An-Nisa 149: Wenn ihr eine gute Tat offenlegt oder für euch behaltet, oder eine schlechte Tat (nicht offenlegt und) vergebt, so ist Allah in großem Maße vergebend und mächtig.

Ob ihr eine gute Tat offenlegt oder verbergt, Vers 149: Ob ihr eine gute Tat offenlegt oder verbergt oder ein Übel nicht offenlegt, sondern verzeiht, gewiss, Allah ist überaus vergebend und mächtig, sagt Er.

Ob ihr eine gute Tat offenlegt oder verbergt, sagt Er.

Wenn du, um den Menschen die Wahrheit zu zeigen, eine gute Tat, die du getan hast, aus menschlicher Sicht, um die Gefühle dieser Menschen, ihr Mitgefühl anzuregen, erwähnst, ist das kein Problem. Du kannst sie erzählen und bekommst auch Lohn dafür. Aber wenn du eine gute Tat, die du getan hast, deine triebhaften Gefühle anstachelnd, um dich unter den Menschen zu erhöhen, oder sagend: so bin ich, zur Schau stellen willst, bekommst du Sünde.

In diesem Fall erzählt er niemandem von einer guten Tat, die er getan hat. So, dass er den Menschen nicht beschämt, schenkt er ihm, was er gibt; wenn du vergibst, vergibt auch Allah dir all deine Sünden. Ja. Genau das sagt Er. Wenn ihr ein Übel nicht offenlegt, sondern verzeiht, gewiss, Allah ist überaus vergebend und mächtig, sagt Er. Wie schön. Vergebend und mächtig. Wenn wir also diesen Vers auf unsere Nafs anwenden oder ihn mit unserer Nafs in Einklang bringen, erlangen wir Allahs Barmherzigkeit. Wenn wir jemandem eine gute Tat erweisen, wollen wir sie nicht vor aller Welt ausbreiten. Wenn du aber den Menschen von einer guten Tat erzählst, um ihre Gefühle, ihr Mitgefühl anzuregen, wenn du es erzählst, ohne deiner Nafs Gelüste zu bringen, ist das eine Ausnahme. Wenn du deine Nafs voranbringen willst, dir Stolz und Hochmut, einen Rang verschaffen willst, dann begehst du Sünde.

Wie zum Beispiel, fragst du, wie zum Beispiel? Schau, Allah bewahre uns vor Riya, der Augendienerei. Ich erzähle euch jetzt eine Begebenheit. Sie ist mir in Diyarbakır passiert.

Sag mir ein (?).

Ja, ich bin in Diyarbakır. Ein Mann wurde gegenüber meinem Haus hin versetzt, er kam, der Mann, ein guter Mensch.

Ein paar Monate vergingen.

Der Mann ist nirgends zu sehen.

Die Frau unseres Nachbarn kam von gegenüber herüber.

Und ihr Sohn ist krank zu Hause. Ihr Sohn ist etwa zehn, elf Jahre alt.

Mein Mann, sagte sie, ist nicht nach Hause gekommen, sagte sie. Würdest du nach ihm suchen, sagte sie. Da ist noch ein Freund, der zusammen mit ihm versetzt wurde. Sie wurden zur gleichen Zeit versetzt. An denselben Ort. Das Erdölamt, ich meine das Amt für Bodenerzeugnisse. Dorthin wurden sie versetzt, die beiden. Mit ihm zusammen, mit diesem Freund, suchten wir überall, nichts. Diyarbakır ist ein kleiner Ort.

Wie auch immer. Wir kommen nach Hause. Da sahen wir ihn von unten her schwankend kommen.

Sofort rannte sein Freund hin und gab ihm eine Ohrfeige. Ich hielt ihn davon ab. Halt mal, sagte ich. Dieser Mann hat wohl irgendein Problem. Warum ohrfeigst du ihn? Statt deinen Freund nach seinem Problem zu fragen. Woher nimmst du diese Überheblichkeit, sagte ich. Ich nahm ihn beiseite. Und er sagt: Da ist auch noch diese Seite. Der, der die Schläge, die Ohrfeige bekommen hatte. Nein, sagte ich. Komm, erzähl mal. Was hast du? Er sagte: Ich habe für jemanden gebürgt. Bürge. Ich bin Bürge, sagte er. Er hat das Geld nicht bezahlt.

Zuletzt, sagte er, habe ich dieses Geld bezahlt, sagte er. Ich habe bezahlt. Es ist vorbei. Und ich bin am Ende, sagte er. Wieso bist du am Ende, sagte ich. Der Metzger, sagte er, will sein Geld, was soll ich ihm geben, sagte er, ich habe kein Geld; beim Bäcker, sagte er, habe ich Brot auf Pump genommen, ich habe kein Geld; beim Krämer, sagte er, habe ich Gemüse auf Pump genommen, ich habe kein Geld; was soll ich ihnen geben, sagte er. Ich sagte: Darüber machst du dir Sorgen, sagte ich. Was soll ich sonst tun, als mir darüber Sorgen zu machen, sagte er. Ich habe mich zum Selbstmord getrieben, sagte er.

Ich ging zum Tigris, sagte er. Ich wollte mich über dem Fluss hinabstürzen, sagte er. Ich konnte es nicht, sagte er. Mein Sohn, sagte er. Mein Kind kam mir vor Augen, sagte er. Von dort kehrte ich um, sagte er. Ich kam. Ich sagte: Du hast keine Schulden beim Metzger. Auch beim Krämer hast du keine Schulden. Auch bei der Bäckerei nicht. Woher soll ich das wissen? Wieso, sagte er, keine? Ich habe sie bezahlt, sagte ich. Ich habe bezahlt. Sag bloß! Ja, sagte ich. Ich bekomme es von dir, sagte ich. Und wenn du es mir zurückzahlst, zahlst du; wenn nicht, dann nicht. Kein Problem, sagte ich. Ich stand auf, ging zum Metzger. Ihn schickte ich nach Hause. Ich gab ihm noch etwas Taschengeld in die Tasche. Der Metzger nimmt das Geld nicht. Sohn, warum nimmst du es nicht? Du schlägst ihn doch. Was geht dich das an, sagte er. Wie sich herausstellte, hatte er ein Auge auf seine Tochter geworfen. Er will seine Tochter. Sieh dir das an, so einfach.

Sie kennen mich auch sehr gut; er hielt sich (?) zurück, nahm das Geld von mir. Auf der anderen Seite ist der Krämer, Keleş. Zu ihm ging ich. Sein Name ist Keleş. Ich bezahlte sein Geld; Allah möge mit dir zufrieden sein, sagte er. Er ist ein muslimischer Mann. Der Bäcker ebenso; ich beglich die Schulden dieses Mannes. Ich kam nach Hause, da klopfte es an der Tür. Was ist los, sagte ich. Der Junge, sagte sie, glüht vor Fieber. Um ihn zum Arzt zu bringen, ist kein Geld da, sagte sie. Geld von damals, sie bat um weitere fünfzig Lira. Auch die gab ich. Allah schenke ihm Wohlergehen, der Mann lebte auf. Er war gerettet. Aber seine Tochter gab er trotzdem jenem Mann. Sie hielten um sie an, und man gab sie ihnen. Aber es gibt ein Geben als Schuldner, und es gibt ein Geben wie dieses. Nun, auch das ist eine gute Tat;

sieh, wenn du es den Menschen erzählst, um ihr Mitgefühl anzuregen, ist es gut, aber wenn du es so erzählst, dass es deiner Nafs Gelüste bringt, Allah bewahre. Seht, wir sind Brüder; so werden wir einander schützen. Wenn wir einander so schützen, schützt auch unser Herr uns. ja

Also: Ob ihr eine gute Tat offenlegt oder verbergt oder ein Übel nicht offenlegt, sondern verzeiht, gewiss, Allah ist überaus vergebend und mächtig, sagt Er. Das heißt, mächtig über alles. Dass Er sagt: mächtig,

gibt es jemanden, der Ihn zur Rechenschaft zieht?

Er wartet darauf, dass Sein Diener eine solche gute Tat vollbringt, damit Er ihn von dort (?) und rettet. Um ihn zu retten. Gibt es jemanden, der sich Ihm widersetzt? Das ist Qadir, der Mächtige. Er ist mächtig über alles. In diesem Fall, sobald der Mensch, ohne sein Gegenüber zu kränken, ihm von dem gibt, was Allah gegeben hat, vergibt auch Allah, der Erhabene, ihm seine Sünden, und er erfährt Allah als den viel Vergebenden.

Die guten Taten und Wohltaten, die die Menschen tun, die Menschen, Prahlerei und riyayap riyayapsa: Hier ist etwas falsch geschrieben.

Prahlerei und Riya, riyaya saplanmadan: nicht falsch, es ist hier nur zusammengeschrieben. Trennen wir das. Ja.

Es ist besser, dass die Menschen ihre guten Taten und Wohltaten, ohne in Prahlerei und Riya zu versinken, um Allahs Wohlgefallen willen tun. Allahs Wohlgefallen. Da jeder Mensch eine Nafs trägt, legt man den Menschen eine gute Tat offen, die man getan hat. Wenn er den, dem er Gutes getan hat, vor den Menschen bloßstellt, wird der, dem geholfen wurde, gekränkt. Warum? Ach, ich habe dem und dem geholfen. Ach, ist das etwa ein Mann? Dabei hatte der Mann es aus (?) von ihm genommen. (?) Oder: Ich habe ihm neulich auch geholfen. Na ja, ich helfe solchen Leuten ja manchmal, so in der Art; er gibt seiner Nafs Gelüste, stellt drei, fünf Groschen als große Summe dar, kränkt die Menschen und stellt sich, äh, unter den Menschen dar, als wäre er der Meisterringer. Als wäre er der Meisterringer im Helfen.

Das sind welche von der Art Korachs. Auch Korach trat ja vor sein Volk

und sagte: Diesen Reichtum habe ich durch meinen Verstand erlangt. Er gab vor den Menschen an. Und die Juden sagten: Wären wir doch wie Korach. Als Allah, der Erhabene, ihn eines Tages mitsamt seinem Palast in die Tiefe der Erde versenkte, wie gut, sagen sie, dass wir nicht an Korachs Stelle waren. Ja.

Auch der Lohn der vollbrachten guten Tat verringert sich. Allah, der Erhabene, bewertet nach den Absichten der Menschen die getanen guten Taten, die getanen guten Taten, nach den Absichten. Eins zu drei, fünf, sieben, siebzig, ja sogar eine Ähre; diese Ähre, sagt Er, trieb sieben Halme, an jedem Halm hundert Körner. Sieben Halme an einer Ähre, ein Weizenkorn, sieben Halme, an jedem Halm hundert Körner, sagt Er. Das ist der Vers. Also 700. Allah ist barmherzig zu Seinem Diener. Mach nur deine Absicht so, dass du als einer, der die von Allah erschaffenen Diener schützt und Allahs Barmherzigkeit erwirbt, hilfst.

Hilf, indem du (?) Wohlgefallen suchst. Wer hat dir diesen Reichtum gegeben? Allah hat ihn gegeben. Wem gehören Güter und Besitz? Allah. Gibt es Verse dazu? Natürlich. Jede Seele wird den Tod kosten, das Erbe der Himmel und der Erde verbleibt Allah, sagt Er. Alles gehört Allah. Nur wenn wir Allah geben, was Allah gegeben hat, wenn wir Almosen geben, dann (?) wir diesen Besitz ins Jenseits. Ja.

Für eine vollbrachte gute Tat lässt Allah, der Erhabene, eins zu drei, fünf, sieben, siebzig und mehr bei Sich anwachsen und dem Menschen, der Gutes tut, als Gegenleistung Lohn zukommen. Neben dem Ertrag, den eine Fabrik bei vollem Wirkungsgrad, bei voller Kapazität erhält, würdest du, während du diesen Ertrag brauchst, die Maschinen der Fabrik anhalten und sie mit niedriger Kapazität laufen lassen? Die Fabrik: Sagen wir, ich habe sechs Maschinen oder ich habe zehn Maschinen. Mit dem Ertrag dieser zehn Maschinen kommst du nicht nach; du gibst, aber sie gibt immer weiter. Das heißt, für deine guten Taten lässt Allah es unablässig auf dich regnen.

Nun, du (?) diese Erzeugnisse. Ach, ich könnte es brauchen, ich gebe das lieber nicht, sagst du. Du gibst nur wenig Almosen. Das heißt, du lässt sie mit niedriger Kapazität laufen. Nun, was ist jetzt passiert? Der Gewinn aus deinem Verkauf hat sich durch triebhafte Gefühle verringert. Der Teufel hat dich zum Geiz getrieben. Ja

oder würdest du, gerade wenn du arbeiten willst, die Fabrik grundlos schließen und in Not geraten wollen? sagt Er. In Not geraten. Als Allah dir gegeben hatte, hättest du doch auch den Menschen gegeben. Als Allah dir gegeben hatte, hättest du doch deine Zakat gegeben. Als Allah dir gegeben hatte, hättest du doch für diesen Besitz gedankt. Verringern Wir etwa den Besitz dessen, der dankt? Hätte Allah nach diesem Vers deinen Besitz verringert? Ja. So legt man also auch eine gute Tat offen. Wenn du dein Gegenüber kränkst, gerätst du in die Lage eines Menschen, der mit niedriger Kapazität arbeitet oder seine Fabrik schließt.

Es gibt doch eins zu drei, fünf, sieben, siebzig, hundert, siebenhundert; du erzählst es niemandem. Sagen wir, du hast siebenhundert Lohn bekommen. Der Teufel, bei Allah, stupst dich an. Sag es, sagt er, sag es, erzähl. Erzähl. Du hältst es nicht aus, du erzählst es. Siebenhundert Lohn gehen, ein Lohn bleibt. Nur einer bleibt. Ja. Willst du in diese Lage geraten, sagt er, mit dem Ertrag der Fabrik. Wir geben so ein Beispiel. Dagegen kannst du, um die Menschen zum Guten anzuspornen, das Gute, das du tust, ohne deiner Nafs Gelüste zu bringen, um Allahs Wohlgefallen willen erwähnen oder dazu anspornen.

(?) Ja. Außerdem, wenn ihr ein Übel seht, das Menschen getan haben, es zu erwähnen: Wenn der, der das Übel getan hat, seine Reue ausspricht, euch sein Wort gibt, dass er es nicht wieder tun wird, und ihr ihm vergebt, möge Allah auch eure Sünden vergeben. ein Mensch, ein Mensch hat hinter dem Rücken eines anderen geredet. Er hat getratscht. Er kam und erzählte es dir. Wenn du seine Worte einem anderen erzählst, gibt es Streit. Es gibt Streit. Der eine wird den anderen töten oder der andere ihn. Oder er wird (?). Wenn du es also nicht erzählst, lässt du das, was dieser Mensch gesagt hat, in dir verloren gehen.

Wenn du ihm vergibst. Sieh, du hast mir das erzählt. Erzähl es keinem anderen. Sonst wird es schlecht für euch, sagt er. Wenn du ihm mit Rat den rechten Weg zeigst, wenn du ihm vergibst, vergibt Allah auch dir. Ja.

Ihr vergebt ihm. Und Allah vergibt eure Sünden. Denn die menschliche Nafs neigt, bevor sie Vollkommenheit erreicht, zum Bösen. Zum Tratsch, zur üblen Nachrede, zur Lüge, zur Heuchelei, sie hängt am eigenen Vorteil. Wo niemand es sieht, eignet sie sich mehr oder weniger die Rechte der Menschen an. Denn die Nafs ist nicht in Vollkommenheit. In diesem Fall durchlebt der Mensch seine Zeit der Unwissenheit. Auch wenn er gläubig ist. Daraus beginnt das Unheil. Mit solchen Dingen kämpft er, sehen Sie. Wenn er sich auf Allahs Weg in einen Zustand bringt, an dem Allah Wohlgefallen hat, wenn er sich von seiner Nafs abwendet, erwirbt er Allahs Barmherzigkeit.

Denn die menschliche Nafs neigt, bevor sie Vollkommenheit erreicht, zum Bösen. Und Allah: Die von euch, die Fehler begehen und dann wegen der begangenen Fehler bereuen, wenn sie zu Allah zurückkehren, werden diese Personen, da sie die schlechten Seiten ihrer Nafs gebrochen haben, zu guten Menschen. Wie viele schlechte Menschen sehen wir. Schlechte Menschen. Und auf einmal siehst du, sie sind Leute des Pfades geworden oder ein guter Mensch. Und jeder Mensch hat eine Zeit der Unwissenheit. Das hängt nicht vom Alter ab. Seht, was sagt Allah, der Erhabene? Verspottet kein Volk. Das heißt, macht euch nicht lustig. Das heißt, zeigt nicht auf sein Übel und sagt, er ist so und so.

Vielleicht, sagt Er, ist dieses Volk besser als ihr. Das heißt, wenn er bereut, erlangt er vielleicht einen Rang über dir. Er wird einen solchen Glauben erlangen. Kannst du das wissen, sagt Er. Das ist eins. Zweitens, im zweiten Sinn: Wenn du das Übel dieses Menschen ans Licht bringst und er nun deine Übel aufzählte, wärst du damit einverstanden? Bist du etwa ein vollkommener Mensch? Hat Allah die Menschen frei von Fehlern erschaffen? Sieh, was Er sagt: Hättet ihr keine Fehler begangen, sagt Er, würden Wir euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen, sagt Er. Also, daran denkend, wirst du auch seinen Fehler nicht erzählen.

In einem anderen Sinn: Hat Allah, der Erhabene, die Menschen fehlerlos erschaffen? Das heißt, wenn du sagst: Mein Allah, konntest Du keinen ganz geraden Menschen erschaffen, Du hast so einen fehlerhaften Menschen erschaffen, rührst du unwissentlich an Allahs Willen. Darum wirst du die schlechten Seiten der Menschen in dir verloren gehen lassen. Du wirst ihre Fehler nicht erzählen. Ihm selbst kannst du sagen, dass er im Fehler ist. Aber einem anderen wirst du es nicht erzählen. Du wirst ihn nicht bloßstellen.

Weil die Menschen sich selbst und die Menschen nicht kennen, stellen sie Allahs Diener wegen ihrer begangenen Fehler bloß.

Das sind natürlich keine guten Dinge. Wenn sie sie den Menschen schlecht darstellen, wer weiß, ob dieser Mensch nicht künftig ein sehr tugendhafter Mensch wird. Kannst du das Schicksal der Menschen wissen?

Wenn wir heute, Allah bewahre, sagten: Ach, was für ein schlechter Mann der und der ist, wird aus dem je ein anständiger Mensch, vielleicht kommt er morgen in einen Zustand über mir; kannst du das wissen? La gaybillah. Das Schicksal aller kennt Allah; der Mensch kann nicht einmal wissen, was sein eigenes Schicksal ist. In diesem Fall wird der Mensch, der Mensch, gegenüber den Geschöpfen Allahs verzeihend, vergebend, barmherzig sein. Barmherzig. Damit der Mensch mit den anderen Menschen sanft und mild, im Dialog und in Frieden lebt. Ja.

In einem Vers sagt Allah, der Erhabene: Verspottet kein Volk. Vielleicht ist dieses Volk besser als ihr. Die Bedeutung: Macht euch über keinen Menschen lustig. Treibt keinen Spott mit ihm. Schaut wegen seiner Übeltaten nicht auf ihn herab. Morgen bereut er vielleicht mit einer Reue die Übel, die er getan hat. Wenn er Allah um Vergebung bittet, wer weiß, vielleicht wird daraus ein Mensch, der tugendhafter ist als wir. So vergeben wir solche Übel der Menschen. Die Menschen, die zum Anlass werden, dass sie gute Menschen werden, erlangen bei Allah auch als Sühne für ihre eigenen Fehler Allahs Vergebung.

Denn wie Allah in diesem Vers sagt, ist Allah überaus vergebend und mächtig. Wer könnte so vergebend sein wie Allah? Das ist unmöglich. Das ist unmöglich. Denn wie liebt der Schöpfer Seine Diener? Denk an eine Mutter, wie zärtlich sie zu ihrem Kind ist. Sie (?) sich für ihr Kind ins Feuer. Denk daran: Allah, der Schöpfer, jenes Mitgefühl, das Er dieser Mutter gab, vielleicht ein Prozent; obwohl der Gesandte Allahs als barmherzigster Mensch auf der Erde geboren wurde, hat Er ein Prozent Seiner Barmherzigkeit auf die Erde herabgesandt; neunundneunzig Prozent habe Ich Mir aufbewahrt, sagt Er. Ja. Wenn der Mensch die schlechten Seiten der Diener bloßstellt, die ein so barmherziger Allah erschaffen hat, bricht er auch Allahs Herz.

Darum sprecht niemals über die Übel von jemandem. Außer, sagt Er, außer wenn jemand zu dir kommt und sagt: Ich werde mit dem und dem ein Geschäft machen. Was ist das für ein Mann, wenn er fragt, dann, sagt Er, darfst du ihm die Lage dieses Menschen schildern. Damit dieser Mensch keinen Schaden nimmt, sagt Er. So viel ist erlaubt. So viel ist erlaubt.

Allah (?) über alle Seine Geschöpfe und hält sie unter Seiner Herrschaft, Er ist der, der weiß, was sie tun (?).