Al-Ma'idah 50: Oder suchen sie nach der Ordnung der Unwissenheit (der Zustand des Heidentums)? Wer ist ein besserer Herrscher als Allah für ein Volk, welches seinen Verstand benutzt?

Sure Al-Ma'ida, Vers 50. Oder suchen sie etwa die vorislamische Herrschaft der Unwissenheit? Wer ist für ein Volk, das gut versteht, in der Herrschaft besser als Allah? Allah, Allah!

Ihr Menschen — wer wahrhaft Mensch ist, dem treten Tränen in die Augen. Die Augen! In der Bedeutung hier — schau dieses Wort an: Herrschaft. Wer ist besser als Allah, sagt er. In der Herrschaft besser als Allah — wenn es niemanden gibt; die sieben Schichten der Himmel, vom Thron Allahs umgeben; vom Stäubchen bis zur Erdkugel, was immer erschaffen wurde, alles gehört unserem Herrn — wer könnte gerechter sein als die Gerechtigkeit Allahs? Wer könnte eine schönere Gerechtigkeit suchen? Siehst du? Wer ist in der Herrschaft besser als Allah, sagt er. Für ein Volk, das versteht. Wenn der Eigentümer dieses ganzen Universums, sein Herrscher, sein absoluter Richter und König Allah, der Erhabene, ist, wer gibt es dann, der schöner urteilen könnte als Sein gesetzliches Urteil?

Ja. Wer könnte es sein? Ist es möglich? Also die, die die gesetzlichen Bestimmungen Wüstengesetz nennen, die die gesetzlichen Bestimmungen Gesetze einer vergangenen Zeit nennen, und die Allahs gesetzliche Bestimmungen als einen in der Vergangenheit zurückgebliebenen Aberglauben sehen, und die es reaktionär nennen — sie sind sich ihrer Unwissenheit nicht bewusst, ihrer Auflehnung gegen die Religion des Islam, ihres Rückenkehrens gegenüber Allah, dem Erhabenen, und dessen, wie sie, sich an die Stelle von Menschen setzend, wie Vierbeiner auf der Erde umherziehen.

Ja, aber als Antwort auf diesen Vers. Was sagt er? Wer ist in der Herrschaft besser als Allah? Wenn der, der urteilt, Allah ist, wenn Er der Eigentümer der Welten ist, wenn Seine Gerechtigkeit ohnegleichen ist, wenn Er Seine Diener sehr liebt und keinen Unterschied zwischen ihnen macht, welcher König könnte bessere Urteile haben, welches Staatsgesetz könnte besser sein als Seine Gerechtigkeit, Sein gesetzliches Urteil? Wenn jemand dem den Rücken kehrt und, wie ich (?) sagte, Allahs Gesetze reaktionär, Wüstengesetz, Gesetze vergangener Zeiten nennt und sie so bewertet — aus ihrem eigenen Stolz und Hochmut heraus, weil sie sich für übermenschlich halten, und dass ein Mensch, dessen Unwissenheit sich (?) erhoben hat, wie die Vierbeiner ist, die auf der Erde umherziehen — es sind elende Menschen, die sich dessen nicht bewusst sind.

Oder suchen sie etwa die vorislamische Herrschaft der Unwissenheit? Schau, was (?). Bevor die Religion des Islam kam, mit den Urteilen, die die Menschen unter sich fällten, mit Beziehungen, mit Vetternwirtschaft, mit (?), mit Bestechung, mit dem Rang der Großgrundbesitzer, mit ihrer eigenen Macht, mit dem, was wir das Gesetz des Dschungels nennen — wollen sie zu der Zeit zurück, als sie so urteilten? sagt er. Ob ihr Statthalter seid, König, Landrat, Minister, Abgeordneter, wer immer ihr seid, Wir haben Unsere Gesetze gesandt, ohne einen Unterschied zwischen euch zu machen, sagt Er. Willst du in diesem Fall diesem Gesetz folgen?

Oder willst du ein Gesetz, bei dem du jeden Tag Hunderte Ungerechtigkeiten erleidest und der Starke den Schwachen wie im Gesetz des Dschungels vernichtet — so ein Gesetz willst du? Wie schön beweist Allah, der Erhabene, die Schönheit der Verse des Herrschers, außer dem es keinen Herrscher gibt — dass Seine Gesetze mit unfehlbarer Gerechtigkeit, ohne Unterschiede zwischen den Menschen zu machen, zeigen, dass Er die Menschen liebt und ihre Rechte und Ansprüche schützt. Ja.

Oder suchen sie etwa das vorislamische Zeitalter der Unwissenheit? Dieser Vers legt den Zustand der Menschen offen. Der menschliche Nafs ist mit Schmutz, Eigennutz, Selbstsucht und Auflehnung durchknetet. Die, die, obwohl der menschliche Verstand das Richtige kennt, den Händen ihres Nafs nicht entkommen, spüren die Not der Unwissenheit nur wenig und wollen jeden Schmutz begehen, der ihnen in den Sinn kommt.

Um ihren eigenen Nafs zu befriedigen, erkennen sie weder Allah noch Propheten noch Buch an. Solche Menschen beneiden das alte Zeitalter der Unwissenheit und wollen mit ihrer Macht alles erlangen, was sie begehren; sie begehen mit ihrer Macht jeden Schmutz, der ihnen in den Sinn kommt. Das sind Menschen, die an niemanden außer sich selbst denken. Solche Menschen sind sowohl gegenüber ihrer Umgebung als auch gegenüber sich selbst ungerecht. Ungerecht. Sie sind gegenüber sich selbst ungerecht.

Solche sind fern von Wahrheit und Gerechtigkeit, Menschen, die grausam überall Verderben stiften. Dabei gibt Allahs Gesetz allen Seinen Geschöpfen Leben; von sieben bis siebzig, vom Religiösen bis zum Religionslosen, ohne einen Unterschied zwischen ihnen zu machen, gewährt Allah Seinen Geschöpfen das Recht auf Leben. Wer immer sie seien, hätten sie nach dem Islam geurteilt — heute gehen elende Menschen im Namen der Menschenrechte zur Europäischen Union und wollen dort gerichtet werden — was für Menschen- rechte! Sie geben dir nur in den Punkten Recht, die ihnen passen, als Vorteil für sie. Schau dir zum Beispiel jetzt den Menschenrechtsgerichtshof der Europäischen Union an.

Lass mich von mir selbst sprechen. Wenn ich mich gegen diesen Staat auflehnte, mich seinen Gesetzen widersetzte,

und dabei viele tatsächliche Taten beginge, und der Staat sich daranmachte, mich zu bestrafen — was berechtigt wäre — und ich ginge und wandte mich an den Menschenrechts- gerichtshof: Er würde mich unterstützen, mich. Denn er will, dass dieser Staat zusammenbricht. Er würde zu meinen Gunsten entscheiden. Sind das Menschenrechte? Viele unserer muslimischen Kinder haben sich wegen des Kopftuchs an den Menschenrechts- gerichtshof gewandt. Was kam dabei heraus? Wenn es Menschenrechte sind, was für ein Menschenrecht es auch sei, hätte er nicht dem Recht Geltung verschaffen müssen? Also gleichen die Gesetze, die Menschen machen, nicht den Gesetzen Allahs.

Allahs Gesetz — religiös oder religionslos, ohne jemanden zu unterscheiden — Allah, der Erhabene, gibt den Menschen Seine Gesetze so kund, dass sie den Menschen Leben geben. Der Mensch dagegen will das Gesetz des Dschungels anwenden. Oder sie verdrehen die Gesetze zu ihren Gunsten, fügen Paragraphen hinzu und gebrauchen sie, wie sie wollen. So sagt Allah, der Erhabene: Wollt ihr zum alten Zeitalter der Unwissenheit zurück?

Das Zeitalter der Unwissenheit. Du kannst die Menschenrechte auch dazurechnen: das Zeitalter der Unwissenheit. Ja.

So ist es.

Sie machten sich daran, denen Gesetze aufzuerlegen, die die Republik Türkei regieren — denen vor dieser Regierung.

Die Befugnisse der Polizei einschränken, dem Bürger viele Befugnisse einräumen — die Arbeit, die die Polizei für die Ruhe der Nation, für die Sicherheit der Nation tut — sie schlugen vor, Gesetze so anzuwenden, dass all diese Gesetze aufgehoben würden. Und sie ließen diese Gesetze einführen; sie sagten: Wir werden euch in die Europäische Union aufnehmen. Diese Gesetze fehlen euch — führt sie ein, sagten sie. Ob sie selbst wohl dieselben Gesetze haben? Also denk nach. Denk nach. Denk gut nach. Denk gut nach. Unser Freund sind wir selbst. Unser Freund ist Allah.

Wir haben keinen Freund außer uns selbst. Auch unser Herr befiehlt es so. Nur wenn ihr ihnen Zugeständnisse macht, sagt Er, kommen sie euch nahe. Bei wem willst du also über wen klagen? Wegen welchen Gesetzes willst du Allahs Gesetz verlassen und versuchen, bei den Gesetzen Zuflucht zu suchen, die Menschen gemacht haben? Ach komm, so etwas geht nicht. Der Mensch schämt sich seines Menschseins! Ja. Solche Menschen, fern von Wahrheit und Gerechtigkeit, die grausam überall Verderben stiften — dabei gibt Allahs Gesetz allen Seinen Geschöpfen Leben; von sieben bis siebzig, vom Religiösen bis zum Religionslosen, ohne einen Unterschied zwischen ihnen zu machen, gewährt Allah Seinen Geschöpfen das Recht auf Leben.

Kein Geschöpf hat die Befugnis, einem anderen Geschöpf Unrecht und Folter anzutun oder es ungerechterweise Unrecht erleiden zu lassen. Niemand — Allahs Gesetz lässt unter Seinen Dienern mit so schöner Gerechtigkeit urteilen. Würde ein Vater wollen, dass eines seiner Kinder einem anderen Unrecht tut? Man überliefert vom Propheten (Friede sei mit ihm): Wen nennt man einen Tyrannen? Auch ein Vater, der zwischen seinen Kindern Unterschiede macht, ist ein Tyrann, sagt er. Er wird das Recht eines jeden schützen. Wir sind Menschen, sagt man; es mag sein, dass einem ein wenig mehr Recht zugekommen ist als dem anderen — wir sind Menschen.

Aber für diese Fehler, die du unwissentlich begangen hast, suchst du ohnehin Zuflucht bei deinem Herrn. (?) bittest du deinen Herrn um Verzeihung und Vergebung. Ihr könnt nicht vollkommen teilen. Während wir in diesem Fall wieder, so gut wir können, ohne Trennung zwischen den Kindern nach Allahs Gerechtigkeit zu urteilen versuchen, wenn ein Mensch zum Zeitalter der Unwissenheit zurückkehrt und die Teilung so vornimmt, dass er Menschen leiden lässt, und ihnen Unrecht tut, dann sagt Allah, der Erhabene, in der Religion des Islam, dass in solchen Dingen niemand das Recht hat, so etwas zu tun. Und ob beim Erbe, ob beim Verhalten zwischen den Menschen, ob in den Gesprächen miteinander — Er hat alle Seine Gesetze darüber festgelegt, wie die Begegnungen sein sollen.

In diesem Fall hat niemand das Recht, irgendjemandem auch nur ein Stäubchen Unrecht zu tun. Im Vers sagt Er: Wendet die Wiedervergeltung an. Auge um Auge, Nase um Nase, Zahn um Zahn, Ohr um Ohr; auch für Wunden gilt Wiedervergeltung, sagt Er. So sehr du mich verwundet hast, so wirst du auf dieselbe Weise verwundet. Auch für Wunden gilt Wiedervergeltung. Doch wenn ihr vergebt, sagt Er, mache Ich es zur Sühne für eure Sünden. Wenn Allah, der Erhabene, die Menschen so sehr schützt, auf welchen Verstand gestützt verlässt du das Gesetz des Herrn der Welten, des Eigentümers des Universums, Allahs, der aus dem Nichts erschafft, und beugst dich dem Gesetz von Geschöpfen mit mangelhaftem Verstand?

Doch wenn wir gezwungen sind, ja, beugen wir uns den Gesetzen des Staates; in jenem Staat gibt es keine Auflehnung, was auch geschieht. Wenn die Gesetze jenes Staates uns nicht passen, sagt Allah, der Erhabene: Wenn jener Staat euch nicht anbeten lässt — Allahs Erde ist weit; wandert aus an Orte, wo ihr anbeten könnt, sagt Er. Und dort werdet ihr mehr von der Versorgung finden, die ihr an eurem eigenen Ort nicht gefunden habt. Denn Allahs Versorgung ist reichlich, sagt Er, (?) sind reichlich, Seine unbekannten Schätze sind zahlreich, sagt Er.

Also kann kein Geschöpf einem anderen Geschöpf Unrecht tun oder ungerecht sein. Niemand hat dazu Befugnis oder Recht. So Allah: Oder sehnen sie sich etwa nach dieser Unrechtsherrschaft des Zeitalters der Unwissenheit? Wer ist für ein Volk, das gut nachdenkt, in der Herrschaft besser als Allah? sagt Er. Das heißt, als Seine Verse, Seine Befehle, die Befugnisse, die Er den Menschen gab, und das Gespräch untereinander und ihre Bindungen zueinander, und dafür, dass sie einander niemals Unrecht tun, ihre Rechte und ihre Gerechtigkeit zu schützen — wessen Gesetz könnte schöner sein als Allahs Gesetze?

sagt Er. Zeigt mir doch eines auf Erden. Zeigt es. Alle sind mangelhaft. Alle sind fehlerhaft. Aber dem Nafs erscheinen sie sehr schön. Nun sagt Allah, der Erhabene, zuallererst beim Erbe: Für zwei Frauen ein Anteil, sagt Er. Oh — Er hat einen Unterschied zwischen Menschen gemacht. Hat Er nicht. Hat Er nicht. Schaut nun.

Hätte eine Frau von ihrem Vater ihren vollen Besitz, ihr volles Recht erhalten, zu wem wird sie heute gehen, wenn sie sich von ihrem Mann trennt? Sie wird zu ihrem Bruder gehen. Denn er ist in der Stellung ihres Vaters. Denn ihre Ehre ist ihr Bruder. Sie wird zu ihrem Bruder gehen. In diesem Fall hat sie ihren vollen Besitz von ihrem Vater erhalten, gleich viel erhalten, sie hat keinen Besitz mehr, und der Bruder nimmt sie aus Gewissen auf und sorgt für sie. Wäre ihr dort aber ein Anteil geblieben, so entstünde wegen des Rechts jenes Bruders, wegen seines Rechts, die Pflicht, für sie zu sorgen.

Das ist eins. Zweitens: Die Frau heiratet und geht zu ihrem Mann. Von ihrem Mann bleiben viele Erbschaften. Viele Erbschaften. Wenn sie von ihrem Vater zwei (?), im Verhältnis zur Frau zwei (?), dann lebt jenes Kind, das kaum seinen Lebensunterhalt verdienen wird, jenes Kind, das das väterliche Gut kaum halten kann, im Vergleich zu seiner älteren Schwester in Armut, während die Schwester auf beiden Seiten im Wohlstand lebt. Sie erhält sowohl vom Mann einen Anteil als auch vom Vater. Ist nun diese Gerechtigkeit Allahs dasselbe wie die Gerechtigkeit, die die Menschen für gleich halten? Ist sie dasselbe?

Aber es gefällt dem Nafs: Auch ich bin das Kind dieses Vaters, auch ich nehme meinen Besitz, sagt sie. Nimm ihn, natürlich wirst du ihn nehmen; Allah sagt nicht, nimm ihn nicht. Aber du wirst ein Drittel nehmen, du wirst die Hälfte nehmen. Für den Sohn: er zwei, du eins. Wenn es nun drei Jungen und zwei Mädchen sind, wie wird geteilt? Drei, zwei, sechs. Zwei (?), acht. Der Besitz wird in acht geteilt. Die Mädchen erhalten je einen Anteil. Die Jungen erhalten je zwei Anteile. Ja. Das ist Allahs Gerechtigkeit. Denn die Mädchen erhalten ihre Rechte dort, wohin sie gehen. Und die, die sie nicht erhält, die, die sie nicht erhält — (?) zurück zum väterlichen Gut.

Dort bleibt ihr ohnehin ein Anteil. Er bleibt. Jenes Kind ist verpflichtet, für sie zu sorgen. Allah lässt ihn bis zum Ende für sie sorgen. Wie schön ein (?), wie schön eine Gerechtigkeit. Und das ist nur eines — was gibt es noch dergleichen? Gleicht es dem menschlichen Gesetz? Allahs Gesetz. Ja.

So Allah: Oder (?) sie etwa diese Unrechtsherrschaft ihrer Unwissenheit? Wer ist für ein Volk, das gut nachdenkt, in der Herrschaft besser als Allah? In diesem Vers — Allah, mit Seiner Vollkommenheit, frei von mangelhaften Eigenschaften, und Seiner Eigenschaft, der Richter der Richter zu sein: Gibt es jemanden? Der gegenüber Meiner Gerechtigkeit die Menschen mit einer Gerechtigkeit darüber lenkt und zwischen den Menschen urteilt, ohne dass Unrecht geschieht? Gibt es ihn? sagt Er. Gibt es ihn? Er fordert heraus. Eine Herausforderung. Gibt es ihn? Nein. Also wird das alle Schlüsse beenden, und gemäß dem Vers Allahs, über den wir nachgedacht haben — welchem Verstand dienend missfallen dir Allahs gesetzliche Gesetze, nennst du sie (?), nennst du sie reaktionäre Gesetze, Wüsten- gesetze, und denkst nach deinem eigenen Verstand über die Verse deines Herrn nach?

Was wirst du morgen im großen Gericht, in der göttlichen Gegenwart, antworten?

Die Befriedigung deines Nafs, Satans Schmeicheln deines Nafs, und in einem Minderwertigkeits- komplex, um dich unter den Menschen aufgeklärt zu zeigen — Menschen, die ihren Platz neben denen einnehmen, die außerhalb von Allahs Gesetzen urteilen, und sich darauf ausrichten, Kraft von Menschen zu beziehen:

Wüssten sie nur, dass sie sich auf Dinge stützen, die so kraftlos sind wie eine Mücke.

Um Allahs, des Erhabenen, willen: Allahu ni'me'l-vekîl, ni'me'l-mevlâ, ni'me'n-nasîr. Schau, was er sagt: Welch schöner Herr, welch schöne Stütze, welch schöner Gefährte, sagt er. Wer seinen Rücken nicht an den Menschen, sondern an Allah lehnt, wer nach Seinen Gesetzen lebt, sagt, das Urteil gehört Allah, und sich Ihm ergibt, und Allahs Bestimmungen in seinem Herzen lebt — das sind die, die den Sieg erlangen, die zur Rettung gelangen. Ja.

So fordert Allah, der Erhabene, die Menschen heraus. Auf Erden ist kein Gesetz gerecht außer Allahs Gesetz. Kein Gesetz. Denn Allah, der Erhabene, hat unseren Verstand kurz erschaffen, mangelhaft erschaffen. In allen gemachten Gesetzen gibt es Mängel. Ob das der Ungläubigen oder das Zivilgesetz, welches Gesetz auch immer, in allen gibt es Mängel. Nur in Allahs Gesetz gibt es keinen Mangel. Zum Beispiel haben sie die Todesstrafe abgeschafft. Du kommst und tötest einen Menschen — tötest ihn —, und danach gewährt es ihm Leben. Während seiner Mutter, seinem Vater, seiner Frau und seinen Kindern das Herz brennt, wie kannst du ihm Leben gewähren?

Auf welches Gesetz, auf welchen Beweis gestützt gewährst du ihm Leben? Allah, der Erhabene, sagt (?), (?). Tötet ihn. Tötet ihn — Wiedervergeltung um Wiedervergeltung. Warum? Mit diesem abschreckenden Gesetz gibt Er den Menschen Leben. Angenommen nun, jener Mensch folgte seinem Nafs, tötete aus Versehen. Er tötete. Dann sagt Er: Zahlt ein Blutgeld, sagt Er, und lasst die Wiedervergeltung fallen. Schau, es gibt Leben. Lasst die Wiedervergeltung fallen. Wieder sagt Er, die Befugnis liegt bei seinen (?). Das heißt, wer über ihn befugt ist, ist sein nächster Angehöriger. Wenn er will, tötet auch er ihn.

Lässt ihn töten. Wenn er will, vergibt er gegen ein Blutgeld. Schau, es geschah aus Versehen. Es geschah irrtümlich. Oder die Schuld lag bei unserem. Er hat ihn dazu gedrängt. Und dieser tat es ungewollt. Gut, ich vergebe dir. Dein Geld will ich auch nicht, sagt er. Oder er zahlt der anderen Seite ein Blutgeld. Er gibt ein Geschenk, und das Blutgeld dafür beträgt derzeit, derzeit 100 tausend Riyal.

Früher waren es 24 tausend Riyal. Jetzt 100 tausend Riyal. Wenn ein Riyal 35 Kuruş ist, also um die 35 tausend Lira — mit einem Blutgeld von um die 35 tausend Lira lassen sie diesen Menschen frei. Wenn es ohnehin absichtlich war, (?) sein Angehöriger ohnehin nicht; er lässt ihn töten. Auch das ist ein abschreckendes Gesetz. Gleicht das nun dem Zivilgesetz? Drei Jahre, fünf Jahre, sieben Jahre (?) — draußen. Es kam eine Amnestie, dies kam, jenes kam. Damit der, der ihn getötet hat, wieder zum Leben kommt. (?) Keines davon reicht an Allahs Gesetz heran. Jenes Gesetz, jenes Gesetz ist das Gesetz des Eigentümers der Welten, des Herrschers dieser Welten.

Er macht keinen Unterschied zwischen Seinen Dienern. Ja.

Kein Gesetz — kein anderes Gesetz als Allahs Gesetz ist gerecht. Doch die, die Allahs Gesetze nicht annehmen, suchen nach ihrem eigenen Verstand gerechte Gesetze. Womit vergleiche ich sie?

Wenn der Mensch in der Luft ist, kennt er den Wert der Luft nicht. Wenn er den Kopf unter Wasser steckt und ihm der Atem ausgeht, wenn er merkt, dass er ertrinken wird, versteht er den Wert der Luft. Auch der Fisch kennt im Wasser den Wert des Wassers nicht; er versteht es, wenn er herauskommt. So hat Allah, der Erhabene, uns die Gesetze, die uns Leben geben, vorgelegt; die Menschen, gegen diese Gesetze — weil sie Allahs Feinde sind, weil sie sich gegen Allah (?), weil sie mit satanischen und weltlichen Gefühlen des Nafs gehen — widersetzen sich Allahs Gesetzen und suchen nach Gesetzen. Und je mehr sie suchen, desto tiefer sinken sie; je mehr sie suchen, desto tiefer sinken sie.

Ja. Doch während Allahs gerechte und lebenspendende Gesetze vor den Menschen stehen, suchen die Menschen Gerechtigkeit. Weil der Mensch sich aber gegen Allah auflehnt, wenden sie sich aus Groll gegen Allah nicht um und sehen die lebenspendenden Gesetze vor sich nicht an. Sie geraten in die Lage eines Durstigen, der neben den Meeren steht und Wasser sucht, um seinen Durst zu stillen. In dieser Hinsicht tut Allah, der mitfühlend und barmherzig handelt, der vollkommen ist, mit Seinen Gesetzen niemandem auch nur um Haaresbreite Unrecht. Für Seine Diener lässt sich kein besserer Herrscher finden als Allah.

Allah genügt uns.