Al-Ma'idah 29: Ich wünsche, dass du sowohl meine, als auch deine Sünde auf dich nimmst und so zu denen gehörst, die ins Feuer geworfen werden; das ist die Strafe der Grausamen.

Wir sind bei Vers 29 angekommen, wieder Abel, zu Kain, spricht jetzt; sieh seine Furcht vor Allah, wie Abel die Liebe zu Allah in seinem Herzen lebendig hält und seinen Herrn so kennt, wie er dich sieht, wie er mich sieht — sieh seine Worte darauf. Ich will, dass du sowohl meine Sünde als auch deine eigene Sünde trägst und zu denen gehörst, die ins Feuer geworfen werden. Das ist der Lohn der Ungerechten, sagt er. Der Ungerechten. Dass er es hier so sagt, Abel dass Abel (Friede sei mit ihm) das so zu Kain sagt, damit er ihn nicht anrührt, dass er ihm von Allah aus Angst macht. Das heißt, ihm mit Allah Angst macht.

Nicht von Allah aus — ihm mit Allah Angst macht. (?) Was sagt er? Ich will, dass du sowohl meine Sünde als auch deine eigene Sünde trägst und zu denen gehörst, die ins Feuer geworfen werden. Das heißt, wenn du mich tötest, wird das eintreten. Eigentlich: Wenn du mich tötest, wird Allah meine Rache an dir nehmen. Das ist der Lohn der Ungerechten, sagt er. Das ist es. Er will auf diese Weise sagen, dass man ihn nicht anrühren soll; er bringt es zum Ausdruck. Aber sieh, der Ungerechte lässt niemals von seiner Ungerechtigkeit ab. Ja.

Warum ist das so zutage getreten?

Es geht auf jenen Bund von Alastu bi-Rabbikum zurück. Die, die Allah ein gutes Versprechen gaben, und die, die Allah leugnen.

Der Vers, in dem Er sagt: Geht als Feinde voneinander auf die Erde hinab, wird Wirklichkeit. Aus den Lenden Adams kommen sowohl Menschen, die dem Islam dienen werden, als auch Menschen, die sich gegen Allah auflehnen werden. Daraus, dass Er sagt: Geht als Feinde voneinander auf die Erde hinab. Allahs Verse — während Er von dort den Geist des Islam auf die Erde herabsendet, von dort auch den, der Allah leugnet, aus seinem Geist, zu unserer Mutter Eva bringt, und so aus deren Lenden Ungerechte, aus deren Lenden Muslime hervorgehen — so gehen sie hervor. Deshalb, sagt Er, haben Wir euch auf der Erde in Völker eingeteilt, damit ihr einander schnell erkennt.

Ausnahmen bestätigen die Regel. Erstens: In die Lenden eines Nichtmuslims einen muslimischen Geist, und zweitens: in die Lenden eines Muslims einen nichtmuslimischen Geist zu legen, ist von den unvollständigen Eigenschaften Allahs, des Erhabenen, eine (?). Das heißt, damit keiner sagen kann: Hättest Du mich in der muslimischen Welt erschaffen, wäre ich Muslim geworden. Sieh, der Mensch, den Ich unter Nichtmuslimen erschuf, wurde gemäß dem Versprechen, das er vorher gegeben hatte, Muslim. Und du wirst unter Muslimen zum Nichtmuslim. Denn Er legt auch in seine Lenden einen nichtmuslimischen Geist.

Und jener in muslimischen Lenden kehrt am Ende zu seinem Versprechen zurück. Und was sagen uns unsere Vorfahren? (?) wird es dann Zucker? sagen sie. (?) sagen sie. Ja. Wenn es sein Versprechen ist, wird er dorthin gehen. Es wird zutage treten. Ja.

Abel, der begriff, dass Kain ihn töten würde, sagte zu seinem älteren Bruder: Ich will, dass du sowohl meine Sünde als auch deine eigene Sünde trägst und zu denen gehörst, die ins Feuer geworfen werden. Wenn du Unrecht tust, ist das der (?) der Ungerechten. Sagte er. Dass er seinem älteren Bruder mit Allah Angst macht, damit er nicht getötet wird. Aber wo ist dieser Verstand? Eigentlich gibt er seinem Bruder mit diesem Vers einen guten Rat. Nämlich: Da du mein Älterer bist, stelle ich mein eigenes Leben nicht über dein Leben. Ich stelle mein eigenes Leben nicht über dein Leben. Ja. Das heißt, ich töte dich nicht.

Ich opfere mein eigenes Leben für dich. Doch wenn du ein Unrecht begehst, wird dein Platz die Hölle und das Feuer sein. Allah aber liebt die Gottesfürchtigen. Wenn dadurch, dass du mich tötest und ich um Allahs willen die Hand nicht gegen dich erhebe, mein Leben für dein Leben geopfert wird, werde ich zu den Leuten des Paradieses gehören, sagte er. Ja, was für schöne Ratschläge hier, was für schöne Lehren gibt es hier, in den Versen. Hat der Mensch erst einmal die Liebe zu Allah erlangt, scheut er sich nicht, seinen Besitz, sein Eigentum, Kinder und Familie, ja sein Leben Allah, dem Erhabenen, zu opfern, und auf dem Weg Allahs sieht er nichts außer Allah als seiend an.

Was sind hier die Bedeutungen? Hat der Mensch erst einmal die Liebe zu Allah erlangt, heißt es, scheut er sich nicht, seinen Besitz, sein Eigentum, Kinder und Familie, ja sein Leben Allah, dem Erhabenen, zu opfern, und auf dem Weg Allahs sieht er nichts außer Allah als seiend an.

Das geht bis zu la mawjuda illallah. Dieser Punkt.

Ein Mann sagt es so. Wenn du la sagst, schau, sagt er, ist noch etwas übrig? La. Ja, la heißt: es gibt nicht. Illa — außer Allah ist alles weg. Freue dich, o Liebender, die Wahrheit hat keinen Teilhaber mehr, es ist vorbei, sagt er. Ja.

Alle Wesen — Allahs Geschöpfe — wenn er sie dem Nichts übergibt, auch seinen eigenen Körper dem Nichts, wenn er sie verliert, wenn er seinen eigenen Geist und sein Leben seinem Herrn übergibt, bleibt nichts außer seinem Herrn.

Ja, das sind Worte, über die man nicht hinweggehen darf. Jedes davon ist ein Meer an Bedeutung. Jeder Mensch ist ein Reisender in dieser Welt. Schließlich endet diese Reise mit dem Tod. Sie führt ihn ins Jenseits, die wahre und edle Heimat. So, das (?) des ewigen Lebens — wenn er als Reisender in dieser Welt für den Handel, den er trieb, Gewinn gemacht hat, das heißt, wenn er durch den Dienst an Allah dessen Lohn erlangt hat, in der anderen Welt, also im Jenseits, wenn die Menschen wieder auferweckt werden, erlangen sie die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, und gelangen zum Heil. Sie erlangen die Gärten, die Allah, der Erhabene, versprochen hat.

Gemäß dem Vers: Wer ist seinem Wort treuer als Allah, macht unser Herr sie zu Sultanen der Heimat der ewigen Glückseligkeit. Ja.

Nein. Wenn er mit Verlust ins Jenseits zurückkehrt, das heißt, mit einer Last von Sünden und als Rebell gegen Allah zurückkehrt, gehört auch er zu den Verlierern. Solche Menschen bleiben, als Ungerechte gegen sich selbst, der ewigen Strafe der Hölle ausgesetzt.

Ja.

Die Welten sind vergänglich. Wir alle sind sterblich.

Wir alle sind Diener Allahs. Ob Muslim, ob Nichtmuslim, ob Nichtmuslim, ob Götzendiener, ob Zoroastrier, sie sind Allahs Geschöpfe. Wir sind verpflichtet, ihnen Allahs Gebot mitzuteilen.

Die Vergänglichkeit dieser Welt,

dass wir alle in dieser Welt in einer Prüfung sind, was für Menschen wir sind, dass wir als Zeugen über uns selbst, unsere Umgebung und vor Allah ins Jenseits auswandern werden, und schließlich, schließlich, dass das Große Gericht errichtet wird und wir vor unserem Herrn Rechenschaft ablegen werden — das müssen wir den Menschen offen erzählen. Damit die Menschen Allahs Existenz, Seine Erhabenheit fürchten,

in der Anbetung und im Dienst an Allah nicht nachlassen und auf diese Weise, indem sie auf der Erde wie Geschwister leben, keine Unsittlichkeit verbreiten. Ja.