An-Nisa 125: Wer ist in religiöser Hinsicht schöner als derjenige, der sich in seinen Angelegenheiten aufrichtig Allah ergeben hat und sich der Religion Abrahams, die Allah als den einzigen anerkennt, anschließt? Allah hat Abraham zu seinem Freund gemacht.

Sure An-Nisa, Vers 125. Aufrichtig in seinen Taten, sich Allah hingebend, und ein Abrahams: Wer, aufrichtig in seinen Taten, sich Allah hingibt und der Religion Abrahams folgt, der Allah als Einen kannte: Wer ist in der Religion besser als ein solcher, wer? Allah hat Abraham zum Freund genommen.

Die Verse bestätigen einander immer. Nun komm und sag interreligiöser Dialog. Los, sag es. Sieh dir den Vers an. Komm jetzt, sag interreligiöser Dialog, los. Nun wurde mit diesem Dialog ein Bündnis geschlossen. Als hätte es sie gestern gegeben, das heißt, ihre Religionen wurden anerkannt. Ein Bündnis wurde geschlossen. Morgen, übermorgen, nach dem Bündnis, wird die Religion des Islam Anarchie sein, ihre wird die echte sein. Denn da das Falsche es bis hierher gebracht hat, wird dieses Falsche morgen seine Herrschaft fortsetzen. Doch Allah, der Erhabene, sagt: Sie meinen, mit dem Blasen ihrer Münder würden sie Allahs Licht auslöschen.

So lässt Allah bis zum Jüngsten Tag Gelehrte heranwachsen. Die Gelehrten machen all ihre Mühen in einem Augenblick zunichte. Nun, was ist es? Wer, aufrichtig in seinen Taten, sich Allah hingibt, also einem einzigen Gott, außer dem es keinen anderen Gott gibt, la ilahe illallah, der Religion des Tauhid, und Abraham, der Allah als Einen kannte, Abraham, Abraham, der Allah als Einen kannte, der seit jener Zeit nie Götzen anbetete, Allah nie etwas beigesellte, wer der Religion dessen folgt, der Ihn als Einen kannte: Wer ist in der Religion besser als ein solcher? Heute Menschen, die interreligiöser Dialog sagen, und als hätten sie außerhalb der Religion des Islam eigene Religionen, Menschen, die Allah und Allahs Gesandten Allahs Sohn nennen, die Maria Seine Frau nennen, die Allah Teilhaber zuschreiben und Schirk begehen: Können solche Menschen Religionen haben?

Haben sie etwa Religionen?

Hier ist der Vers; nicht ich sage es, mein Herr sagt es. Was sagt Er? Wer, aufrichtig in seinen Taten, sich Allah hingibt, und Abrahams, der Allah als Einen kannte: Es gibt keinen Gott außer Ihm. Allah hat keinen Sohn. Allah hat keine Frau. Kul huvallâhu ehad, Allâhu's-samed. Lem yelid ve lem yûled, ve lem yekun lehû küfuven ehad. Na? Er sagt es doch mit Versen. Wer ist in der Religion besser als einer, der seiner Religion folgt? In der Religion. Besser. Bei Allah. Wer weiß es besser als ‚İnne'd-dîne 'inde'llâhi'l-İslâm‘?

Mag einem Menschen seine Religion noch so gut erscheinen. ‚Ich bin von dieser Religion, der andere von jener Religion.‘ Was sagt Er also? Wer eine andere Religion als den Islam sucht, dem wird diese Religion niemals nützen. Oben stützen die Verse einander immer. Sieh, wie schön.

Allah hat Abraham zum Freund genommen, sagt Er. Warum? Weil er Allah in keiner Weise etwas beigesellte. Er war ein Hanif, sagt Er. Hanif. Was bedeutet Hanif? Seit er mündig wurde, hat er Allah nie etwas beigesellt. Soll ich euch etwas sagen? Auch ich habe Allah nie etwas beigesellt. Ich erinnere mich an mich seit dem Alter von 3 oder 4 Jahren. Schon als Kind sagte ich: Wer ist Azrael, dass er meine Seele nimmt, sagte ich. Daran erinnere ich mich aus der Kindheit.

Solange es meinen Herrn gibt, sage ich, solange es Allah gibt, sagte ich. Ja. natürlich verändert sich der Mensch mit der Zeit, entwickelt sich, natürlich, ja, dass der Beauftragte die Seele nehmen wird, sie mit (?) nehmen wird, der mit der Seele Beauftragte, Allahs Beauftragter, ja, ihm werden wir sie geben, unsere Seelen übergeben. Allah, der Erhabene, Kenner der Geheimnisse aller Herzen, will, dass die Menschen aufrichtig sind; Allah und Seinem Gesandten gehorsam, indem sie Sein Gebot befolgen, Freunde und aufrichtig sind, sich im Herzen Allah ergeben und sich selbst Allah übergeben: darauf läuft es hinaus.

Das heißt, die Bedeutung hier: Es gibt keinen Gott außer Allah. O Menschen, Ich habe diese Welten und euch erschaffen. Es gibt keinen Gott außer Mir. Ich habe euch erschaffen, damit Mein Wesen erkannt wird. Und Ich habe euch Meinem Wesen nahe erschaffen. Ich habe euch zu Angesprochenen Meines Wesens gemacht.

Also gesellt Mir ja nichts bei, sagt Er. Das sind ohnehin große Sünden. Allah nichts beigesellen, nicht in Schirk verfallen. Ja, kennt Mich. Ich will nichts von euch, sagt Er. Ich habe euch erschaffen, damit ihr Mich kennt. Und diese Welten habe Ich euch untertan gemacht. In dieser Welt habe Ich euch zu Statthaltern gemacht. Im Jenseits, in jener ewigen Heimstatt der Glückseligkeit, habe Ich euch Plätze bereitet. Ja. Wofür? Damit ihr einmal La ilahe illallah sagt, damit ihr einmal ‚mein Herr‘ sagt, habe Ich euch dieses Leben gegeben, sagt Er. Nun, zu Allah, der so viele Gaben gibt, einmal La ilahe illallah zu sagen oder ‚mein Herr‘ zu sagen: Fällt das dieser Nafs so schwer?

Nun, gibt es außer La ilahe illallah, außer einem La ilahe illallah, noch einen Gott? Nun, obwohl dein Herr dir so viele Gaben gibt, darbietet, obwohl Er nichts von dir will, obwohl Er will, dass du Allah allein aus eigenem Wunsch und Willen kennst, obwohl all das, breitet Er so viele Gaben vor dir aus, und ist diese Begierde der Nafs so, so gewaltig, dass du dich deinem Herrn nicht beugen und deine fünf täglichen Gebete nicht verrichten kannst? Ist diese Begierde der Nafs so sehr in Auflehnung gegen Allah, dass du es zu deinem Kennzeichen machst, außerhalb Seiner Gebote zu leben? Oder du verlässt sogar Seine Religion.

Ihr tut es, um diese Nafs zu befriedigen. Dann, dann wirst du vor Allah treten, der dich in deinem eigenen Willen frei ließ. Am Ende, am Ende werden jene Ereignisse, die du dir nicht vorstellen konntest, erscheinen. Oder die Ereignisse, die du dir vorstelltest, über die du im Zweifel bliebst und sagtest: ‚Gibt es wirklich ein Jenseits?‘, werden erscheinen, und an jenem Tag der Abrechnung wirst du zu denen gehören, die verlieren. Nun, wirst du in diesem Fall, indem du dir statt ewiger Glückseligkeit einen Ort ewiger Qual bereitest, nicht deiner eigenen Nafs Unrecht getan haben? und, Gesegneter, denk nach: eine vergängliche Welt, eine Welt von ein paar Stunden, und wenn du deinen Nacken ein wenig beugtest, deine Nafs brächest, deinem Herrn gehorchtest, selbst wenn es von diesen Welten (?) nicht gäbe, würdest du in dieser Welt deinen Körper schön mit körperlicher Bewegung gesund halten, und jene Welt, die du dir nie vorgestellt hast, von der du vielleicht sagst, es gibt sie nicht: Allah, der Erhabene, hat für deinen Körper dir einige Dinge auferlegt, Grundsätze, Gebote.

Bete, sagt Er; Er lässt dich dich bewegen. Faste, sagt Er; Er lässt deinen Körper ruhen. Nun, und in den Islam einzutreten gibt dir auch Frieden. Komm, denk daran: Was, wenn jene Welt, die du leugnest, vor dir erscheint, dort, in dieser Welt, mit deinem Gottesdienst für Allah, wenn dir diese in jener wahren Welt begegnen, wirst du sagen: Wie gut, dass ich es getan habe. Du wirst sagen: Wie gut, dass ich auf Allahs Gebot gehört habe. Nun, ist es besser, jene ewige Welt zu gewinnen, die nie vergeht? Oder ist es besser, hier für eine Welt von ein paar Stunden zu genießen und dann wie die Grille, wenn der Winter kommt, zu hungern?

Diese Entscheidung ist nun dem eigenen Willen des Menschen überlassen. Ja.

Allah, der Erhabene, der die Geheimnisse all ihrer Herzen kennt, will, dass die Menschen aufrichtig sind, Allah und Seinem Gesandten gehorsam, indem sie Sein Gebot befolgen, Freunde und aufrichtig sind, sich im Herzen Allah ergeben und sich selbst Allah übergeben: das will Er. Deshalb stellt Allah, der Erhabene, Abraham (Friede sei mit ihm) als Beispiel hin. Wer ist in der Religion besser als einer, der der Religion Abrahams folgt, der Allah als Einen kannte? sagt Er. Ja, wenn wir diesen Vers in einem sehr weiten Sinn und in einem sehr erhabenen Sinn nehmen, werden wir Folgendes sagen: He, ihr Menschen, die ihr sagt ‚Ich bin Muslim‘, freut euch, werden wir sagen.

Die beten und die nicht beten, seht, die beten und die nicht beten, die Allahs Gebot erfüllen und die es nicht erfüllen, die es nicht erfüllen. Nun, Menschen, die nur La ilahe illallah Muhammeden Resulullah sagen, Menschen, die Muslime sind: Freut euch, sagen wir, freut euch. Warum? Weil ihr eine Religion habt, die Allah als Einen kennt. Das ist im weiten Sinn, im sehr weiten Sinn. Doch wenn Recht und Gesetz beachtet werden, und der Islam hat sein Recht und sein Gesetz, senkt deine Undankbarkeit angesichts so vieler Gaben deines Herrn deinen Rang, und weil du dich gegen deinen Herrn aufgelehnt hast, verfällst du der Strafe.

Doch diese Strafe ist nicht ewig wie die der Nichtmuslime, sondern eine vorübergehende Strafe. Zum Beispiel, wenn die Welt ein Abbild und Schatten des Jenseits ist: Für manche Vergehen, nun, in Gefängnissen 5 Jahre, 10 Jahre, 20, 30 Jahre, was auch immer, wenn man lange genug lebt, sitzt man sie ab und kommt heraus. Doch bei lebenslanger Haft bleibt man für immer. Man kommt nicht heraus. Genau so. Auch sie verbüßen die Strafe entsprechend ihren Strafen. Die Muslime kommen dort wieder heraus. Doch für Nichtmuslime ist es ewig, lebenslang. Sie sind dort. Dann gibt es kein Herauskommen.

Deshalb stellt Allah, der Erhabene, Abraham (Friede sei mit ihm) als Beispiel hin. Wer ist in der Religion besser als einer, der der Religion Abrahams folgt, der Allah als Einen kannte, sagt Er. Hier lobt Allah, der Erhabene, die Religion des Islam. Menschen, die so sind, wie Allah, der Erhabene, es gebietet, machen bei Allah und Seinem Gesandten niemals Zugeständnisse. Und das sind Menschen, die sich im Herzen Allah ergeben. Im Herzen. Solche Menschen, die glauben, dass die Freude, die Wonne und das Leben dieser Welt eines Tages enden, aber dass die Welt des Jenseits bleibend und beständig ist, dass man schließlich, wenn das Leben in der sichtbaren Welt endet, zu Allah zurückkehrt, die daran fest geglaubt und es angenommen haben, sind solche Menschen.

Ja.

Wer sind diese? Die Gläubigen. Die Gläubigen. Sie wenden ihr Gesicht niemals einer anderen Richtung zu als Allah und Seinem Gesandten. Das heißt, sie geben niemandem Versprechen außerhalb der Gebote ihres Herrn. Sie fürchten Allah sehr und lieben Allah, den Erhabenen, sehr. Sie halten die Liebe zu Allah im Herzen lebendig und leben mit der Sehnsucht des Herzens, zu Allah zu gelangen. Das heißt, der Tod erschreckt sie nicht. Der Tod ist, wenn der Geliebte den Geliebten trifft, der Liebende zum Geliebten gelangt: ein Tag. Der Tod heißt, jene Brücke, die Brücke des Todes, zu überqueren und durch das Tor der Wahrheit einzutreten.

Der Tod ist nicht schrecklich. Der Tod ist für die, die Allahs Gebot nicht erfüllen, schrecklich. Warum fürchtet sich dieser Mensch? Warum fürchtet er den Tod? Die Übel, die er tief im Unterbewusstsein getan hat, erschrecken ihn, wenn ihm die Sache des Todes in den Sinn kommt. Er will nicht einmal das Wort Tod hören. Doch ein Muslim, jene Menschen, die in Allah verliebt sind, durch den Tod zu Allah gelangen: Tage, nach denen sie sich sehnen. Ja. Für sie ist der Tod, in einen Garten des Paradieses einzutreten, in jenem Garten ein Augenblick, in dem jede Art von Blume gerochen wird. Das ist für sie der Tod. Sie fürchten den Tod nicht.

Ja.

Solche Menschen, die glauben, dass die Freude, die Wonne und das Leben dieser Welt eines Tages enden, aber dass die Welt des Jenseits bleibend und beständig ist, dass man schließlich, wenn das Leben in der sichtbaren Welt endet, zu Allah zurückkehrt, die daran fest geglaubt und es angenommen haben, sind solche Menschen. Sie wenden ihr Gesicht niemals einer anderen Richtung zu als Allah und Seinem Gesandten. Sie halten die Liebe zu Allah im Herzen lebendig und leben mit der Sehnsucht nach dem Tag, an dem sie zu Allah gelangen. Während sie unter Menschen leben, sind sie dem Anschein nach, im Klima des Körpers, in der sichtbaren Welt.

Mit Körpern. Die Körper der Menschen werden sich natürlich nicht in Dampf auflösen und davonfliegen. Zusammen mit den Menschen. Doch die Welt des Herzens, was wir die Welt des Herzens nennen, ist im Geist. Die Menschen sind nicht einfach, wie sie erscheinen. Das heißt, Körper und Seele, eine aufeinander abgestimmte doppelte Schöpfung. Doppelt. Die Seele wurde erschaffen, der Körper wurde erschaffen. Eine doppelte Schöpfung erscheint in einer einzigen Gestalt. mit dem Körper, Allah, der Erhabene, hat Er nicht den Körper unseres Vaters Adam aus Lehm erschaffen? Hat Er nicht unsere Seelen schon früher erschaffen?

Hat Er nicht jene Seele in jenen Körper eingehaucht, damit sie im Gewand eines Körpers erscheinen kann? Und errichtet Er nicht die Fabrik des Menschen und bringt mit jener Körperwelt die Seele des Menschen in jenen Körper? Gemäß dem Vers ‚wenn die Seelen gepaart werden‘ werden im Jenseits unsere Körper und unsere Seelen einander nicht gegenübertreten? Werden unsere Körper nicht gegen unsere Seele Zeugnis ablegen? Wird dann unsere Seele nicht zu unseren Körpern sagen: Warum sprecht ihr gegen mich? Und sagen sie nicht: Allah, der mich sprechen lässt, sagt: Sprich? Und dann, mit den Worten ‚Ihr werdet zu Dem zurückgebracht, der zuerst erschuf‘, kostet er nicht ein zweites Mal den Tod?

Der Körper. Die Körper. Die Verse sind eindeutig. Ja.

während sie unter Menschen leben, sind sie dem Anschein nach, im Klima des Körpers, in der sichtbaren Welt, im Klima des Körpers, doch im Herzen ist er bei seinem Herrn; im Vers sagt Allah, der Erhabene, nicht so: Weder Handel noch Geschäft lenkt ihn von Meinem Gedenken ab, sagt Er; du siehst ihn bei ihnen, bei Menschen, du siehst jenen Menschen reden, doch mit Verstand und Geist ist er in der Gegenwart seines Herrn oder im Austausch mit Ihm oder empfängt Eingebung im Herzen. Du kannst es nicht wissen. Du kannst ihn nicht kennen. Ja. Doch du kannst dir nicht einmal vorstellen, ob es einen solchen Menschen gibt.

Du kannst es dir nicht einmal vorstellen. Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Was sagten wir? Allah hat die Eigenschaft, Allah zu sein. Allah lässt jedes Ereignis erscheinen, das einem Menschen in den Sinn kommen kann. Das ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein. Und der Mensch (?). Ja.

Mit der Welt des Herzens und des Geistes, als wären sie in der Gegenwart ihres Herrn, befolgen sie Allahs Gebote und sind mitfühlend und barmherzig gegenüber Allahs Geschöpfen. Wenn sie sprechen, steht alles, was sie sagen, im Licht der Verse. Ihre Rede steht im Licht der Verse. Beim Sprechen spürt er Millimeter für Millimeter die Bedrückung des Menschen vor ihm, und gestützt auf die Rechte zwischen sich und jenem Menschen oder wegen des Rechts, das er über ihn hat, kann er einigen Druck auf ihn ausüben. Auch dieser Druck ist eine Barmherzigkeit für den Menschen vor ihm. Denn wenn jener Mensch seine Nafs zügelt und sich bessert, lernt er zu schweigen und seine Nafs zu beherrschen, das lernt er.

Da alles, was jene Menschen tun, für Allah ist, siehst du in dieser Welt des Herzens jenen Menschen körperlich reden, oder du siehst ihn in weltlichen Dingen, doch im geistigen Zustand ist er unmittelbar in der Gegenwart seines Herrn, im Austausch mit Ihm. In der Welt des Herzens. Ja.

Mit der Welt des Herzens und des Geistes, als wären sie in der Gegenwart ihres Herrn, befolgen sie Allahs Gebote und sind mitfühlend und barmherzig gegenüber Allahs Geschöpfen. Sie bessern ihre Nafs und hüllen sich in die Schleier von Anstand und Scham. Wie Allah den Menschen auf der Erde sehen will, mit diesen Eigenschaften zu leben, machen sie zu ihrem Kennzeichen. Wer kann eine bessere Religion haben als solche Menschen? Als solche Menschen. Unmöglich.

Außerhalb der Religion des Islam findest du diese Eigenschaft bei keinem Menschen. Auch innerhalb der Religion des Islam sind die Menschen mit dieser Eigenschaft die rechtschaffenen Diener.

Ja. Nun, Abraham, der diese Eigenschaften in sich vereinte, gedachte seines Herrn viel in sich und in seinem Herzen und seufzte viel aus Sehnsucht nach Ihm. Abraham gehörte zu denen, die viel seufzen. Viel seufzen. Warum seufzt er? Manchmal, weil er von Ihm getrennt war, aus Liebe und Zuneigung seufzte er. Manchmal, weil seine Frau, sein Freund, sein Vater Allah etwas beigesellten, wegen der Auflehnung der Menschen gegen Allah seufzte er. Manchmal, weil die Menschen undankbar sind, mit Allahs Mitgefühl und Barmherzigkeit, die Menschen, obwohl sie Allah leugnen, angesichts der Gaben, die unser Herr ihnen gibt, angesichts der Undankbarkeit der Menschen seufzte er viel.

Ihre Herzen brannten. Ja. Was weißt du, Hodscha? Auch wir durchleben manche dieser Gefühle. Auch wir seufzen manchmal viel. Denn alle sind Allahs Geschöpfe. Gegen Allahs Geschöpfe kannst du keine Unterdrückung beabsichtigen. Keine Unterdrückung, kein Beabsichtigen. Also wollen wir als Diener, die unser Herr erschaffen hat, dass wir alle Menschen werden, einer schöner als der andere. Wären wir einer schöner als der andere, würden wir einander sehr lieben, sehr barmherzig, sehr mitfühlend sein, und mit unserer Einheit eine Kraft bilden. Ja. Wir werden ein Diener, wie unser Herr es will. Deshalb ist diese Welt ein Ort zum Essen, Trinken und Vergnügen nicht.

Das ist nur den Tieren eigen. Sie fressen, trinken, paaren sich und sterben. Selbst es gedenkt noch seines Herrn. In diesem Fall tut Allah, der Erhabene, der ihnen die Schönheit des Fressens, Trinkens, Paarens und Lebens gab, jenen Tieren, und mit ihren Eigenschaften und Zuständen zufrieden ist, dies, um sie den Menschen dienen zu lassen. Sieh, das Tier frisst, trinkt, weiß nicht, dass es sterben, geschlachtet werden wird. Es weiß nicht, dass es für den Menschen Fleisch wird, dass er es essen wird. Es dient ihm, mit seiner Milch, seinem Fleisch, selbst mit all seinem Mist, indem es Dünger liefert, dient es dem Menschen.

Doch jener Mensch kann nicht einmal bedenken, wie jenes Tier, jenes Wesen, das er Tier nennt, ihm dient und zur Nahrung wird, und dem Herrn, der es für ihn erschuf, wie es (?). Er kann es nicht bedenken. So wendet der Mensch inmitten der unendlichen Barmherzigkeit Allahs mit seinen sehr einfachen und unwissenden Gedanken seinem Herrn den Rücken zu und erweist seinen Dank nicht. Wie zeigt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers, wie wertvoll Dankbarkeit ist? Niemals, sagt Er. Verringern Wir etwa den Besitz dessen, der Allah dankt, sagt Er. Das heißt, wenn du für das dankst, was Ich dir gab, sagt Er, werde Ich es dir noch vermehren, sagt Er.

Ich werde es noch vermehren. Wie Er es Abraham gab. Ja.

So Abraham, der diese Eigenschaften in sich vereinte, gedachte seines Herrn viel in sich und in seinem Herzen und seufzte viel aus Sehnsucht nach Ihm. Er löschte das Universum außer Ihm aus seinen Augen, sammelte alle Wesen in seinem Herrn und wusste, dass das Universum durch Ihn besteht. Niemand anderem als Ihm schenkt er sein Herz. Er war ein Prophet, der sich seinem Herrn ergab. Deshalb hat Allah ihm, Allah hat ihn zum Freund genommen. Er nannte ihn ‚Mein Khalil‘. Mein Khalil.

Ja.