Al-Ma'idah 21: Mein Volk! So betritt das Heilige Land, das Allah euch (als euer Land) gezeigt hat und kehrt nicht um, sonst kehrt ihr als Verlierer zurück.

Sure Al-Ma'ida, Vers 21: O mein Volk! Das heilige Land, das Allah euch als Heimat gezeigt hat, betretet es und kehrt nicht um, sonst seid ihr als Verlierer zurückgekehrt, heißt es. Allah, der Erhabene, verheißt ihnen Jerusalem. Doch als sie das starke Volk dort sehen: O Mose, du und Allah, führt den Krieg, gewinnt den Krieg, dann gehen wir dorthin, sagen sie. Ein Volk, das so weit geht. O mein Volk, die heiligen Länder, die Allah euch als Heimat gezeigt hat, Jerusalem: betretet es, sagt Er, Jerusalem. Und weil sie davor zurückwichen, bestraft Allah, der Erhabene, sie. Vierzig Jahre bleiben sie in jener Wüste Sinai festgesetzt. 40 Jahre.

Ihre Kinder ziehen von dort hinaus und, mit David, ähm, als Heimat, kämpfend verschaffen sie sich eine Heimat. So kommen sie zu der Auffassung, dass auch Mose und Aaron in der Wüste Sinai starben. Denn sie blieben (?), mit Gefangenschaft bestraft. Das Volk; auch die Propheten haben sie nicht verlassen. Ja. Da sie sie nicht verließen und da es ihre Kinder waren, die von dort hinauszogen, starben sie alle dort. Als Folge jener Strafe.

O Volk, die heiligen Länder, die Allah euch als Heimat gezeigt hat, Jerusalem, betretet es. Und kehrt nicht um. Seid Allahs Befehl nicht ungehorsam, Allah ist mit uns: Obwohl er das sagte, gehorchten sie dem Propheten und Allah nicht. Obwohl Allah mit ihnen war, haben von den 12 Männern, die nach Jerusalem gingen, vorher, zwei ausgenommen, die anderen 10, indem sie dem Volk erzählten, was sie in Jerusalem sahen, die Leute in Angst versetzt.

Auf Befehl Allahs, des Erhabenen, da die Juden zwölf Stämme waren: Aus jedem Stamm kommt ein Mann; diese zwölf Männer schicken wir nach Jerusalem, sagt Mose; diese zwölf Männer werden niemandem in keiner Weise, wenn sie zurückkommen, ein Wort sagen; nur mir werden sie erzählen, was sie sahen, sagt er. mir werden sie es erzählen. Aber unter diesen, weil es dieses (?) gab, zwei ausgenommen, sagt er. Zwei Leute aus zwei Stämmen ausgenommen. Die anderen zehn gehen zu ihren eigenen Stämmen. Als sie ihren Völkern erzählen, dass die Leute dort stark sind, sehr stark, mächtig, kräftig, und dass sie es niemals mit ihnen aufnehmen könnten, versetzen sie sie in Angst.

Und so stellen sich die Völker auf diese Weise gegen Mose. Dabei verheißt Allah, der Erhabene: Ich bin mit euch, sagt Er. Ja. Trotzdem, nachdem Allah, der Erhabene, (?), dies meinem Propheten verheißen hat, ob ich am Leben bleibe oder nicht, betrifft mich nicht. Warum? Allah ist mit mir. Wenn Er mit mir ist, ist Er es, der mir das Leben gibt. Er ist es, der Tod und Leben erschuf. Da also jede Seele den Tod kosten wird und unsere Rückkehr zu Ihm ist, würde ein Mensch, der von seinem Herrn eine solche Verheißung erhält, andere Menschen fürchten? Da Allah, der Erhabene, mit ihm ist: Wenn du dieses dein Leben Allah gegeben hättest, wisse, dass du ein Sultan des Jenseits bist, wenn du es nur wüsstest.

Ja. Also die, die an die Welt gebunden sind, die von ihrer Nafs nichts aufgeben können, die Allah den Rücken kehren, ja, angesichts so viel Gnade diese, und für diesen ihren Zustand wurden sie wieder nicht verflucht, sie wurden bestraft, bestraft.

Ja, 12 Männer; vorher, zwei ausgenommen, haben die anderen 10 dem Volk erzählt, was sie in Jerusalem sahen, und es in Angst versetzt, und diese Leute gaben es auf, Jerusalem zu betreten, und hörten nicht auf Allah und Seinen Gesandten.

Obwohl Mose diese 12 Auserwählten warnte und ihnen sagte, sie sollten dem Volk nicht erzählen, was sie in Jerusalem sahen, sondern ihm, haben diese, zwei ausgenommen, nicht auf Mose gehört und, indem sie dem Volk erzählten, was sie sahen, sich gegen Allah und Seinen Gesandten aufgelehnt und Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht. So mahnte Mose sein Volk, Allah zu gehorchen, sonst würden sie in Verlust geraten. Ja, dass sie, wenn Allah nicht gehorcht wird, als Verlierer zurückgekehrt sein werden, daran erinnerte er; dagegen fürchteten sie die Menschen und nicht Allah und kehrten deshalb Allah den Rücken.

Und Allah, der Erhabene, bestrafte sie. Ja, die Menschen erbitten von Allah, dem Erhabenen, etwas; im Gegenzug gibt Allah, der Erhabene, ihnen, was sie erbaten, und wenn diese Menschen von ihrem Bund abrücken und ihr Wort brechen, erhebt Allah, der Erhabene, in diesen Fällen gegen die Menschen eine öffentliche Klage. Nun muss man hier aufpassen. Wir haben es gelesen und sind weitergegangen, aber vielleicht habt ihr es nicht verstanden. Legen wir euch diese Stelle aus.

Die Menschen erbitten von Allah, dem Erhabenen, etwas. Im Gegenzug gibt Allah, der Erhabene, ihnen, was sie erbaten.

Etwa: Mein Allah, gib uns eine Heimat; mein Allah, gib uns dies; mein Allah, gib das. Wenn es in ihrem Schicksal liegt, gibt Allah, der Erhabene, um sie zu Zeugen gegen sich selbst zu machen, es ihnen. Das heißt, er gibt auch ein Wort. Ich werde dies tun, ich werde das tun. Er gibt auch Allah, dem Erhabenen, sein Wort. Zum Beispiel, sagen wir, lasst mich ein Beispiel von mir selbst geben. Mein Allah, gib mir Billionen. Ich lasse Dir Moscheen bauen, sagen wir, ich lasse Korankurse eröffnen, ich lasse (?) bauen, sage ich. Nun gibt Allah, der Erhabene, ja, Er gibt. (?), geizig, (?) ich mein Wort. Was ist geschehen? Ich rücke von meinem Bund ab.

Ich beweise, was für ein Mensch ich bin. Das also heißt: Er ist von seinem Bund abgerückt. (?), als Gegenleistung für das Wort, das du gegeben hast, was für ein Mensch du bist, ohne es zu beweisen, habt ihr gedacht, ihr würdet (?)? Der Vers wird offenbar. Und wir rücken von dem Wort ab, das wir in der Welt gegeben haben. Wir rücken von unserem Bund ab. Das heißt, wir kehren zu den Charakteren zurück, die wir an der Wurzel gaben, zu unserem Willen kehren wir zurück. Diese Charaktere sind in uns eingearbeitet, und Allah, der Erhabene, sagt zu uns: Du hast es so erbeten, und Ich habe es dir gegeben.

Aber sieh, du warst so, du warst ein Leugner. Du bist von deinem Wort abgerückt, sagt Er. Das heißt, von dem Wort, das du in der Welt gabst. Die Menschen können diese Stellen nicht auseinanderhalten. Und das ist ja auch die feine Stelle. Seht, hier schreiben wir es so. Die Menschen erbitten von Allah, dem Erhabenen, etwas. Im Gegenzug gibt Allah, der Erhabene, ihnen, was sie erbaten. Und diese Menschen, (?) ihren Bund, von ihrem Bund abrückend, also in der (?) Anrede, zu dem Bund zurückkehrend, den sie Allah, dem Erhabenen, gaben, rücken sie in der Welt von ihren Worten ab. Wenn sie abrückend ihr Wort brechen, wenn diese Menschen diesen Charakter nicht haben, sondern, ähm, mit dem Wort, das er in der Welt gab, Allah zu täuschen meint, wenn es ein Wort war, das er (?) gesagt hat, um Seine Diener zufriedenzustellen, wenn er es erlangt hat und sie es brechen, erhebt Allah, der Erhabene, in diesen Fällen gegen die Menschen eine öffentliche Klage.

Zum Beispiel auch das Volk Salihs, das Volk des Salih: Allah (?), sagen sie, Er soll aus diesem Felsen ein Kamel hervorbringen, sagen sie; es wird hervorgebracht, und obwohl sie das Wunder sahen, töten sie das Kamel, und schließlich kommt die öffentliche Klage ins Spiel. Wenn also Allah, der Erhabene, das offenbar macht, was Völker von unserem Herrn erbaten, und dieses Volk nicht daran glaubt, dann wird dieses Volk vernichtet. Die öffentliche Klage kommt ins Spiel, sie werden vernichtet. Auch vom Propheten (Friede sei mit ihm) verlangten sie vieles. Aber Allah, der Erhabene, erfüllte ihre Wünsche nicht.

Warum nicht? Das ist wichtig. Weil er als Barmherzigkeit für die Welten gekommen war. Wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-alamin. Die Vernichtungen wurden aufgehoben; es gab Heimsuchungen. Und Allahs, des Erhabenen, Wort ist in der Ewigkeit, was es in der Urewigkeit war. Da es nicht sein konnte, jene zu vernichten und diese nicht, ließ Er nicht offenbar werden, was sie verlangten. Denn Er wusste, Er wusste, dass sie, selbst wenn diese Wünsche erfüllt würden, trotzdem nicht glauben würden. Und diesmal würden sie vernichtet. Und diesmal stünde es im Widerspruch zum Vers rahmatan lil-alamin. So sagt Allah, der Erhabene, immer mit Versen, ohne jede menschliche (?) darin, Er. Wäre dies eine menschliche (?), viele Worte, die nicht zueinander passen, wie es im Vers heißt; mit so schönen Beispielen legt Er den Menschen Seine Verse dar und erklärt sie.

Ohne irgendeine Lücke zu lassen. Ja.

Indem Er sie zu Zeugen gegen sich selbst macht, wegen des ungerechten Verhaltens dieser Menschen gegen ihre eigene Nafs vernichtet Er sie entweder auf der Erde oder verflucht sie. Ja. Verflucht sie. Und als sie zu weit gingen, machte Allah, der Erhabene, sie zu einem verfluchten (?). Denn sie hatten diesen Fluch verdient.