Al-An'am 12: Frag sie, wem alles in den Himmeln und auf der Erde gehört. Sag: (es gehört alles) Allah. Die Gnade hat Er seiner Person zur Pflicht erklärt. Er wird euch bestimmt an jenem Jüngsten Tag versammeln, an dessen Existenz es keinen Zweifel gibt. Jene, die sich selbst zum Verlust führen, sie glauben nicht.

Sure Al-An'am, Vers 12. ‚Frage sie: Wem gehört, was in den Himmeln und auf der Erde ist?' Allah, der Erhabene, sagt zum Propheten (Friede sei mit ihm): Frage die Götzendiener, die Ungläubigen, die Anhänger verschiedener Ideologien: Wem gehört, was in den Himmeln und auf der Erde ist?, sagt Er. Und antworte selbst, sagt Er. Es wird gesagt: Es gehört Allah. Sag: Es gehört Allah. ‚Er hat Sich Selbst die Barmherzigkeit vorgeschrieben.' Die Barmherzigkeit. Wie kann Er Seine Geschöpfe der Hölle (?)? Was ist das für eine Barmherzigkeit, was für eine Pflicht, kannst du sagen.

Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft der Gerechtigkeit. Barmherzigkeit ist Barmherzigkeit, aber Gerechtigkeit steht über der Barmherzigkeit. Gerechtigkeit steht über der Barmherzigkeit. Wie kann Gerechtigkeit über der Barmherzigkeit stehen? Wenn es Ungerechtigkeit gibt, nützt deine Barmherzigkeit überhaupt nichts, und alles versinkt im Verderben, mitsamt deiner Barmherzigkeit. Wenn also Allah, der Erhabene, der Alaysallahu bi-ahkami'l-hakimin ist, der Herr der Gerechtigkeit ist, der Herr der Gerechtigkeit, wenn Er der Richter der Richter ist, (?) wird Er jedem seine Strafe mit Gerechtigkeit geben; wegen Seiner Barmherzigkeit wird Er niemandem Unrecht tun. Wegen Seiner Barmherzigkeit wird Er kein Unrecht tun.

Sogar Seine Barmherzigkeit (?) geht so weit, dass Seine Barmherzigkeit, sie, sagt Er, nachdem sie dort viele tausend Jahre verbracht haben, nicht mehr fühlen und schmecken werden, mit jenen ewigen Leuten der Hölle. Was wird Er tun? Wieder aus Seiner Barmherzigkeit, wenn ihre Strafen voll sind, ihre Strafen, aber Herauskommen gibt es nicht. Von dort gibt es kein Herauskommen. Er wird ihre (?) Sinne aufheben, und sie werden, ohne zu fühlen und zu schmecken, ewige Holzklötze der Hölle sein. Ja. In diesem Fall hat Allah, der Erhabene, Sich Selbst die Barmherzigkeit vorgeschrieben. Wegen dieser Barmherzigkeit wird Er den, der sein Gebet verrichtet, der sein Fasten hält, der Geld hat und zur Hadsch geht, der seine Zakat gibt, die, die versuchen, nach der Religion des Islam zu leben, in der Welt des Jenseits, als Lohn für die guten Taten, die sie getan haben, und dazu von Sich, von Seiner Huld, Seiner Gnade, Seiner Barmherzigkeit den Menschen mehr gebend, in der Welt des Jenseits zufriedenstellen.

Ja. Ist das nicht Barmherzigkeit? Ist das nicht Gnade?

‚Er hat Sich Selbst die Barmherzigkeit vorgeschrieben. Er wird euch gewiss am Tag der Auferstehung versammeln, an dem kein Zweifel ist', sagt Er. Gewiss. Wie du entstanden bist, woher du kamst, mein Herr, wie du entstanden bist, denkst du je darüber nach?

Nichts entsteht aus dem Nichts. Und was ist, wird auch nicht zu nichts. Wenn also etwas aus dem Nichts entsteht, gibt es jemanden, der es erschafft. Und dieser Schöpfer, wenn Er der Schöpfer ist, ist unser Besitzer. Nun, dein Besitzer auf der Erde, Ihn erkennen; Er soll dich speisen, tränken, und du sei undankbar zu Ihm. Er soll dir den rechten Weg zeigen, und du gehe weiter krumme Wege. Er soll dir sagen: Tu dies, dies und dies nicht. Und du sei, Ihm zuwider, vorne dabei bei Alkohol, Glücksspiel und Ehebruch. Sei in Zuständen, die die Welt ins Verderben stürzen. Achte nicht auf Wahrheit und Gerechtigkeit.

Führe Krieg gegen Allah und Seinen Gesandten. Indem du Zins verzehrst. Dann soll Er dich in der anderen Welt mit Anerkennung empfangen. (?) du. (?) du. Wo bleibt dann: Alaysallahu bi-ahkami'l-hakimin? Nun, kannst du dich mit solchen Gedanken gegenüber Allah, dem Erhabenen, gegenüber dem, der dich erschuf, niemals in ein Gefühl der Scham gegenüber deinem Besitzer, gegenüber deinem Herrn hüllen? Kannst du nicht begreifen, dass du schamlos handelst? Schämst du dich denn gar nicht?

Hättest du Verstand, würdest du dich schämen. Sie sind ohnehin Elende, die ihren Verstand nicht gebrauchen.

Gewiss wird Allah, der Erhabene, uns an jenem Tag der Auferstehung versammeln, an dem kein Zweifel ist. ‚Diejenigen, die sich selbst ins Verderben gestürzt haben, das sind die, die nicht glauben', sagt Er. Die sich selbst ins Verderben gestürzt haben. Wer sind diese, die sich selbst ins Verderben stürzen? Die sich Allah, dem Erhabenen, widersetzen. Die Sein Gebot nicht erfüllen. Sie warten auf den Herrn ihrer Vorstellung, der sie retten wird, der sie nach ihrem eigenen Verstand retten wird, jenen Herrn von ihnen,

jene Götter von ihnen, die ihnen mit ihrem Vermögen, (?) schmeicheln, tun werden, was sie sagen. Auf so einen Gott warten sie. Die Armen. Aber wie schön sagt es unser Herr. Sie werden ihren Herrn nicht sehen können. Denn es gibt ja keinen Gott außer Allah, dass sie

auf den Herrn ihrer Vorstellung warten. Ja.

Frage diejenigen, die gegen Allah aufsässig sind, die die Propheten der Lüge bezichtigen: Wem gehört, was in den Himmeln oder auf den Erden, auf der Erde ist? Und danach sag: Es gehört Allah. Die Propheten, die die Menschen zur Rechtleitung und Rettung rufen, werden von den Menschen der Lüge beschuldigt; denen, die sich gegen Allahs Gebote und Seine Einheit stellen, sagt Allah, der Erhabene, um diese Menschen zur Besinnung zu bringen und sie ihren Verstand gebrauchen zu lassen, zu Muhammad (Friede sei mit ihm): O Mein Geliebter, sag ihnen: Wem gehören die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist? Und danach sag: Sie gehören Allah, dem Einen, dem Weisen in Seinem Urteil.

Sie gehören Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der der Besitzer der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen beiden ist, ist, der durch Sich Selbst besteht, der nicht mit einem Kind (?) wird, der diese Welten aus dem Nichts erschuf, der Seinen Geschöpfen jede Art von Versorgung gibt, um ihre Bedürfnisse zu stillen, aber der Seiner Geschöpfe nicht bedarf. Diese Welt, sie gehört einem solchen Schöpfer, unserem Herrn.

Erkläre den Menschen auf diese Weise, dass Allah als Schöpfer und in Seinem Reich keinen Gleichen und keinen Teilhaber hat, dass das, was die Menschen mit ihren Händen anbeten, über nichts Macht hat, sagt Er. Ja. Wir können nur mit dem, was Allah erschaffen hat, etwas erfinden. Denn Er hat uns begabt erschaffen, uns Verstand gegeben. Das bedeutet nicht, aus dem Nichts zu erschaffen. Aber manche sagen: Dieser Mensch hat das erschaffen. Er sagt es falsch. Erschaffen heißt, aus dem Nichts hervorbringen. Aber in dem, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat, finden die Menschen unter den Wissenschaften, die die Menschen nicht gefunden hatten, manche Wissenschaften.

Das sind Erfindungen. Sie erfinden. Erfindung. Das heißt nicht erschaffen. Erschaffen ist Allah vorbehalten.

Da Allah, der Erhabene, die Menschen unvollkommen und fehlerhaft erschuf, hat Allah, der Erhabene, es bei den Fehlern, die die Menschen machen werden, wenn sie sich zu Allah, dem Erhabenen, wenden und um Vergebung und Verzeihung bitten, zu Seinem Grundsatz gemacht, als Pflicht gesehen, diese durchgehen zu lassen.

Warum? Er macht es zu Seinem Grundsatz und zur Pflicht. Die Fehler, die die Menschen gemacht haben: Wenn die Menschen sich zu ihrem Herrn wenden und um Vergebung und Verzeihung bitten, ist es nicht möglich, dass Allah, der Erhabene, (?) es durchgehen lässt. Warum? Aus Seiner Barmherzigkeit. Aus Seiner Barmherzigkeit. Wonach richtet sich Seine Barmherzigkeit hier? Da Er die Menschen unvollkommen und fehlerhaft erschuf, da Er sie Seinem Wesen nahe erschuf, wenn sie diese ihre Mängel sehen: O mein Allah, o mein Herr, der mich erschuf, mein Allah, außer dem ich keinen Besitzer habe, ich habe einen Fehler gemacht.

Ich habe einen Fehler gemacht. Ich habe verstanden, dass ich gesündigt habe. Außer Dir gibt es niemanden, der diese meine Sünde durchgehen lässt.

Deshalb habe ich bereut. Ich habe geschworen, es nie wieder zu tun.

Und ich kam an Deine Tür, ich freute mich. Wenn er sagt: Vergib mir, ist es unmöglich, dass Allah Seinem Diener nicht vergibt. Würde Er nicht vergeben, würde diesmal Allah, der Erhabene, (?). Ja, von jenen mangelhaften Eigenschaften und (?); warum würde Er (?)? Er hatte doch unvollkommen erschaffen; nachdem Er sie unvollkommen erschaffen hatte, gab es doch, dass sie wegen der Fehler der Menschen ihre Hilflosigkeit erkennen und bei ihrem Herrn Zuflucht suchen; es gab Seine Vergebung und Verzeihung; Allah, der Erhabene, vergab doch reichlich die Reue; doch: Hättet ihr Fehler gemacht, hättet ihr keine Fehler gemacht, hätten Wir euch auf der Erde vernichtet, ertränkt und an eurer Stelle Diener erschaffen, die Fehler machen; es ist der Herrlichkeit unseres Herrn nicht würdig, anders zu sprechen, wenn ein Mensch (?) wegen des Fehlers, den er gemacht hat, (?) und vor seinem Herrn bereut und an Seiner Tür Zuflucht sucht. Mit der Schwärze seiner Hände, der Schwärze seines Gesichts, wenn er sein Gesicht an die Tür, an die Schwelle seines Herrn legt, ist es unmöglich, dass sein Herr ihn nicht reinigt.

Das ist unmöglich. So hat Allah, der Erhabene, des Allah, des Erhabenen, wenn sie um Vergebung und Verzeihung bitten, Allah, der Erhabene, es zu Seinem Grundsatz gemacht, zur Pflicht gemacht, ihnen zu vergeben.

Indem der Mensch so seine Hilflosigkeit erkennt und sich zu seinem Herrn wendet, hat er dem Dasein Allahs, des Erhabenen, gehorcht. Warum hat Allah uns erschaffen? Er hat uns erschaffen, damit Sein Wesen erkannt wird. Damit Sein Wesen erkannt wird. Und da wir unvollkommen erschaffen wurden, machten wir Fehler, erkannten unsere Hilflosigkeit, brachen unsere Nafs. Was sagten wir? Mein Allah, mit diesem unseren unvollkommenen Verstand glaubten wir, richtig zu handeln, aber wir haben einen Fehler gemacht. Ich habe verstanden, dass ich ein Sünder bin. Wenn du sagst: Vergib mir, ist es unmöglich, dass Allah, der Erhabene, nicht vergibt.

Andernfalls, wenn die Menschen gegen Allah aufsässig sind, nimmt Allah nicht aus Barmherzigkeit auch die in Seine Gnade auf, die gegen Ihn aufsässig sind. (?) Er hat die Eigenschaft der Gerechtigkeit. Die Eigenschaft der Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen. Ja.

Aber solange man in der Welt des Mulk lebt, gibt Er den Menschen in ihrer bestimmten Lebenszeit, bis zum Ende ihres Lebens, indem Er sie mit Barmherzigkeit behandelt, ihre Versorgung. Er gibt ihnen ihre Versorgung. Selbst denen, die gegen Allah aufsässig sind, die sich Ihm widersetzen, wie auch immer es sei, wird Allah, der Erhabene, ihre Versorgung geben. Was ist der Grund, Hodscha? Er gibt solchen schlechten Menschen ihre Versorgung. Nun, warum hat Er uns in diese Welt geschickt?

Glaube an das Verborgene. Warum Glaube an das Verborgene? Ihr habt Mich, sagt Er, in der Welt des Jenseits, bei jener Anrede ‚Bin Ich nicht euer Herr?' gesehen und Mir nicht geglaubt. Ihr habt Mir nicht geglaubt, dass Ich euer Herr bin. Weil Ich euch von Meinem Geist gab und euch wie Mein Wesen mit Meinen Wesenseigenschaften (?), habt ihr Mich geleugnet. Damit ihr nicht sagt: Hättest Du uns in eine (?) Welt geschickt und Dein Wesen kundgetan, hätten wir Dich dort angebetet. Deshalb haben Wir euch in diese Welt geschickt, und in eurer Lebenszeit, um euch euch selbst beweisen zu lassen, eure Umgebung zu Zeugen zu machen und euch selbst zu Zeugen vor euch selbst zu machen, ein Leben, das eure Eigenschaften bis zum Ende eures Lebens hervorbringt, das beweist, was für ein Mensch ihr seid; darin, wenn ihr dieses euer Leben vollendet habt, ist eure Rückkehr zu Mir, sagte Er, (?), sagte Er; gemäß dem Vers werdet ihr vom Diesseits ins Jenseits übergehen, sagt Er.

In diesem Fall behandelt Allah, der Erhabene, in Seiner Barmherzigkeit alle Menschen mit Seiner Barmherzigkeit, speist sie, tränkt sie. Aber nachdem dieser Mensch sich in jener Lebenszeit bewiesen hat, in der Zeit dieser kurzen Welt, im Leben seines Lebens, hat er sich bewiesen und hat nun den Schritt in die Stadt jener ewigen Welt getan. Das heißt, mit seinem Tod ist er in die Welt des Barzach gegangen. Die Posaune wird geblasen, der Jüngste Tag bricht an, und schließlich werden mit einer zweiten Posaune, der Posaune Israfils, die Menschen auferweckt, die Körper auferweckt, und zusammen mit den Geistern wird vor unserem Herrn abgerechnet.

Nach der Abrechnung, mit dem zweiten Tod der Körper, bleiben Geist, Nafs und Seele eine Form, und so werden sie ins Paradies oder in die Hölle eingehen. In diesem Fall sind die Menschen, solange sie leben, auf die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, angewiesen. Und in diesem Fall sagt Allah, der Erhabene: Meine Barmherzigkeit gilt im Universum jedem, im Jenseits aber nur dem Gläubigen. Warum dem Gläubigen? Weil sie ihren Herrn erkannten, Ihm gehorchten, erfüllten, was Er sagte, Allah fürchteten, vertrauten, sich auf Allah stützten. Gewiss wird Allah, der Erhabene, die, die Sein Gebot erfüllen, ebenfalls mit Seiner Barmherzigkeit behandeln.

Für den anderen wird Seine Barmherzigkeit aufgehoben. Denen, von denen Seine Barmherzigkeit abgeschnitten ist, wird niemand helfen oder Fürsprache leisten können. Ja.

Aber solange man in der Welt des Mulk lebt, gibt Er den Menschen in ihrer bestimmten Lebenszeit, bis zum Ende ihres Lebens, indem Er sie mit Barmherzigkeit behandelt, ihre Versorgung. Deshalb, da die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, mit der Eigenschaft ar-Rahman im Universum jedem gilt, finden sie Leben, indem sie von Allahs Eigenschaft ar-Rahman Nutzen ziehen. Im Jenseits aber gilt Seine Barmherzigkeit nur dem Gläubigen. Die Menschen wird Er am Tag der Auferstehung versammeln, an dessen Dasein kein Zweifel ist.

Was sagen wir? Nicht ich sage es. Allah, der Erhabene, sagt es. Was sagt Er?

An dessen Dasein kein Zweifel ist; euch wird Er am Tag der Auferstehung, an dessen Dasein kein Zweifel ist, gewiss versammeln.

An dessen Dasein kein Zweifel ist; warum, an dessen Dasein kein Zweifel ist?

Du wurdest auferweckt, durch Israfils Posaune auferweckt; Geister und Körper begegneten einander. Dann: Wehe uns, wer hat uns aufgeweckt, wer hat uns aufgerichtet? Die Propheten haben die Wahrheit gesagt, wird er sagen; er wird dort mit eigenen Augen sehen, dass Allahs, des Erhabenen, Versprechen wahr ist; darum sagt Er, Er wird euch an jenem Tag der Auferstehung versammeln, an dessen Dasein kein Zweifel ist; an dessen Dasein kein Zweifel ist; wieder ist es jener Tag, an dem kein Zweifel am Dasein Allahs, des Erhabenen, ist. Für wen? Hier meint unser Herr nicht Sein Wesen, sondern für uns Gläubige, für die Muslime, für die, die mit Glauben gehen, der, selbst wenn er wegen seiner Sünde in die Hölle eingegangen ist, doch ins Paradies eingehen wird.

Diese zweifeln nicht am Dasein Allahs, des Erhabenen. Was aber die betrifft, die in die Hölle eingehen werden: Wenn Allah, der Erhabene, sagt: Hätten sie Mich doch erkannt, so sagen sie, auch wenn sie Allah, den Erhabenen, als Allah, als mein Herr anreden, es nur, weil sie die Strafe sehen, um ihr zu entkommen. Hätten sich ihre Charaktere geändert, Allah, der Erhabene, ist doch kein Herr der Unterdrückung, kein Unterdrücker, um zu unterdrücken. Er ist nicht einer, der den Menschen Unrecht tut. Er ist der Herr der Barmherzigkeit; also sind ihre Gedanken genau so. Denn ihre Charaktere sind so. Er wartet auf den Herrn seiner Vorstellung.

Dieser Herr wird kommen. Sie werden sich an Allah rächen. Da sich auch dieses Gefühl bei ihnen nicht ändert, denn die Charaktere sind so, werden sie in diesen Gefühlen als ewige Holzklötze der Hölle dort bleiben. Von dort gibt es kein Herauskommen. Sie sind ewig dort.

Ja. Sie also zweifeln an Seinem Dasein, sie waren im Zweifel an Allahs Dasein und in Auflehnung, und die Gläubigen sind die, die nicht im Zweifel sind. Aber es gibt einen Ort, an dem alle Menschen in einem einzigen Punkt zusammenkommen: jener Tag, an dessen Dasein kein Zweifel ist, mit Israfils Posaune die Auferweckung der Menschen, in der Welt des Jenseits die Errichtung des Großen Gerichts und dass sie sehen, dass der Tag, den die Propheten verhießen, wahr ist. Alle Menschen werden dann nicht mehr an seinem Dasein zweifeln. Ja.

Gemäß dem Vers ‚Jede Nafs wird den Tod kosten' werden die Menschen nach ihrem Tod vor der göttlichen Gegenwart versammelt und für das, was sie in der Lebenszeit taten, die sie im diesseitigen Leben lebten, zur Rechenschaft gezogen.

In diesem Fall zeigt uns alles Erklärte, zeigen uns alle Verse, Folgendes: Die Anrede Allahs, des Erhabenen, an die Menschen: O ihr Menschen! Ihr wurdet in diese Welt des Mulk geschickt, um im Lauf einer sterblichen Welt zu beweisen, was für Menschen ihr seid. O ihr Menschen!

Beugt euch den Geboten Allahs, der euch erschuf.

Weicht nicht von der Wahrheit ab. Gesellt Allah keine Teilhaber bei. Vergöttlicht nicht eure Nafs.

Achtet die Rechte und Gesetze der Menschen. Haltet euch fern von übler Nachrede, Lüge, Ehebruch und Zins. Haltet euch fern von Übeln wie Alkohol und Glücksspiel. Folgt nicht den Fußstapfen des Satans.

Das will unser Herr von den Menschen. Wenn du dies erfüllst, kommst du unter die (?) Menschen deines Herrn. Du kommst unter die Freunde Allahs, die Heiligen, Seine rechtschaffenen Diener. Es ist doch nichts Schweres. Beherrsche deine Nafs. Es ist nichts Schweres. Wenn du nur weißt, deine Nafs zu beherrschen. Vermehre deine Liebe und Zuneigung zu Allah, dem Erhabenen. Fürchte Allah. Wenn du Allah fürchtest, tust du, was Er sagt. Wenn du deine eigene Nafs liebst, deine Nafs, wirst du im Diesseits und im Jenseits Unrecht erleiden. Aber wenn du an dich denkst, das heißt, an dein Dasein denkst, und wenn du deinem eigenen Dasein Gutes tun willst, also deinem Geist,

deiner Seele, mein Herr,

einschließlich deiner Nafs, wenn du deinem eigenen Dasein Gutes tun willst, wirst du Allah lieben. Wenn du Allah liebst, erfüllst du, was Allah sagt. Was sagt der Mann im Lied? Selbst Gift wird getrunken, wenn es aus der Hand der Geliebten kommt, sagt er. Sieh, wenn er sogar Gift aus der Hand eines geliebten Menschen trinkt, wo lässt du dann deine Liebe und Zuneigung zu dem Herrn, der dich erschuf? Was Er sagt; Er gibt dir kein Gift, sondern Leben, und doch, warum willst du nicht tun, was Er sagt, und die Barmherzigkeit deines Herrn erlangen?

Ja.

Wenn du also Allah liebst, tust du, was Allah sagt, und wenn du im Diesseits das Gebot deines Herrn erfüllt hast und dich als Diener erwiesen hast und vor deinen Herrn trittst, empfängt dich auch Allah, der Erhabene, mit lächelndem Gesicht. Er macht dich sicher vor der Härte und Gewaltigkeit jenes Tages. An jenem Tag, sagt Er, wird den Gottesfürchtigen das Paradies nahegebracht. Das Paradies wird nahegebracht. Und den Sündern, sagt Er, wird die Hölle offen gezeigt. Und ihnen, sagt Er, wird das Höllenfeuer nahegebracht. Ja. Liebst du dich selbst? Wenn du dich selbst liebst, erfüllst du das Gebot deines Herrn, deines Herrn.

Wahre Liebe ist, das Wesen im eigenen Dasein zu lieben, damit du im Jenseits künftig die Rettung erlangst. Um die Rettung zu erlangen, bist du verpflichtet, Allahs Verse zu erfüllen. Damit du die Rettung erlangst. Damit du dich in die Freiheit bringst. In die Freiheit. Sonst verrottest du hinter Gefängnisgittern im Kerker oder erleidest viel Strafe. ‚Aber diejenigen, die sich selbst ins Verderben gestürzt haben, das sind die, die nicht glauben', sagt Er. Die sich selbst ins Verderben stürzen, wer sind sie? Das sind die, die Allahs Versen den Rücken kehren, die sie leugnen, die auf anderes als Allah blicken, die die diesseitige Welt auf den Rücken laden, Lastträger, die das Jenseits (?); Allah, der Erhabene, sagt nicht: Du, arbeite nicht für deine Welt. Arbeite. Arbeite sogar viel.

Baue deine Welt auf, sagt Er. Und steh auf deinen eigenen Füßen. Erwirb die Welt, aber lass ihre Liebe nicht in dein Herz. Es kann nicht sein, sagt er, Haus über Haus. Einer der Dichter sagt es so. Es kann nicht sein, sagt er, Haus über Haus. Also kann es auch in einem Herzen keine zwei Lieben geben.

Diese Gaben, die Allah dir (?), erschaffen hat, für eine vorübergehende Zeit, damit du beweist, was für ein Mensch du bist, musst du als (?) deines Herrn an dich erkennen. Diese Güter und dieser Besitz gehören nicht dir. Du hast sie auch nicht erschaffen. Sie sind uns von unserem Herrn anvertraut. Damit Er uns vor uns selbst bezeugen lässt, wie wir mit ihnen umgehen.

In diesem Fall: Die Himmel und die Erde, das Erbe dessen, was zwischen beiden ist, gehört Allah, sagt Er. Also wird der Mensch eines Tages den Tod kosten, und jene Güter und Besitztümer, die ich deine Güter und deinen Besitz nannte, werden Ihm bleiben, da sie das sind, was dein Herr erschuf. Mit den Taten, die du hervorgebracht hast, mit deinen guten Taten und Sünden, splitternackt, wirst du vor Allah, den Erhabenen, treten. Wenn deine Last an guten Taten größer ist, dann bist du dort ein Besitzer geworden. Du lebst auf die schönste Weise im höchsten Paradies. Du lebst in den Palästen, Villen, (?), die dein Herr dir gibt.

Nein. Du sagst ‚meins' zu dem, was dein Herr erschuf. Du belädst dich damit. Du lädst dir die Welt auf den Rücken. Du wirst ein Lastträger der Welt. Wenn du dein Jenseits (?), dann lädst du dir die Last des Feuers auf den Rücken. Möge Allah uns vor solchen Gefühlen bewahren.

‚Aber diejenigen, die sich selbst ins Verderben gestürzt haben, das sind die, die nicht glauben.' Gemäß dem Vers sind eigentlich diejenigen, die bei Qalu Bala aufsässig wurden, indem sie Allah nicht glaubten, da in ihnen das Nichtglauben an Allah, die Aufsässigkeit, das Widersetzen gegen Allah ist, solche, denen nichts nützt, was du ihnen auch erklärst. Wenn sie das Wort der Wahrheit hören, sagt Er, das Wort der Wahrheit, werden sie wie die Wolken am Himmel, die gleich bersten. Und sie geraten in Bedrängnis. Sie verstopfen sich die Ohren und verlassen den Ort, sagt Er, jene Versammlung. Ja. Denn sie können sich von dem, was sie wissen, und von ihrem Schicksal nicht lösen.

Von ihrem Schicksal.

Deshalb können diese Menschen, weil sie ihrer eigenen Nafs schaden, niemals an die Einheit Allahs glauben. Ja.