An-Nisa 121: Ihr Platz ist die Hölle. Sie werden auch keine Orte finden, um davon zu fliehen.

Wir sind zu Sure An-Nisa, Vers 121 gekommen.

„Ihre Bleibe ist die Hölle. Und sie werden keinen Ort finden, um ihr zu entfliehen und zu entkommen“, sagt Allah, der Erhabene.

Die Verse bestätigen einander ja immer: Jede Seele wird den Tod kosten, eure Rückkehr ist zu Mir, sagt Er. Na los, lauf jetzt — wohin willst du laufen? Wohin willst du denn laufen?

Wenn dem Menschen die Seele an der Kehle steht, wenn ihm die Welt des Jenseits erscheint, wenn auch die Tür der Reue geschlossen ist, wenn die edlen Engel Munkar und Nakir — Azrael (Friede sei mit ihm) seine Seele nimmt und sie den edlen Engeln Munkar und Nakir übergibt — bricht er zu einer Reise auf, von der es keine Rückkehr gibt.

Nicht, wie manche sagen, dass er sogar von seiner Katze zu Hause weiß. Allah bewahre. Was sagen wir? Er soll sogar von seiner Katze zu Hause wissen. Allah bewahre. Wölfe, Vögel, Pflanzen sollen einen Geist haben.

Mit den Worten, die sie als Aberglauben voneinander gelernt haben, wie ähneln sie einander — sie stellen das Falsche der Wahrheit entgegen und versuchen, gegen die Wahrheit in die Verteidigung zu gehen.

Wenn in Wölfen, Vögeln, Pflanzen Leben wäre — wenn ein Geist wäre — sagen wir nicht Leben —, wenn ein Geist wäre: da der ganze Geist Allah, der Erhabene, ist, da die Geister im Paradies und in der Hölle ewig sind, da die Tiere versammelt werden und ihre Rechte voneinander nehmen,

da, außer den zuerst Erschaffenen, die anderen vergehen werden — da auch die Geister in diesen Tieren vergehen würden, wären die Geister sterblich. Die Geister wären sterblich. Die Geister wären vergänglich.

Und wenn es auch in den Pflanzen der Welt einen Geist gibt, was ist die Sünde jenes Geistes in jener Pflanze? Die Welt wird ihr schönstes (?) anlegen und sagen: Schenk mich dem geringsten Deiner Heiligen. Dieser Heilige, den du klein nennst, hat dich in der Welt nicht angesehen, warum soll Ich dich ihm jetzt geben?, wird Er sagen, und Er wird die Welt wie einen Lumpen zusammenrollen und in die Hölle werfen. Nun, welchen Fehler haben jene Pflanzen, jener Geist begangen, dass auch sie in die Hölle kamen? Also sind die Geister unsterblich. Arme Menschen, die davon nichts wissen. Ich sage es beleidigend, damit sie vielleicht umkehren.

Sie werden es erfassen. Denn wenn ich es freundlich sage, stellen sie sich gegen dich. Ja. Vielleicht forschen sie nach. Sie forschen nach und sehen die Wahrheit. Dieser Mann beleidigt so sehr, nicht wahr. Forschen wir das doch einmal nach. Gibt es nicht einen Vers dazu? Stellen wir ihn gegen ihn und machen ihn fertig, werden sie sagen, und vielleicht sehen sie dann die Wahrheit.

Wir erzählen den Menschen keine Geschichten. Wir erzählen den Menschen im Licht der Verse die Verse unseres Herrn. Zuhören oder nicht zuhören liegt in deinem Willen, in deinem Rang, im Grad des Bundes, den du deinem Herrn gegeben hast. Wenn das Gesagte deiner Nafs schwer fällt und du, wenn du die Wahrheit siehst, aber merkst, dass du sie nicht tun kannst, davonläufst. Lauf nicht weg.

Allah ist vergebend, barmherzig. Und der Mensch ist fähig. Den Menschen nennt Er „insan“. Das kommt von der Wurzel „unus“. Und „unus“ bedeutet fähig. Allah, der Erhabene, sagt es, weil Er dem Menschen die Fähigkeit aus Seinem Geist gab. Dieser Geist ist fähig, weil der ganze Geist Allah, der Erhabene, ist. Denn Er ist allwissend, über alles mächtig. Wenn Er dir einen Teil davon gab, bist auch du fähig.

Gibt es einen Vers als Gegenstück dazu? Es gibt einen. Gibt es, gibt es. Wenn es kein Vers ist, sage ich nichts.

Die Engel sagen zu unserem Herrn: Willst Du auf der Erde ein Wesen erschaffen, das Unheil stiften und Blut vergießen wird? Und unser Herr sagt: Ihr wisst nicht, was Ich weiß. Hier steckt viel Bedeutung. Ich sage es kurz. Den Geliebten des Allmächtigen, den Propheten Muhammad, den Ich zuvor erschuf, kennt ihr nicht. Von ihm wisst ihr nichts. Dann wisst ihr nicht, dass auch ihr aus seinem Licht erschaffen wurdet. Dann wisst ihr nicht, dass, indem Er ihm von Seinem Geist gab, die Menschen erschaffen wurden. Dann, weil Ich jenen Menschen von Meinem Geist gab, könnt ihr das Wissen und den Willen in ihnen — ihre Fähigkeit mit dem Teilwillen — nicht kennen.

Denn Er lehrt Adam die Dinge. Die Dinge. Dann ruft Er die Engel. Gebt Mir Kunde von den Dingen, sagt Er. Mein Allah, gepriesen seist Du. Wir können nichts wissen außer dem, was Du uns gelehrt hast, sagen sie. O Adam, gib Mir Kunde von den Dingen, sagt Er. Er beginnt zu erzählen. Seht ihr jetzt?, sagt Er.

Ja. Im Menschen ist eine Fähigkeit, die auch über der ihren steht. Woher kommt diese Fähigkeit? Aus seiner Erschaffung als edelstes Geschöpf. Woher kommt diese so ehrenvolle Erschaffung als edelstes Geschöpf? Sie kommt daher, dass Er ihm von Seinem Geist gab. Also gibt es in keinem Wesen außer dem Menschen einen Geist. Wisst das so. Aber geht auf islamische Websites — oh, wohin haben sie nicht überall einen Geist gesteckt! Und sie schämen sich nicht. Sie schämen sich nicht. Was sie nicht wissen, lesen sie bei Hinz und Kunz und schreiben es. Statt das Buch von Hinz und Kunz zu lesen, gesegneter Mann, lies Allahs Buch, und wenn du den Menschen nützen willst — wenn du es weißt, heißt es, sprich; wenn nicht, schweig.

Ja.

Wenn du es nicht weißt, schweig und schade der Religion des Islam nicht.

Mit jenen Worten, die du aus den Büchern von Hinz und Kunz gelesen hast, mit jenem Aberglauben — wenn du nur wissen könntest, wie sehr sie den Versen Allahs widersprechen, und wenn du nur wissen könntest, wie du jene Menschen an Aberglauben bindest, und wenn du nur wissen könntest, was die Strafe dafür bei Allah ist — wenn du wissen könntest, dass du Allah und Seinen Gesandten fürchtest, würdest du in deinem Inneren niemals über solche Dinge lächeln. Danke. Ja.

Die Verse auszulegen ist nicht eure Sache. Ich sage es noch einmal. Um die Verse auslegen zu können, musst du ein inneres Wissen besitzen. Arbeite an deiner Nafs. Du musst den Zustand der Nafs ar-Radiya erreichen, nahe am Wissen. Von deinem Herrn herangezogen, (?) — die Gegenstücke der Verse, ihre Bedeutung und jene Eingebung empfängst du von deinem Herrn, darum musst du in einen Zustand kommen, in dem du die Verse auslegen kannst. Sonst, wenn du von Hinz und Kunz her sagst, ich habe mein Arabisch, ich habe meine Grammatik, kannst du nur, indem du ihre Übersetzung so gibst, dass du Allah Eigenschaften zuschreibst, vierhundert und etliche Verse falsch auslegen.

So viel sage ich. Gäbe es in dem, was ich sage, einen einzigen Mangel, würden sie mich zum Gespött machen.

Gibt es denn gar keinen Gebildeten, gar keinen, der als Gelehrter gilt? Ja, also soll jeder seinen Platz kennen. Die Verse auszulegen, ihnen Bedeutung zu geben, ist eine Sache; ein Hafiz des Wortes zu sein, eine andere. Ich bin kein Hafiz — schau, ich sage es ehrlich —, ich bin kein Hafiz, ich kann kein Arabisch, ich sage es ehrlich. Ich kann auch keine Schüler unterrichten, es liegt nicht in meiner Natur, auch das sage ich, aber ich bin eine Person mit der Fähigkeit, die Verse auszulegen, von meinem Herrn beauftragt. Wenn du mit deinem Arabisch, mit deinem Auswendiglernen, dich daranmachst, den Versen Bedeutung zu geben, wirst du von einer so großen Spannung erfasst, dass du nicht merkst, dass du dich zugrunde gerichtet hast; mit deiner Nafs und Begierde lädst du dir die Strafe des Jenseits auf.

Schau, ich sage euch etwas: Ich erkläre immer die Wahrheit. Ich bin ein Mensch; selbst wenn ich euch etwas falsch erkläre, gibt Allah, weil ich beauftragt bin, das Richtige in eure Herzen ein, und ich erhalte trotzdem einen Lohn, ich erhalte trotzdem einen Lohn.

Und wenn ich das Richtige erkläre — jene sind sehr selten — was heißt es? Von seinem Herrn beauftragt. Selbst wenn er falsch erklärt — er ist ja ein Mensch —, gibt Allah, der Erhabene, dem Gegenüber das Richtige ein. In diesem Fall, weil der Beauftragte verpflichtet ist, das Wort seines Herrn zu sagen, schau, was Allah, der Erhabene, in einem Vers über sie sagt. Wer ist schöner in der Rede als der, der von Allah erzählt?, sagt Er.

Ja. Unter dem Vorwand, von Allah zu erzählen, schreibe Allah keine Eigenschaften zu, und indem du deinem Herrn Eigenschaften zuschreibst, „Allah hat das gesagt“ sagst — Allah bewahre —, verwandle den Islam nicht in Aberglauben.

Lesen wir diesen vierzeiligen Absatz noch einmal, dann machen wir weiter. Die den Satan anbeten, die der Spur des Satans folgen, die Götzen anbeten, Götzendiener und Götzendienerinnen — wenn sie im weltlichen Leben nicht bereuen und in diesem Zustand, als Aufrührer, in die Welt des Jenseits gehen, was für ein schlimmer Ort der Rückkehr — in die Hölle gehen sie ein. Sie können der Hölle nicht entfliehen und entkommen, und einen Ort, um von dort herauszukommen, finden sie nicht. Sie können weder entfliehen und entkommen, noch einen Ort, an dem sie ruhen können, finden. Ja. Auch gibt es für sie kein Entkommen von dort.

In einem Vers sagt Allah, der Erhabene: Selbst wenn sich Menschen und Dschinn versammelten, können sie Seinem Befehl nicht entfliehen und entkommen. Sie können Allah nicht schaden.

In dieser Hinsicht sind solche Menschen Menschen, die sich selbst Unrecht tun und ihr ewiges Leben gegen das niedere Leben dieser Welt eintauschen. Ein niederes Leben. Wie ich die Welt sehe, erzähle ich euch.

Es gibt eine Müllhalde, eine Müllhalde. Die Wagen sammeln den Müll und kippen ihn auf die Müllhalde, nicht wahr. Ja. In jenem Aasgestank dort kommen den Menschen, weil sie fern von ihrem Herrn sind, diese Gerüche — der Müll auf jener Halde — angenehm vor. Derselbe Geruch. Und ein Reisender, der an jener Müllhalde vorbeikommt, ohne zu merken, dass er ein Reisender ist, beginnt, den Müll auf jener Halde zu sammeln. Während er diesen Müll sammelt, ohne zu merken, wie sein Leben vergeudet wird, lässt er, wenn der Befehl der Wahrheit eintrifft, den Müll, den er gesammelt hat, dort zurück. Und schließlich geht er splitternackt vor Allah, den Erhabenen.

Also, wenn du um jene Müllhalde herumgehst — außer für deinen eigenen Bedarf —, an jener Halde vorbei oder auf ihrem Weg, ohne von deinem Weg abzuweichen, auf geradem Weg, wenn du bis zum Ende des Weges gehst, deines Herrn gedenkend, wenn du gehst, indem du für die Gaben dankst, die Er gab, dann wirst du, ohne auf diese Müllhalden- Welt zu schauen, innerhalb des Befehls deines Herrn die Barmherzigkeit deines Herrn erlangen.

Was ist es? In dieser Hinsicht sind solche Menschen Menschen, die sich selbst Unrecht tun und ihr ewiges Leben gegen das niedere Leben dieser Welt eintauschen. Niederes Leben. Es erscheint den Menschen prunkvoll. Begierde der Nafs, Stolz und Hochmut, Ruhm, Ansehen. Er rühmt sich der Gaben, die unser Herr gab. Ohne zu wissen, dass, was Korah widerfuhr, eines Tages ihm widerfahren wird — obwohl Allah, der Erhabene, Korah den Menschen als Lehre zeigt, lässt er das aus seiner Vorstellung heraus — der Mensch, der nicht weiß, dass er morgen, am Tag des Gerichts, so wie Korah in der Welt in der Erde versank, auch im Jenseits, der Barmherzigkeit beraubt, der Barmherzigkeit unseres Herrn beraubt, Seiner Strafe ausgesetzt, in der Hölle versinken wird.

Ja. Also, solange die Zeit in deiner Hand ist, komm, bereue, kehre zu deinem Herrn zurück. Bessere deine Nafs. Kein Mensch darf die Hoffnung auf Allah aufgeben. Was sagt Allah, der Erhabene? Nur die Ungläubigen geben die Hoffnung auf Allah auf. Warum also geben die Ungläubigen die Hoffnung auf Allah auf? Wir sagten doch: Sie werden ihren Herrn nicht sehen. Das heißt, den Herrn, den sie sich vorstellen, gibt es nicht. Es gibt einen einzigen Gott. La ilahe illallah. Es gibt Tauhid. Weil sie also außerhalb dieses Tauhid sind, weil sie jenen Allah nicht als Allah kennen, da sie in ihrem Schicksal so ein (?) gegeben haben und es nie wieder erkennen werden, kehren sie nicht zu jenem Allah zurück.

Weil er auf den Herrn seiner Vorstellung wartet, gibt er die Hoffnung auf jenen Allah auf. Damit er auf den Herrn warten kann, den er in seiner Vorstellung erwartet. In jenem Schmelztiegel, in jener Welt bleiben sie der ewigen Strafe ausgesetzt.

Ja.

So erklärt Allah den Menschen in Seinen Versen offen und klar. Offen und klar.

Er schützt die Menschen vor jeder Art von Bösem und zeigt ihnen den Weg. Warum? Weil Seine Barmherzigkeit im Universum für jeden ist. Warum? Weil Er den Menschen von Seinem Geist gab. Dann erschuf Er die Menschen als edelste Geschöpfe und sandte sie in eine verborgene Welt, das heißt, in eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird. Damit dieser Mensch nicht sagt: O mein Herr, Du hast mich in eine verborgene Welt gesandt, in eine Welt, in der Dein Wesen nicht gesehen wird. Du hast mich ohne Kenntnis Deines Wesens gelassen. Damit du nicht sagst: Woher soll ich wissen, dass Du mich erschaffen hast — schau, Er zeigt ihnen mit Seinen Versen den Weg.

Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften; auf keine Weise kann irgendein Mensch unserem Herrn Eigenschaften zuschreiben. Er wird es nicht können. Denn alle Fragen, die er stellen würde, werden innerhalb der Eigenschaft der Göttlichkeit Allahs, des Erhabenen, zutage getreten sein. Den Menschen werden die Fragen ausgehen. Ja. Der Mensch, dessen Wille in seiner Hand ist, wird, indem er seinen eigenen Weg wählt, die Verantwortung für seine Taten tragen. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah, ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. Gemäß dem Vers „Was ihr heute erworben habt, ist das Gegenstück eurer beiden Hände“ werdet ihr, ohne dass euch heute irgendein Unrecht geschieht, für das, was ihr als Gegenstück eurer beiden Hände erworben habt, zur Rechenschaft gezogen.

Der Mensch, dessen Wille in seiner Hand ist, trägt, indem er seinen eigenen Weg wählt, die Verantwortung für seine Taten. Allah aber ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Indem Er mit allerlei Beispielen den Wegen der Menschen ein Licht vorhält, erfüllt Er Seine Aufgabe gegenüber den Menschen. Er erfüllt sie. Die Verantwortung wird dem Menschen selbst auferlegt. Ja. Möge Allah uns allen ein gutes Erfassen geben und uns gewähren, Allahs Verse zu verstehen.

In der Abschiedspredigt des Propheten (Friede sei mit ihm): O meine Umma, zu euch, sagt er, hast du von meinem Herrn erzählt? Du hast erzählt. Hast du erzählt? Du hast erzählt. Hast du erzählt?, sagt er. Du hast erzählt. Sei Zeuge (?). Und ich erzähle euch den Befehl meines Herrn.

Mit euch zusammen ist auch mein Herr Zeuge dafür. Ja.