten und Westen, und der verborgenen Welt Osten und Westen. Er ist der Herr der zwei Osten und der zwei Westen, sagt Er. Er ist der Herr sowohl der offenbaren als auch der verborgenen Welt. Ja.

Was sagen wir? Würden die Menschen nachdenken, würden sie begreifen, dass sie einen Schöpfer haben. In vielen vergangenen Versen haben wir sowohl das Dasein Allahs, des Erhabenen, bewiesen als auch, dass Allah, der Erhabene, die Menschen erschuf und sie unmittelbar ansprach, mit ihnen einen Bund schloss, von Seinem Geist gab, schließlich unseren Vater Adam aus Lehm erschuf, ihm dann einen Geist gab und ihn in das Gewand des Körpers kleidete, ihn dann in die Welt sandte, dass jeder Mensch sein Schicksal im Verhältnis zu dem Bund lebt, den er Allahs (?) gab, und, Ereignisse von Lohn und Sünde durchlebend, sein Leben vollendet und ins Jenseits hinübergeht.

Also, sein Leben vollendend, sein Leben vollendend,

schließlich, dass Er unseren Vater Adam aus Lehm erschuf, ihm dann einen Geist gab und (?) den Körper, ihn dann in die Welt sandte, dass jeder Mensch sein Schicksal (?) dem Bund, den er Allah, dem Erhabenen, gab, lebt, und, das Geschehen von Lohn und Sünde durchlebend, sein Leben vollendet und ins Jenseits hinübergeht. Diese Menschen also, die sterben, nachdem sie ihr Leben vollendet haben, sind nicht in die Welt gekommen, um zu essen, zu trinken, zu leben und dann zu vergehen. In die Welt. Er wird essen, trinken, dann leben und gehen. Nun laufen manche Filme auch im Fernsehen. Einer von ihnen sagt: Glaubst du an Allahs Dasein?

Sagt er. Ich bin im Zweifel, sagt er. An die Auferweckung nach dem Tod, sagt er. So sagt man, sagt er. Ja. Selbst in der Welt beweisen sie sich selbst. Sie beweisen, was für Menschen sie sind. Ja. Also hat Allah, der Erhabene, uns nicht in die Welt gesandt, um zu essen, zu trinken, Geschlechtsverkehr zu haben, uns zu vermehren, dann zu sterben und zu verschwinden. Wofür hat Er uns gesandt? Er hat uns unmittelbar angesprochen. Er hat den Teilwillen in unsere Hände gelegt. Er wollte, dass Sein Wesen erkannt wird. Und da Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist, uns, damit die Menschen nicht sagen: Mein Allah, Du hast mich wie Dein Wesen erschaffen; hättest Du mich doch in eine Welt des Verborgenen gesandt; hättest Du mir doch dort Dein Dasein mitgeteilt; ich hätte Dich dort erkannt; damit sie das nicht sagen, hat Er diese Welten erschaffen.

Also werden sie danach, ob jeder Mensch in seinem Teilwillen seinen Herrn erkennt oder nicht, an jenem Tag der Versammlung vor dem Höchsten Gericht zur Rechenschaft gezogen. Nach dem edlen Vers, in dem Er sagt: „Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir", werden wir dort zur Rechenschaft gezogen.

Also sind wir nicht in die Welt gekommen, um zu essen, zu trinken, Geschlechtsverkehr zu haben und uns zu vermehren und dann zu verschwinden.

Gibt es welche, denen es so ergehen wird, sagt Er. Gibt es. Wer sind sie? Die Tiere. Die Tiere. Da auch sie keinen Geist haben, (?) tritt in das Geheimnis jenes Geheimnisses. Mir ist nicht erlaubt, das zu erklären. Warum treten die (?) ein? In diesem Fall die anderen voneinander, wenn die Tiere versammelt werden, sagt Er, werden sie ihre Rechte voneinander nehmen. Vielleicht haben sie einander verletzt; dort werden sie ihre Rechte nehmen. Demnach werden sie verschwinden. Aber der Mensch, solange Paradies und Hölle ewig sind, solange jene Himmel und die Erde bestehen, sagt Er, bleiben sie dort ewig, sagt Allah, der Erhabene.

Ja, so wird der Mensch, diese Abenteuer durchlebend, so wie er in die Welt kam, auch am Tag der Auferstehung, an dem Tag, an dem sie auferweckt werden und Rechenschaft ablegen, wenn sie versammelt sind, zu denen, die Allah Teilhaber beigesellen: Wo sind eure Teilhaber, deren Sache ihr vergeblich vertreten habt, werden Wir sagen, sagt Allah, der Erhabene. Ich habe euch zu essen und zu trinken gegeben.

Ich habe die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist erschaffen. Ihr habt, was Ich erschuf, mit euren Händen geformt und angebetet. Ihr habt den vergessen, der die Versorgung gibt. Dinge, die euch weder nützen noch schaden können, euer eigenes Nafs vergöttlichend, habt ihr angebetet.

Nun, sagt jetzt die Wahrheit, sagt Er. Wenn sie Götter sind, wo sind jene, die ihr angebetet habt? Und viele werden sagen: Wir haben sie doch ohnehin nicht angebetet, werden sie sagen. Das sind Verse.

Ja.

Deren Augen, als sie in der Welt waren, nichts als die Welt sahen, die mit Verstand und Nafs sich an die Welt klammerten und nicht an die Welt des Jenseits dachten, die die Gaben, die Allah gab, durch gewisse Ereignisse den Geschöpfen Allahs zuschrieben und Gegenstände, die sie für ihre Glücksbringer hielten, bei sich trugen und ihnen vertrauten, die Allah verließen und Götzen anbeteten, und die ihrem eigenen Nafs Unrecht tun: Wenn Allah sagt „Wo sind diese eure Teilhaber", keinen von ihnen neben sich, keinen von ihnen neben sich werden sie finden. Denn jene werden sich von ihnen entfernen und gehen.

Ja. Denn sie sind alle Geschöpfe Allahs. Kann ein Geschöpf jemals Allah sein? Würde Allah sich ein Wesen als Partner erschaffen? Und würde Er ein Wesen erschaffen, das Sein Feind würde, mit der Zeit zum Feind würde? Er erschafft keines. Woran erkennen wir das? Und es ist sehr gut, dass Er keines erschuf; täte Er es, würden wir immer in Zweifel geraten. Ich persönlich würde zweifeln. Hätte der Schöpfer ein weiteres Wesen erschaffen, einen Gott erschaffen, würde ich zweifeln. Selbst wenn es Ihm gehorsam gewesen wäre, eines Tages, wenn sie sich entzweiten; und Allah, der Erhabene, sagt das ohnehin.

Gäbe es zwei Götter, würde der, den du erschufst, nehmen, was der andere erschuf, und die Welt würde im Verderben versinken, sagt Er. Und wenn diese sich entzweiten, würden sie einander angreifen, und schließlich würde uns Unrecht geschehen. Darum bete ich immer zu Allah. Mein Allah, frei von mangelhaften Eigenschaften, der Eine, Er duldet keinen Partner zu Seinem Wesen. Und dulde keinen, mein Allah, sage ich, dulde keinen. Erschaffe keinen; bestehe durch Dein eigenes Dasein. Nimm Dich als Herrscher des ganzen Universums an und uns als Deine Diener, sage ich, mein Allah. Wenn sich jemand hervortun und versuchen sollte, etwas zu erschaffen, gib ihm keine Gelegenheit, mein Allah, sage ich.

Er gibt ohnehin keine Gelegenheit. Warum? Weil Er unseren Verstand begrenzt erschuf. Wir können nur erfinden. Das heißt, in dem, was Allah erschuf, können wir neue Technologien finden. Aber wir können nichts aus dem Nichts erschaffen. Denn diesen Verstand haben wir nicht.

Welch schöne Ordnung hat mein Herr errichtet. Ja.

Denn sie sind alle Geschöpfe Allahs. Kann ein Geschöpf jemals Allah sein? Oder kann man ihm vertrauen? Kann man von ihm Hilfe erhoffen? Die also dieser Sache nachjagen, die Allah Teilhaber zuschreiben, werden am Tag der Auferstehung Verlust erleiden. Verlust.

Sure Al-An'am, Vers 23.

Dann wird ihre Ausrede, dann wird ihre Ausrede nichts anderes sein als zu sagen: Bei Allah, unserem Herrn, wir waren keine, die Teilhaber beigesellten. Ich habe es ja eben gesagt. Was würden sie sagen? Wir haben sie doch ohnehin nicht als Teilhaber beigesellt. Sieh, wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. So werden sie sprechen. Dass sie Lügner sind, wie gut werden sie das in Allahs Gegenwart selbst beweisen.

Dass sie so sprechen, ist Selbstbetrug ihres eigenen Nafs.