Al-Ma'idah 93: Für jene, die glauben und aufrichtige Taten verrichten, gibt es keine Sünde für ihre früheren Genüsse, solange sie sich weiterhin hüten und ihre guten Taten fortsetzen, sodann in ihrer Gottesfurcht und ihrem Glauben verwurzeln, und so dann mit diesen guten Taten weiterhin beschäftigt sind. Allah mag jene, die gute Taten verrichten.

Der 93. Vers: Für die, die glauben und rechtschaffene Werke tun, sofern sie sich hüten und mit guten Taten fortfahren, dann in Gottesfurcht und Glauben verwurzelt sind und sich danach mit diesen guten Taten beschäftigen, ist keine Sünde auf ihnen für das, was sie zuvor gekostet haben. Allah liebt die, die Gutes tun, sagt Er.

So ist Allah.

Er hat gesagt: So ist Allah. Gerecht. Gütig und barmherzig gegenüber Seinen Dienern. Sieh, wie schön Er es sagt. Für die, die glauben und rechtschaffene Werke tun. Ich war ein Ungläubiger, Allah bewahre. Sagen wir. Dann ließ ich vom Unglauben ab. (?), ich habe auch gespielt, ich habe allerlei (?) getan. Wir geben natürlich ein Beispiel. Sagt nicht, der Hodscha hat das getan. Ich habe das in meinem Leben nicht getan. Ja. Wir geben ein Beispiel. Ich gebe es von mir, an mir selbst. Ein Beispiel. Dann

wurde ich Muslim. Ich bereute. Ich wurde Muslim. Ich glaubte. Ich begann, rechtschaffene Werke zu tun. Was sind rechtschaffene Werke? Gebet, Fasten, Zakat, Hadsch — wir erfüllen diese fünf Säulen. Außerdem, mein Herr, gebe ich die Sadaqat al-Fitr. Außerdem, sage ich euch, helfe ich den Bedürftigen. Außerdem helfe ich den Häusern Allahs. Ich helfe beim Bau. Außerdem gebe ich den Armen und Mittellosen Almosen. Ich reiche den Bedürftigen die Hand. Rechtschaffene Werke. Wie schön. Gegenüber seinem muslimischen Bruder. Mein Herr, in der Religion des Islam gibt es manche Eigenschaften der Muslime untereinander: weil ihr Verstand mangelhaft ist, können sie einander (?) Worte sagen.

Oder sie können schlechte Worte sagen. Sie in seinem eigenen Herzen (?), ihm zu vergeben, als Bruder im Islam, ihm die Wahrheit zu verkünden, Wahrheit und Gerechtigkeit auf der Erde zu verbreiten — rechtschaffene Taten — und wenn er darin fortfährt, sagt Er, wenn er so ins Jenseits geht, dann gibt es für das, was er zuvor tat, keine Verantwortung, sagt Er. Er hat vergeben.

Denn Er erschuf den Menschen mit mangelhaftem Verstand. Weil er mit mangelhaftem Verstand erschaffen wurde, erkannte der Mensch seine Ohnmacht, in seiner Ohnmacht beging er Fehler, dann erkannte er seine Ohnmacht, er verstand weiter, dass es außer Allah keine (?) gibt, und schließlich wurde er mit dem Islam beehrt und begann, rechtschaffene Werke zu tun. So erlangte der Mensch Allahs, des Erhabenen, Vergebung und Verzeihung. Nun, Hodscha, jetzt kommt mir eine Frage in den Sinn. Und du machst immer weiter, raubst das Eigentum anderer, isst Haram, tust allerlei Schmutz, dann bereust du einmal, und Allah vergibt dir. Wohin sind die Rechte der anderen?

Das würdest du sagen.

Wer war unser Besitzer? Allah. Warum erschuf Er uns mit mangelhaftem Verstand? Wir werden Fehler begehen. Dann werden wir unsere Fehler einsehen. Wir werden Allah, den Erhabenen, um Vergebung und Verzeihung bitten. Dann, dann, wenn unser Herr uns mit jenem aufrichtigen Herzen ständig in Vergebung sieht — und Er weiß ja schon, was bis zum Jüngsten Tag kommen wird, welches Lebewesen worauf sein wird, das weiß Er. Er vergibt uns unsere Sünden. Er vergibt. Er fügt uns der Schar der Wahrhaftigen hinzu. Kommen wir nun zu den Menschen, deren Rechte ihr meint. Was sagten wir eben? Wer war unser Besitzer?

Allah, der Erhabene. Da unser Besitzer Allah ist, gibt Er ihm im Jenseits, bis er mit mir zufrieden ist. Und was sagt er dann? Weißt du es? Wäre es doch etwas mehr gewesen, dann hätte mir mein Herr für mein Recht noch schönere Orte gegeben. Allah, der Erhabene, schaut also nicht auf das Leben dieser Welt. Wir sind in diese Welt gekommen, um uns selbst zu beweisen, was für Menschen wir in diesem Erdenleben sind. Die wahre Welt ist also die Welt des Jenseits. Wir haben uns in Fleisch und Knochen gehüllt, wie Yunus Emre sagte, äußerlich als Mensch erschienen. Aber dieser sichtbare Leib aus Fleisch und Knochen ist zum Tod verurteilt, zum Tod, zum Tod verurteilt.

Aber mein Wesenskern ist nicht zum Tod verurteilt. Was ist dieser Kern? Meine Seele. Meine Seele ist nicht zum Tod verurteilt. Gibt es einen Vers? Natürlich gibt es einen. Was sollten wir ohne Vers sagen? Jede Seele wird den Tod kosten, sagt Er. Die Seelen werden den Tod kosten. Geist, Seele und Leben sind (?), die Leiber sind getrennt. Die Seele wird den Tod des Leibes kosten. Also ist sie lebendig. Sieh. Alle Tode, das heißt, jede Seele wird den Tod kosten. Mein Leib ist gestorben. Beim Sterben ist meine Seele lebendig. So wie ich diesen Tee trinke,

so wie ich seinen Geschmack koste, werde ich jenen Schmerz des Todes kosten.

Das heißt, ich werde nicht sterben. Die Seelen sind unsterblich, für die Seelen gibt es kein (?).

Mit dem Austritt der Seele aus dem Leib

geht sie in die Welt des Barzach, in ihr Grab. Und auch Abdulqadir Gilani sagt Folgendes: Alle Seelen tanzen in ihren Gräbern, sagt er. Das heißt, sie drehen sich um ihre Achse. Sie sagen Allahu'l-Hak, Allahu'l-Hak, sagt er. Das heißt, sie sagen: Allah ist die Wahrheit, Allah ist die Wahrheit, sagt er. Der Grund, warum sie das sagen, ist, dass sie im (?) von Elestü bi Rabbiküm Allah, den Erhabenen, gesehen haben, sagt er. Ja. Die Seelen sind also unsterblich. Manche sagen, weil sie es nicht begreifen: Dieser Mann ist ein Anhänger der Wahdat al-Wudschud. Er ist kein Anhänger der Wahdat al-Wudschud; sein kurzer Verstand kann das nicht erfassen.

Wir beweisen mit Versen, dass die Seelen unsterblich sind. Ist die Hölle ewig? Du kannst nicht sagen, sie sei es nicht. Es gibt einen Vers. Er sagt: ewig. Ist auch das Paradies ewig? Auch dort sagt Er: ewig. Gäbe es also für die Seelen den Tod, wären Paradies und Hölle nicht ewig.

Wenn wir die Verse des Korans mit Halbwissen erklären, gleichen wir einem Vogel, der mit einem Flügel fliegt. Ja.

Nach dem Verstand der Menschen also: Wenn du sündigst, sündigst und danach sagst: O Allah, (?) lass mich unter die rechtschaffenen Diener kommen, dann werden sie sagen: Was ist mit dem Recht des anderen? Was das Recht des anderen betrifft: Ist unser Herr nicht unser Besitzer? Er wird dem anderen sein Recht im Jenseits geben, bis dieser Mensch zufrieden ist. Gibt es auch dafür einen Vers? Natürlich gibt es einen. Gibt es einen Vers? Diese Menschen, sagt Er, wird weder Trauer noch (?) treffen. Im Vers. Was ist Trauer? Seine Mutter, sein Vater, seine engen Freunde kommen in die Hölle. Sie werden Strafe erleiden. Sie sind als Muslime gegangen, aber als Sünder.

Er trauert um sie. Allah, der Erhabene, gibt ihm das Recht der Fürsprache für sie. Und denen, die sagen, es gebe kein Recht der Fürsprache, (?) einen Vers. Ja. Er holt sie dort heraus. So wird er von dieser Trauer befreit. Doch wie ich eben sagte: Ein Mensch kann das Recht eines anderen geraubt haben. Er kann im Bösen gewetteifert haben. Am Ende, mit schönem Glauben und aufrichtigem Herzen: Für die, die rechtschaffene Werke tun, sofern sie sich hüten und mit guten Taten fortfahren — sich vor jenen Übeln hüten, die sie taten, sich hütend, mit guten Taten fortfahrend, dann in Gottesfurcht und Glauben verwurzelt — Taqwa, was ist das?

Zweifelhafte Dinge meiden. Unter die rechtschaffenen Diener eintreten. Und sofern sie sich danach mit diesen guten Taten beschäftigen, das heißt, wenn er in diesem Zustand ins Jenseits geht, dann ist für das, was sie zuvor gekostet haben, das heißt für die Übel, die sie taten, keine Sünde auf ihnen, sagt Er. Ja. Allah, der Erhabene, schützt sowohl die Menschen, denen dieser Unrecht tat, als auch belohnt Er diesen Menschen; so erweist Allah Seinen Dienern Barmherzigkeit. So ist Allah. Während wir einen solchen Herrn, einen solchen Allah haben, (?) der Mensch beim Erfüllen von Allahs Gebot? Schämt sich dieser Mensch nicht? Er macht seine eigene Seele (?), folgt dem Weg, den Satan zeigt, und kehrt seinem Herrn trotz all der Versorgung, die sein Herr gegeben hat, den Rücken — hat dieser Mensch damit seinen Verstand gebraucht?

Ja, wenn wir sehen, in wie viel Unwissenheit die Menschen stecken, wie sehr sie mit selbstsüchtigen Gefühlen in Ruhm, Ansehen, Hochmut und Stolz leben, wie sie, wenn sie Allahs Wort hören, sagen: Ich bin auch Muslim, und dann mit ihrer eigenen Seele allein bleiben und ihre eigene Seele zum Gott machen — dann schmerzt auch unser Herz; nicht, dass wir klagen. Aber wir werden auch niemandes Schicksal ändern. Wir gebieten nur das Gute, wie Allah, der Erhabene, es befohlen hat. Wir erklären die Verse Allahs, des Erhabenen. Ja.

Die an Allah und Seinen Gesandten glauben, rechtschaffene Werke tun und gute Taten vollbringen, die die schlechten Eigenschaften, Wünsche und Begierden ihrer Seele um Allahs willen läutern, die sich vor dem (?), was Allah verboten hat, hüten und schlechte Taten meiden, dann gute Werke tun und, indem sie mit den guten Werken fortfahren, in ihrem Glauben verwurzelt werden, die sich mit der Ethik Allahs, des Erhabenen, schmücken.

Dann die, die sich der Taqwa zuwenden. Das heißt, wenn sie, auf halal und haram achtend und zweifelhafte Dinge meidend, mit guten Taten fortfahren, dann werden ihnen für das, was sie zuvor wollten und kosteten, ihre Sünden vergeben. Ja.

Wie aus diesem Vers hervorgeht, wird verkündet, dass Allah, der Erhabene, At-Tawwab ist, und dass Er mit Seinem Attribut Al-Ghaffar die Sünden derer vergibt, die an Ihn glauben und, ihre Übel erkennend, umkehren. Wenn die Menschen verstehen, dass sie bei Allah Sünder sind, verkündet Allah, der Erhabene, den Menschen die frohe Botschaft, dass sie, wenn sie sich Ihm zuwenden, Seine Vergebung erlangen, dass ihnen die begangenen Sünden vergeben werden und ihnen verziehen wird — das verkündet Allah, der Erhabene, den Menschen. Ja.

Allah liebt die, die Gutes tun; Gutes tun nur die, die Allah fürchten. Und da die, die Allah fürchten, nichts Böses tun, werden sie der Liebe Allahs teilhaftig.