Al-Ma'idah 58: Wenn ihr zum Gebet gerufen werdet, so machen sie dies zu einem Gegenstand des Hohns und der Belustigung. Ihr Verhalten basiert darauf, dass sie ein nicht nachdenkendes Volk sind.

A. Metin Saruhan · 13. Oktober 2017 · Al-Ma'idah

Übersetzung

Wenn ihr zum Gebet gerufen werdet, so machen sie dies zu einem Gegenstand des Hohns und der Belustigung. Ihr Verhalten basiert darauf, dass sie ein nicht nachdenkendes Volk sind.

Tafsir

Unser Herr informiert uns darüber, wie erhaben die Anbetung Allahs ist. Das Salat ist eine Form der Anbetung zu bestimmten Zeiten, fünfmal am Tag, bei der wir unsere Pflicht, unseren Gehorsam und unsere Unterwerfung gegenüber Allah zeigen, indem wir Ihn anbeten und geistig in Seiner Gegenwart stehen, als der von Allah geschaffene Diener. Gemäß dem Vers (Die Lebenden und die Unbelebten kennen das Dhikr ihres Herrn) lässt Allah (swt) alle erschaffenen Wesen und alle Wesen, die von Allah (swt) nach Seinem Willen und durch Sein Wesen erschaffen wurden, ohne ihren Willen in der Hand zu haben, Sein gewolltes Esmau'l hüsna rezitieren. Den Menschen, die den Willen haben, steht es frei, ihren Herrn anzubeten oder nicht. Wenn sie ihrem Herrn gehorchen oder nicht gehorchen, erleben sie ihr eigenes Schicksal, ihre Belohnungen und ihre Sünden, je nachdem, welchen Bund sie mit Allah geschlossen haben.

In dieser Hinsicht ist das Gebet ein Akt der Anbetung in der Gegenwart Allahs, bei dem sich ein Mensch, dessen Wille in seinen eigenen Händen liegt, ohne von jemandem gezwungen oder genötigt zu werden, an seinen Schöpfer wendet und ihn als Herrn kennt. In dieser Hinsicht ist das Gebet in den Augen Allahs sehr wertvoll. Es ist deshalb so wertvoll, weil ein Hadith besagt: "Wenn das Gebet dich nicht vom Bösen abhält, ist es eine Last für dich". Mit dem Gebet reformiert der Mensch sein Ego, indem er sein eigenes Ego berücksichtigt und sich sagt: "Ich stehe in Allahs Gegenwart, ich bete, wenn ich das tue, was Allah nicht will, begehe ich eine Sünde, wenn ich das tue, begehe ich eine Sünde. Solche Menschen werden vollkommen, reif und von gutem Charakter, und sie werden die Art von Diener, die Allah von ihnen erwartet, eine Person, die für sich selbst und andere von Nutzen ist. Allah (swt) möchte Menschen mit einem solchen Charakter sehen, die in Freundlichkeit miteinander wetteifern und eine festliche Atmosphäre auf der Erde schaffen.

Wenn wir vor Allah zu dieser großen Pflicht aufgerufen werden, machen sich die Nicht-Muslime über das Gebet lustig. Dieses Verhalten kommt daher, dass sie ein nicht denkendes Volk sind. Hätten sie die Fähigkeit zu denken, hätten sie sich dann gegen Allah, den Schöpfer des Universums und von uns, aufgelehnt, hätten sie Allahs Größe und Majestät erkannt und Ihm nicht gehorcht?

Was im Video gesagt wird

Wir sind bei Vers 58 angekommen. Wenn ihr zum Gebet ruft, machen sie es zum Gegenstand von Spott und Belustigung. Dieses Verhalten kommt daher, dass sie ein Volk sind, das nicht nachdenkt, sagt Er. Ja. Nun, wenn ihr zum Gebet ruft, machen sie es zum Gegenstand von Spott und Belustigung. Dieses Verhalten kommt daher, dass sie ein Volk sind, das nicht nachdenkt. Wie rufen wir zum Gebet? Mit dem Adhan. Der Adhan.

Der Adhan — habe ich auch in unseren früheren Lektionen erklärt. Vielleicht erkläre ich es, wenn es an der Reihe ist. Es ist dort unmittelbar das Gegenstück zu Elestü bi Rabbiküm — ein Wort. Der Adhan.

Du wirst sagen: Hodscha, was hat das zu tun mit Elestü bi Rabbiküm? Wer jenen Ort nicht gesehen hat, kann es natürlich nicht (?). Als Allah, der Erhabene, vor all Seinen Dienern sagte: Ich bin euer Herr, und der Prophet als Bestätigender neben Ihm sagte: Ja, das ist unser Herr — den Zustand der Menschen, als ich ihn mit dem Zustand jenes Adhan verglich, — ich sagte, den Zustand der Menschen. Als Allah, der Erhabene, sagte: Ich bin euer Herr, und der Prophet (Friede sei mit ihm) — wenn ihr sagt — sagte: Ja, das ist unser Herr, der Moment, als er die Menschen (?): wenn ich daran denke, ist es der Adhan selbst.

Bei jedem Adhan ist es, als sähe ich dieses Elestü bi Rabbiküm vor meinen Augen. Was ist das? Indem man Allahu Akbar, Allahu Akbar sagt. Allah ist groß, Allah ist groß. Ja, heißt es. Denn Allah, der Erhabene, auf der einen Seite, der Prophet neben Ihm — Er sagt: Ich habe euch erschaffen. Ich. Also: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allah ist groß. Amenna ve saddakna. Unser Herr ist groß. Er ist der Herr der Welten.

Eşhedü en lâ ilâhe illallah, Eşhedü en lâ ilâhe illallah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Denn Er hat erschaffen. Er ist vor uns. Er ist unser großer Herr. Der Herr der Welten. Eşhedü enne Muhammeden Resulullah. Ja. Muhammad, Hazrat Muhammad, ist Dein Diener und Dein Gesandter, o Allah. Denn neben Dir sagt er zu allen Menschen: Ja, das ist unser Herr. Er ist Dein Diener und Dein Gesandter. Also: hayye ale's-salâh, das heißt, auf zum Gebet, heißt es. Wenn du dem gehorcht hast, wenn du das erkannt hast, auf zum Gebet, heißt es. Danach hayye ale'l-felâh: Komm und finde im Gebet das Heil, heißt es.

Finde das Heil. Jene Welt wird immer so vor meinen Augen lebendig. Bei jedem Adhan. Danach wieder Allahu Akbar, Allahu Akbar. Wieder: Allah ist groß. Lâ ilâhe illallah. Es gibt keinen Gott außer Ihm.

Wenn nur der Mensch, der Mensch seinen Verstand gebraucht. Jeder von uns, wir alle haben jene Welt gesehen. Wir alle. Ohne Ausnahme. Alle Menschen, die von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag kommen, haben sie gesehen.

Und Allah, der Erhabene, lässt es die Menschen auch auf diese Weise hören. Also: Wenn ihr zum Gebet ruft, machen sie es zum Gegenstand von Spott und Belustigung, sagt Er. O bedauernswerter Mensch, wenn du den, der dich zum Gebet ruft, zum Gegenstand von Spott und Belustigung machst, dann leugnest du so Allah, der dich erschaffen hat. Schon dort, schon dort, genau dort geraten sie in den Zustand lügender Ungläubiger. Es kommt daher, dass sie, dass sie ein Volk sind, das nicht nachdenkt, sagt Er. Wie schön es die Verse unseres Herrn sagen. Ja.

Sehen wir, was wir in unserem Tafsir schreiben. Unser Herr teilt uns mit, wie (?) die Anbetung Allahs ist. Das Gebet ist, zu festen Zeiten, fünfmal am Tag, Allah anzubeten und, geistig, in Seiner Gegenwart stehend, als von Allah erschaffener Diener Ihm unsere Pflicht, unseren Gehorsam und unsere Hingabe zu zeigen — eine Form der Anbetung. Gemäß dem Vers: Das Lebendige und das Leblose kannten das Gedenken ihres Herrn. Alles Erschaffene und alle Wesen, die Er als Willen Allahs, des Erhabenen, und durch Sein Wesen erschuf, ohne dass ihr Wille in ihrer Hand liegt — das Wesen, das Allah will, lässt Er die Esmaü'l-Hüsna, die Er will, rezitieren.

Ja.

So kannten die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist das Gedenken ihres Herrn.

Diesen Vers noch einmal hier — wir geben hier ja die Bedeutung dieses Verses wieder. Lesen wir noch einmal, was wir geschrieben haben.

Das Lebendige und das Leblose kannten das Gedenken ihres Herrn. Die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist kannten das Gedenken ihres Herrn. Den Vers haben wir (?) kurz geschrieben. Gemäß dem Vers alles Erschaffene und, als Wille Allahs, des Erhabenen, und durch Sein Wesen, alle Wesen, die Er erschuf, ohne dass ihr Wille in ihrer Hand liegt — das Wesen, das Allah will, lässt Er die Esmaü'l-Hüsna rezitieren, die Er will. Was Er ein Wesen rezitieren lassen will, das lässt Er es rezitieren. Und die Bedeutung davon: Indem Er jedes Bild des Universums Sein Wesen rezitieren lässt, dass es keinen Gott außer Allah gibt — der Tawhid — wird versinnbildlicht. La ilahe illallah.

Ja, ob sie ihrem Herrn gehorchen oder nicht, im Verhältnis zu dem Bund, den sie Allah gaben, leben sie ihr eigenes Schicksal, Taten des Lohnes und der Sünde haben sie dann begangen. Hier sagen wir es so: Die Menschen, deren Wille in ihrer Hand liegt, sind frei gelassen, ihren Herrn anzubeten oder nicht — sie sind frei gelassen. Ob sie ihrem Herrn gehorchen oder nicht, im Verhältnis zu dem Bund, den sie Allah gaben, leben sie ihr eigenes Schicksal, Taten des Lohnes und der Sünde haben sie dann begangen.

Deshalb ist das Gebet — wer seinen Willen in der eigenen Hand hat, ohne dass ihn irgendjemand zwingt und ohne Gewalt, sich seinem Schöpfer zuwendet, Ihn als Herrn erkennt — die Anbetung, die er Ihm in Allahs Gegenwart darbringt. Deshalb ist das Gebet bei Allah sehr wertvoll. Das heißt, es ist die Himmelfahrt (Miraj) des Muslims, sein Treten vor seinen Herrn.

Und der Grund, warum es wertvoll ist: In einem Hadith sagt er, wenn das Gebet euch nicht vom Bösen abhält, ist es euch eine Last. Durch das Gebet zieht der Mensch seine Nafs zur Rechenschaft und sagt sich: Ich stehe in Allahs Gegenwart, ich bete; wenn ich dies tue, was Allah nicht will, begehe ich eine Sünde, wenn ich jenes tue, erwerbe ich Lohn — und indem er so seine Nafs bessert, wenn er sich vom Bösen fernhält, hat er seine Nafs gebessert. Solche Menschen werden vollkommen, reif und Menschen mit Charakter.

Als Diener, wie Allah sie will, werden sie Menschen, die sich selbst und ihrer Umgebung nützen. Auch Allah, der Erhabene, will die Menschen als solche Menschen mit Charakter sehen, die miteinander im Guten wetteifern und auf der Erde eine festliche Stimmung verbreiten. Warum also hat Allah, der Erhabene, die Menschen erschaffen? Damit Sein Wesen erkannt wird und damit diese Menschen auf der Erde in festlicher Stimmung leben können, macht Er die Anbetung zur Bedingung. Wer durch diese Anbetung seinen Herrn erkennt und die hellen Wege anwendet, die sein Herr ihm zeigte, lebt in der Welt wie in festlicher Stimmung, in Sicherheit und in Frieden, sagt Er.

Ja, wenn Nichtmuslime in Allahs Gegenwart, zu dieser erhabenen Pflicht gerufen werden, machen sie sich über das Gebet lustig und belustigen sich. Dieses Verhalten kommt daher, dass sie ein Volk sind, das nicht nachdenkt. Hätten sie die Fähigkeit nachzudenken, würden sie sich gegen Allah, der das Universum und uns erschuf, auflehnen, Allahs Erhabenheit und Größe (?) und Ihm ungehorsam sein können? Ist das möglich? Also sind sie ein Volk, das nicht nachdenkt, eine Gemeinschaft.