An-Nisa 112: Wer absichtlich oder unabsichtlich eine Sünde begeht und einen Unschuldigen mit seiner Sünde beschuldigt, hat sicherlich eine große Verleumdung und eine große Sünde begangen.

Wer absichtlich oder unabsichtlich eine Sünde erwirbt und sie dann einem Unschuldigen zuschiebt, hat sicherlich eine große Verleumdung und eine offenkundige Sünde auf sich geladen. Die Menschen, solange die Menschen ihr Selbst nicht zur Vollkommenheit gebracht haben, ob religiös oder religionslos, diese, in weltlicher Begierde, wenn sie Sünden begehen, sind Menschen, die ihre eigenen Sünden einem Unschuldigen anhängen und sich so reinwaschen wollen. Wenn du dort, wo die Menschen dich nicht sehen, deine Sünde einem Unschuldigen, einem hilflosen Fremden aufbürdest, gibt es niemanden, der dich sieht?

Bist du in einer unsichtbaren Welt? Allah, der Erhabene, jeden Augenblick — selbst wenn du in den verborgensten Winkeln einer Zelle bist, selbst wenn du in starken, festen Burgen bist, selbst wenn du im entlegensten Winkel des Weltalls bist, der dich dort finden wird, Allah — hast du gedacht, Er wüsste nichts von dir? Ja, wenn ihr nachts in euren Häusern Ränke schmiedet, sagt Er, wenn ihr gegen diesen und jenen Ränke schmiedet und gewisse Fallen stellt, waren Wir bei ihnen, sagt Er. Auch das ist ein Vers von Allah. Gibt es für Ihn einen verborgenen Ort? Ja, diese haben eine große Sünde begangen.

Wer wissentlich oder unwissentlich eine Sünde begeht und sie dann einem unschuldigen Menschen zuschiebt — solche Menschen haben eine große Sünde auf sich geladen. Entspricht das dem Vers? Seine Bedeutung. Das sagt ja auch Allah, der Erhabene. Auf der Erde, unter den Menschen, bringt Verleumdung die Menschen gegeneinander auf, entfacht Zwietracht und lässt, indem sie unschuldige Menschen zu Opfern macht, deren Frau und Kinder leiden. Entspricht auch das einem Vers? Natürlich. Sie, heißt es, sagen auf der Erde: 'Wir werden Unheil stiften, wir werden in Ordnung bringen.' Doch sie merken es nicht; sie sind es, die Unheil stiften, heißt es.

Für jene Ahnungslosen. Wenn also auch Menschen eine Sünde begehen und diese Sünde wissentlich oder unwissentlich einem Unterdrückten aufbürden, dann entspricht das auch diesem Vers. Wer absichtlich oder unabsichtlich eine Sünde erwirbt und sie dann einem Unschuldigen zuschiebt, hat sicherlich eine große Verleumdung und eine offenkundige Sünde auf sich geladen. Eine offenkundige Sünde vor Allah. Es gibt keinen Ort, den Allah, der Erhabene, nicht sieht. Es gibt kein einziges Stäubchen, wo Er den Menschen nicht sieht oder Seine Geschöpfe nicht sieht, von dem Er nichts wüsste. Ja.

Was sagen wir?

Vor Allah kannst du dich nicht entziehen. Allah ist Wächter über Seine Geschöpfe. Das ist ein Vers. Ein Vers. Allah ist Wächter über Seine Geschöpfe.

Ja. Wenn solche Menschen, ohne Allah zu fürchten, das Verbrechen, das sie begingen, dem Menschen, gegen den sie es planten — es so aussehen lassen, als habe er es begangen, heißt das, eine offenkundige Sünde auf sich zu laden. Vor wem? Vor Allah, denn Allah sieht es. Allah, der Erhabene, sieht es. Am Ende werden wir vor Ihn treten. Was heißt es? Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir. Was Allah, der Erhabene, mit 'offenkundig' in diesem Vers meint, ist: O ihr Menschen, fürchtet Allah. Denn Allah ist Wächter über euch. Ja, hier schreiben wir auch: Allah ist Wächter über euch.

Alle Vorgänge, die ihr ausgeheckt und geplant habt, im Glauben, niemand sehe euch, kennt Allah, der Erhabene. Wie ich vorhin sagte: Sie, heißt es, bereiten diese Pläne vor, hecken sie aus. Sie stellen Fallen. Und Wir waren bei ihnen. Aber Allah, heißt es, ist der beste derer, die Pläne schmieden, heißt es. Ja. Vor Allah, dem Erhabenen, gibt es kein verborgenes oder verdecktes Geschehen. Warum? Weil Er der Wächter ist. Weil Er von Seinen Geschöpfen weiß. Würde Allah Seinen Blick auch nur einen Augenblick von Seinen Geschöpfen abwenden, geriete das Weltall durcheinander. Denn, denn Allah schafft jeden Augenblick Ursachen, entsprechend den Wünschen und dem Begehren Seiner Geschöpfe.

Ursachen. Er erschafft Ursachen. Mit den Ursachen, die Er erschafft, (?) die Wesen, die Er erschaffen hat, durch jene Taten das Leben. Ja. Oder aber sie verlieren ihr Leben. Die Tiere zum Beispiel. Manche fressen andere, manche entkommen anderen. Das heißt, sie hängen alle miteinander zusammen. Diese Dinge.

Ja.

In dieser Hinsicht: Seid nicht achtlos dafür, dass Allah euch beobachtet, im Glauben, niemand sehe euch — das ist die Bedeutung Seiner Worte 'eine offenkundige Sünde'. 'Offenkundig'.

Das heißt also, das heißt also, 'Na, wo ist dieses Offenkundige?

Klar, wie viele Sünden habe ich denn begangen, los, schauen wir mal' — wenn du das sagst, wenn du das sagst — vor Allah verborgen, kannst du nichts von dir verbergen. Und mit solchem Gerede gerätst du in den Unglauben, weil du Allah Eigenschaften zuschreibst. Du hast die Verse geleugnet. Ja.

Die Menschen sind nicht frei von Fehlern. Wer einen Fehler begeht und dann, weil er Allah fürchtet, sich nicht darum schert, dass die Menschen ihn verspotten werden, oder ohne die Menschen zu fürchten diesen begangenen Fehler bekennt, seiner eigenen Strafe zustimmt, seine Reue ausspricht — auch wenn er unter den Menschen zu einer Strafe verurteilt wird, vergibt Allah diesem Menschen seine Sünden, da er sich in Reue an Allah gewandt und um Vergebung gebeten hat. Hier kommen mehrere Verse vor. Dieser Satz entspricht den Versen. Schaut, die Menschen sind nicht frei von Fehlern. 'Hätten Wir euch frei von Fehlern erschaffen, würden Wir euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen.' Das ist das eine.

Wer einen Fehler begeht und dann, wenn er Allah fürchtet, sich nicht darum schert, dass die Menschen ihn verspotten werden, oder ohne die Menschen zu fürchten diesen begangenen Fehler bekennt, seiner eigenen Strafe zustimmt, seine Reue ausspricht — auch wenn er unter den Menschen zu einer Strafe verurteilt wird, vergibt Allah diesem Menschen seine Sünden, da er sich in Reue an Allah gewandt und um Vergebung gebeten hat. Was ist geschehen? 'Wir vergeben denen, die viel bereuen', sagt Er. Allah ist Tawwab, sagt Er. Tawwab eben. Er ist der, der die Reue vielfach annimmt, sagt Er. Er ist der, der die Reue vielfach annimmt.

Diesem Vers entsprechend sagt auch der Hadith: Selbst wenn eure Sünden die Wolken am Himmel erreicht hätten, wenn ihr mit (?) Herzen bereut, verwandelt Allah, der Erhabene, jene schlechten Taten in gute Taten. Der Verse — alles Entsprechungen der Verse. Da solche Menschen ihre begangenen Verbrechen niemandem zuschieben, haben sie niemanden verleumdet; das entspricht dem Vers oben. Wenn sich aber ein Mensch unter den Menschen für sein begangenes Verbrechen schämt und es einem anderen unschuldigen Menschen zuschiebt — ein Mensch, der Allah nicht fürchtet und sich nicht vor Ihm schämt, ein Mensch, der Allah nicht fürchtet und sich nicht vor Ihm schämt, wenn er einen Diener, den Allah erschaffen hat, fürchtet oder sich vor ihm schämt, dessen Glaube hat keine Vollkommenheit erlangt, und zugleich hat er eine große Sündenlast auf sich geladen.

Diese, für die Sünden, die sie begangen haben, einen Unschuldigen, entweder aus Scham oder aus Angst, indem sie einen anderen, mein Herr, in die Lage des Schuldigen bringen.

Jetzt kommt mir hier ein Gleichnis in den Sinn. Ein Gleichnis — kein Gleichnis, das ist wirklich geschehen. Harun ar-Raschids Bruder, Behlül Dânâ. Was war es? Harun ar-Raschids Bruder, Behlül Dânâ, übernachtet irgendwo als Gast in einer Herberge. Als Gast. Der Wirt sagt: 'Ich habe keinen Platz, aber', sagt er, 'schlaf du in jenem Zimmer', sagt er. 'Schlaf neben jenem Mann', sagt er. Na ja. Behlül Dânâ schläft neben dem Mann. Im selben Zimmer. Ein Bett für zwei. Also getrennte Betten. In einem schläft Behlül Dânâ. Der Wirt bringt ihm dort ein Bett. Und der Mann schläft in seinem eigenen Bett. Er schläft.

Und der schlafende Mann ist ein sehr reicher, wohlhabender Mensch, sehr reich. Ein Räuber, der ihm folgt, übernachtet in derselben Herberge. Als dieser Behlül Dânâ schläft, ersticht er den Mann und nimmt auch sein Geld. Daraufhin, als Behlül aufwacht, sieht er Blut auf dem Boden und dort ein Messer.

Er hebt den Mann hoch und fragt sich: Ist er krank geworden? Hat er Blut erbrochen? Was ist los? Als er das Messer dort anfasst, sieht es der Räuber und geht sofort zum Wirt. Er sagt: 'Dieser Mann', sagt er, 'der Mann neben ihm hat den Mann getötet', sagt er. Sofort schauen sie mit dem Wirt nach: Behlül Dânâ hat ein Messer in der Hand. Der Mann liegt dort tot, blutüberströmt. Sofort ergreifen sie ihn. Sie bringen ihn vor den Scheichülislam jener Zeit. Der Scheichülislam sagt: 'Hast du einen Zeugen, dass du ihn nicht getötet hast?' Nein. 'Aber diese sind Zeugen', sagen sie. 'Er hat auch das Messer in deiner Hand gesehen.

Und der Mann liegt dort in seinem Blut. Wer sonst als du sollte es tun? Ihr schlaft im selben Zimmer', sagt er. 'Mein Herr, auch du wirst hingerichtet', sagt er. Daraufhin

sagen sie, äh, zum Kadi: 'Das ist Behlül, der Bruder von Harun ar-Raschid. Der tut so etwas doch nicht.' 'Er tut es nicht, aber gibt es einen Zeugen?', sagt er. Ein Zeuge. Keiner. Es gibt keinen Zeugen.

Auch Harun ar-Raschid schickt seine Männer. 'Mein Bruder tut so etwas nicht. Untersucht gründlich, hört an und entscheidet dann. Wenn er es getan hat, natürlich', sagt er, 'beugen wir uns den Gesetzen.' In dieser Lage ist kein Laut zu hören. Alles ist auf Behlül gefallen. Behlül Dânâ steigt still aufs Schafott. Sie sagen: 'Hast du etwas zu sagen?' Sein Blick heftet sich auf jenen Mörder. Sein Blick. Der Mörder war dort.

Er schaut ihn an, schaut, schaut, schaut und wendet sich ab: 'Den Männern, die mich hängen werden, habe ich nichts zu sagen', sagt er. Der Mörder, den dieser Blick beunruhigt, stürzt plötzlich hervor. 'Halt', sagt er, 'halt. Ich habe die Tat begangen. Ich habe die Tat begangen. Ich habe es ihm angehängt. Aber sein Blick hat mir das Herz durchbohrt', sagt er. 'Und obwohl er das wusste', sagt er, 'hat er mich nicht verraten. (?)', sagt er. (?) Daraufhin, als sie sich anschickten, ihn zu hängen, vergibt ihm, weil er sein Verbrechen gestanden hatte, mein Herr, auch die Seite des Toten. Und der König jenes Ortes sagt: 'Komm nie wieder in diesen Staat, also in mein Land.

Mach dich von hier fort', sagt er. Ja. Das also ist eine Verleumdung eines Unschuldigen. Aber als er dann sein Verbrechen gestand, welch schöner Lohn. Auch von der Sünde wird er frei.

So ist es.

So hat Allah den Menschen durch den Islam Leben geschenkt. Leben. Wer auf dem Weg des Islam bleibt, den Allah gezeigt hat, und sich von Seinem Urteil leiten lässt, findet Leben im Diesseits und im Jenseits. Sowohl im Diesseits als auch im Jenseits. 'Wie findet man im Diesseits Leben, Hodscha? Ich winde mich (?), in Not, in Armut (?), im Unglück.' Wenn du sagst: 'Was ist das für ein Leben?', sage ich dir: Dein Glaube hat keine Vollkommenheit erlangt. Hätte dein Glaube Vollkommenheit erlangt — der Frieden ist im Islam. Vergiss das nicht. Du würdest dich deinem Herrn ergeben und mit dem zufrieden sein, was von Ihm kommt.

'O du Seele, die du Ruhe gefunden hast, dein Herr ist mit dir zufrieden und du mit deinem Herrn, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies' — unter die Menschen, von denen Er das sagt, würdest du eintreten. Du konntest keinen Glauben haben, der mit dem zufrieden wäre, was von deinem Herrn kommt. Darum, weil du den Islam nicht ganz leben konntest, ob es nun jene Armut ist, Armut, ob es Unglücksfälle sind, konntest du dich deinem Herrn nicht ergeben. Denn der Glaube hat keine Vollkommenheit erlangt. Und deshalb konntest du keinen Frieden finden. Ja.

Hier gibt es viele (?) Wörter; wir gehen weiter. Wir gehen weiter. Wenn die Menschen, ohne (?), die Verbrechen, die sie getan oder begangen haben, aufrichtig und von Herzen bei der Gegenseite um Verzeihung bitten und sie gestehen würden, glauben wir, dass die Geschädigten diesen Tätern vergeben würden. Weil Allah das von den Menschen will, hat Er den Menschen Seine Gesetze kundgetan. Ja, doch die Menschen, die ihr Nafs nicht beherrschen können, richten ihren Blick auf vergängliche weltliche Vorteile und schrecken nicht davor zurück, anderen Leid zuzufügen. Deshalb werden sie zu Sündern, sie tun sich selbst Unrecht.

Ja, niemand wird für die Sünde eines anderen befragt. Wenn du dich vom rosigen Leben dieser vergänglichen Welt täuschen lässt und diese Welt gegen das Jenseits eintauschst, schadest du dir selbst, schadest du dir selbst. 'Was geht dich das an, Hodscha? Ich tue, was ich will. Geht dich das etwas an?' Ich tue meine Pflicht. Auch unser Herr sagt es so. Aus Seiner Barmherzigkeit hält Er den Menschen mit den Versen ein Licht vor. Aus Seiner Barmherzigkeit hält Er es. Er weiß, was sie tun werden, und hält es doch aus Seiner Barmherzigkeit. Damit sie nicht sagen: 'Du hast uns Deine Verse nicht kundgetan.' Nach dem Vers 'Wir ziehen niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Wir nicht vernehmbar gemacht haben' — so wie Allah, der Erhabene, den edlen Koran den Menschen als Beweis, als Licht vorhält, so sagt Allah, der Erhabene, in jenem Koran auch zu denen, die Er herangezogen hat: Gebiete das Rechte.

Unterrichte Meine Diener. Meine Diener. Warum sendet Allah, der Erhabene, Propheten? Schaut, was es im Vers heißt. Sie, heißt es, näherten sich ihren Völkern von vorn, von hinten, von rechts, von links. Warum? Um sie vor der Strafe zu retten. Also sind sie (?) Menschen. Menschen. Sie sind Menschen voller Erbarmen, jene Propheten. Sie sind rechtschaffene Diener, Menschen, deren Seelen geläutert sind; sie hatten Mitleid mit den Menschen. Und auch die Gelehrten, die Allah, der Erhabene, heranzieht, sind im selben Zustand wie die Rechtschaffenen; weil sie Mitleid mit den Menschen haben und nicht wollen, dass sie ins Feuer fallen, erklären sie ihnen die Wahrheit.

Ich sage nun: O Mensch, du als Mensch — selbst wenn es dein Feind ist, er ist vor deinen Augen ins Feuer gefallen, brennt lichterloh und schreit — würdest du ihn retten oder nicht?

Ich glaube, du würdest ihn retten. Du würdest ihn retten. Es sei denn, du bist voller Hass. Und das steht einem Menschen ohnehin nicht an. Weil wir also das Jenseits so kennen wie den Zustand der Menschen, die vor deinen Augen brennen, jener lichterloh brennenden Menschen, erklären wir den Menschen die Wahrheit. Darum sag bloß nicht: 'Was geht dich das an, Hodscha? Ich tue, was ich will.' Nun, was du auch tust, ich werde dich nicht von deinem Weg abbringen, aber wir sind verpflichtet, es zu erklären.

Wäre nicht Allahs Huld und Erbarmen über dir, hätte eine Gruppe von ihnen versucht, dich in die Irre zu führen. Eine Gruppe jener Ungläubigen.

Doch die Menschen verstehen diesen Vers falsch. Sie verstehen ihn so falsch. Wäre nicht Allahs Huld und Erbarmen über dir, hätte eine Gruppe von ihnen versucht, dich in die Irre zu führen. Sie meinen, Allah habe ihn im Diesseits beschützt. Dabei hat Allah, der Erhabene, ihn im ersten Barzach herangezogen. Also: Wäre nicht Allahs Huld und Gunst über dir — das heißt, hätte Er dich dort nicht mit gutem Charakter und gutem Wissen herangezogen — dann wärst du hier in die Fallen dieser Menschen geraten, sagt Er. Ja. Es bedeutet nicht, dass der Prophet hier in die Irre ging oder in die Irre gehen wollte und Allah ihn rettete.

Denn er kam als Barmherzigkeit für die Welten. Denn er redet auch nicht unnütz. Wäre nicht Allahs Huld und Erbarmen über dir, hätte eine Gruppe von ihnen versucht, dich in die Irre zu führen. Sie führen nur sich selbst in die Irre.

Wenn ich nun eine siebenfache Rüstung hätte und du mit einer gewöhnlichen Kinderpistole eine einzige Kugel auf diese Rüstung schössest, könnte diese Rüstung (?), ist das möglich? Allahs Verse sind genau so eine Rüstung. Die Waffen, die die Menschen im Weltall hergestellt haben, können diese Rüstung nicht durchdringen. Das ist nicht möglich. Das ist nicht möglich. Darum haben sich jener Glaube, jene Spiritualität, jene Menschen, die sich nach ihrem Herrn sehnen, jene rechtschaffenen Gläubigen, Menschen mit den Versen ihres Herrn in Rüstungen gehüllt. Sie können sie nicht in die Irre führen. Schaut, was es im Vers heißt.

'Für Meinen Diener, der Mich kennt, ist die Verführung des Satans (?)', sagt Er. (?) Nun, die zweibeinigen Taghut sind ja auch Satan; auch ihre Verführungen sind (?). Ja.

Sie führen nur sich selbst in die Irre. Denn sie haben den Versen den Rücken gekehrt. Weil sie mit ihrem kurzen Verstand ihre triebhaften Gefühle für berechtigt halten, weil der Satan mit ihrem Nafs zusammenarbeitet, weil ihnen die Welt rosig erscheint, haben diese ihren Verstand der Welt, dem Satan und zweibeinigen Taghut wie sie selbst verpfändet. Sie können sich nicht von ihnen lösen.

Sie können dir keinen Schaden zufügen. So heißt es. Wie schön das ist. Sie können dir keinen Schaden zufügen. Allah hat dir das Buch und die Weisheit herabgesandt und dich gelehrt, was du nicht wusstest.

Allahs Huld über dir ist wahrlich groß gewesen, heißt es. Natürlich. Warum? Die Huld Allahs, des Erhabenen, ist über dem Propheten wahrlich sehr groß, aber über den anderen ist sie nicht sehr groß.

Er sagt es zu (?). Was sagt Er? Allahs Huld über dir ist wahrlich groß gewesen, heißt es. So viel Huld, wie Allah, der Erhabene, dem Propheten erwiesen hat, hat Er keinem Geschöpf erwiesen. Der Grund: Sein Wesen war ein unbekannter Schatz. Er wollte, dass es erkannt wird. Aus Seinem Licht das Licht Muhammads; dann gab Er ihm von Seinem Geist. Er erschuf ihn zuerst und machte ihn zum Spiegel Seines Wesens. Und der, den Er als Barmherzigkeit für die Welten senden würde, der Geliebte des Allmächtigen — wisst ihr, womit er sich vergleichen lässt? Stellt euch einen König vor, einen König. Und den Günstling des Königs.

Also seinen Wesir. Seinen Wesir. Wer stünde dem König so nahe wie sein Wesir? Oder wessen Wort hätte beim König so viel Gewicht wie das Wort jenes Wesirs?

So ist Allah, der Herr der Welten — der Geliebte des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), als Sein Gesandter und Diener, steht Ihm so nahe, und Allah, der Erhabene, ist Seinem Geliebten so zugeneigt, und Sein Geliebter sehnt sich ebenso sehr nach Ihm. Ja. Darum, weil er der zuerst Erschaffene ist, wird Er ihn natürlich sehr lieben. Allah hat ihn erzogen. Was sagt er? 'Mein Herr hat mich erzogen, und Er hat mich gut erzogen.' Ja.