An-Nisa 105: Wir haben das Buch mit Recht herabgesandt, damit du zwischen den Menschen urteilst, wie es dir Allah gezeigt hat. Sei nicht auf der Seite der Verräter.

Du lässt nicht los. Wir sind bei Vers 105 der Sure An-Nisa stehen geblieben. Sieh, was Allah, der Erhabene, hier sagt. Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt, damit du zwischen den Menschen so urteilst, wie Allah es dir gezeigt hat. Wie schön Er das sagt. Damit du zwischen den Menschen mit der Wahrheit urteilst. Doch leider diejenigen, die der Eigenschaft Mensch nicht würdig sein können, das Wort insan kommt vom (?) uns. Uns im Sinne von begabt. Weil unser Herr dem Menschen diese Begabung von Seinem eigenen (?) gab, erhielt der Mensch die Eigenschaft Mensch. Er erhielt die Eigenschaft begabt.

Und wir sagen, die Seele gibt es nur im Menschen. In keinem anderen Geschöpf gibt es sie. Nun denkt einmal über das Wissen der Menschen nach, die Seelen in andere Geschöpfe stecken. Haben sie Wissen? Sie haben dieses Wissen nicht einmal gestreift, ja sie können es sich nicht einmal vorstellen. Könnten sie es sich vorstellen, würden sie sich nicht mit Aberglauben gegen das Wissen stellen, das das innere Wissen ist, und nicht versuchen, mit Aberglauben das Falsche über die Wahrheit zu werfen. Ja, sieh, was Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: hüve'l-evvelü ve'l-âhiru ve'z-zâhiru ve'l-bâtın.

Ich bin der Erste. Die Abergläubischen wissen das, dass Er der Erste ist. Ich bin der Letzte. Auch das wissen die Abergläubischen, dass Er der Letzte ist. Ich bin der Offenbare, sagt Er. Auch dass Er der Offenbare ist, wissen die Abergläubischen. Wenn Er sagt: Ich bin der Verborgene, können sie sich dem nicht nähern. Sie leugnen es. Sie leugnen diese Seine Worte in diesem Vers. Hüve'l-evvelü ve'l-âhiru ve'z-zâhiru ve'l-bâtın. Ich bin der Erste, der Letzte, der Offenbare. Diese Abergläubischen nehmen das an, aber das Verborgene leugnen sie. Sie meinen, alles sei so, wie ihre Augen es in diesem Äußeren sehen.

Ja. Ahnungslos, wie Allah die Menschen heranbildet, ahnungslos, wie unser Herr Sein Licht bis zum Jüngsten Tag vollenden, wie Er Seine Religion vollenden lassen wird, Menschen, die sich nur deshalb darin eingesperrt haben, weil sie etwas arabische Grammatik haben, arme Menschen, die mit den Worten dieser armen Menschen jene Worte des Verborgenen leugnen, den Vers leugnen, nicht anders, als wären sie in diesen Zustand gefallen. Ja. Hört gut zu.

Es ist nicht so, dass ich kein Arabisch habe; ich habe ein wenig. Ich habe ein wenig. Mein Herr gibt es. Er gibt es. Deshalb ist dieses Wissen ein anderes Wissen. Ein Wissen, das sich mit jener arabischen Grammatik nicht erschließt.

Du kannst Allah nicht so Eigenschaften zuschreiben, wie du es mit dieser arabischen Grammatik tust. Du kannst Allah nicht in deinen winzigen Kopf zwängen.

Ja. Was sagt also Allah, der Erhabene? Sieh. Wir haben dir das Buch herabgesandt, damit du zwischen den Menschen so urteilst, wie Allah es dir gezeigt hat, mit der Wahrheit. Wie Allah es dir gezeigt hat, sagt Er. Sieh. Wem? Dem Propheten (Friede sei mit ihm). Er sendet also das Buch herab, (?) Dann sagt Er: wie Er es gezeigt hat, wie Er es gezeigt hat. Kannst du darüber nachdenken? Was bedeutet dieses wie Er es gezeigt hat? Das heißt, mit dem Buch allein ist es nicht getan; Er hat es auch gezeigt. Ja, wäre es mit dem Buch getan, wäre der edle Koran vollständig mit dem Arabischen verstanden worden.

Wenn Er sagt: wie Er es dir gezeigt hat, ändert sich alles. So zeigt Allah, der Erhabene, diese Verse auch den Gelehrten, den Erben der Propheten, mit jenem inneren Wissen. Mit jenem inneren Wissen, von dem ihr nichts wisst und das ihr leugnet, zeigt Allah, der Erhabene, es diesen Menschen. Und diese Menschen erschließen jene Koranverse, ohne Allah Eigenschaften zuzuschreiben. Ohne Eigenschaften zuzuschreiben. Und da Allah, der Erhabene, niemanden für etwas zur Rechenschaft zieht, das Er nicht verkündet hat, vollendet Er bis zum Jüngsten Tag Sein Licht mit solchen Menschen. Hast du es jetzt verstanden, du Abergläubischer?

Hast du es verstanden, du, der du Allah mit jener arabischen Grammatik in deinen Kopf zwängen willst, der du Ihm Eigenschaften zuschreibst? Kannst du das jetzt verstehen? Ja.

Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt, damit du zwischen den Menschen so urteilst, wie Allah es dir gezeigt hat. Er stellt auch das Buch als Beweis hin. Was der Gesandte (Friede sei mit ihm) sagte, was unser Herr zeigte, das hat der Prophet uns so erklärt, dass wir es verstehen. Mit seinen Worten der Hadith, mit seinen Handlungen die edle Sunna. Mit seinen Handlungen. Mein Herr, indem er uns das darbot, was er dort sah, zeigt uns der Prophet, der als Barmherzigkeit für die beiden Welten kam (Friede sei mit ihm), mit dem sowohl inneren als auch äußeren Buch die Wege der Wahrheit auf.

Ergreife nicht Partei für die Verräter, sagt Er.

Ergreife nicht Partei für die Verräter. Also, selbst wenn sich für uns die beiden Welten vereinten, wenn man uns nicht eine Welt, sondern zwei Welten zu Befehl stellte, wie der Prophet sagte, wenn man uns die Sonne in die eine Hand und den Mond in die andere gäbe, würden wir niemals davon ablassen, die Wahrheit zu verkünden. Sollen diese Abergläubischen die Wahrheit angreifen, so viel sie wollen. Sie verbrennen nur so viel Boden, wie sie selbst groß sind. Ja.

Dass Allah, der Erhabene, in diesem Vers sagt: wie Allah es dir gezeigt hat, beweist, dass Er den Propheten (Friede sei mit ihm) selbst in der jenseitigen Welt herangebildet hat, bevor er in diese Welt kam.

Damit du zwischen den Menschen urteilst, das heißt, ohne jemandem Unrecht zu tun, welchem Glauben sie in ihren Streitfällen auch angehören mögen, damit du mit Gerechtigkeit entscheidest, haben Wir dir das Buch gesandt.

So lässt Allah, der Erhabene, Seine Verse einander bestätigen. Wahrheit und Gerechtigkeit auf Erden unter euch, sagt Er. Es soll auf Erden welche geben, die Wahrheit und Gerechtigkeit lehren, sagt Er. Was sagt Er? Unter euch, auf Erden, soll es welche geben, die Wahrheit und Gerechtigkeit lehren. Diese Lehrenden sind nun nicht solche, die Wahrheit und Gerechtigkeit von Ahmet oder Mehmet gelernt haben, nein. Es sind die Erben der Propheten selbst. Die Menschen, von denen er sagte: Die Versammlung meiner Gemeinde ist wie die Propheten der Kinder Israels. Die Menschen, von denen er sagte: Das Hinscheiden eurer Gelehrten ins Jenseits ist, wie wenn die Sonne geht und die Dunkelheit kommt, diese Menschen.

Nicht Menschen, die in einem Buch gelesen haben: Alif mit Fatha (?), Ba mit Fatha Ba, Dschim mit einem Punkt im Bauch, mein Herr, die das gelernt und dann gesagt haben: Ich bin ein Gelehrter, nein. Auch sie, auch sie haben ihre Aufgaben. Auch sie werden ihre Pflicht tun. Was werden sie tun? Auch sie werden den Koran lehren. Aber er wird seinen Finger nicht auf das legen, was er nicht weiß. Denn dann schlägt er einen Purzelbaum rückwärts. Der eine wird die Gebetssuren lehren, so weit er sie selbst gelernt hat, wenn er Arabisch lehren kann, wird er den Koran lehren. Jeder von ihnen hat eine eigene Aufgabe.

Manche werden als Hafiz dienen, mit ihren schönen Stimmen, Nachtigallenstimmen, die Menschen (?). Aber das heißt nicht Gelehrter. Ja, jeder hat eine eigene Aufgabe. Heute haben diese Menschen das durcheinandergebracht. Sie haben den, der ein wenig Tinte geleckt hat, den Hafiz, den Muezzin genommen und gegen die Gelehrten, die aus den Kommentaren lehren, versuchen diese Abergläubischen, wenn sie ihren abergläubischen Köpfen zuwiderlaufen, vorzugehen. Statt sich zu widersetzen, wenn sie sagten: Was lehrt dieser Mann wohl, und es aufschrieben und diesem Mann weiter zuhörten,

wie sehr würden sie sich am Ende freuen, dass sie sich ihm nicht widersetzt haben, wie sehr. Sie werden von einem Tag umgekehrt sein, an dem jene Reue am Ende nichts nützt. Ja.

Also, beim Urteilen, in Angelegenheiten, in denen du niemals ein Urteil fällen kannst, achte auf Allahs Barmherzigkeit und warte geduldig auf den Befehl deines Herrn, sagt Er. Auch den Propheten fragten sie manchmal.

Er schwieg dann, er sagte nichts. Dann, nach einer Weile, wenn Allah, der Erhabene, es seinem Herzen offenbart hatte, sagte er es. Eigentlich sagt Allah, der Erhabene, mit diesem Vers für die Menschen, die urteilen werden: damit die Beauftragten nicht, bevor sie urteilen, nach der Lage des Augenblicks urteilen und den Menschen schaden und ihnen Unrecht tun: Denkt nach, beratet euch, verschafft euch Beweise. Was sind Beweise? Allahs Verse. Was ist ein Beweis? Die Eingebung, die Allah dem Herzen dieses Menschen gibt. Eingebung, aber nicht Eingebung in dem Sinn, wie die Abergläubischen sie verstehen.

Was verstehen die Abergläubischen? Oh, beugen wir uns jeder Eingebung. Ist das richtig? Was er sagt, ist auch richtig. Aber diese Eingebung können sie nicht verstehen. Zuerst wird er den (?) des Menschen erfassen, danach wird er wissen, wie dieser Mensch jene Eingebung empfangen hat. Wenn einem Menschen Eingebung ins Herz kommt, werden Verse ihr entsprechen. Sie unterscheiden das Satanische sehr gut, weil sie die Verse kennen. Und die Eingebung wird in ihren Herzen sowohl durch Verse als auch durch Hadithe bestätigt. Danach filtern sie sie durch den Verstand und weisen den Menschen mit ihrer Zunge den Weg. Das ist Eingebung.

Es ist keine Offenbarung. Hör gut zu. Es ist keine Offenbarung. Das ist Eingebung. Sag das dem armen Mann, der Eingebung und Offenbarung nicht unterscheiden kann und es Eingebung nennt. Sag es dem Menschen, der Offenbarung für Eingebung hält. Ja. Wenn aber jemand um eines vergänglichen Vorteils willen, von weltlichen Gaben getäuscht, oder wenn ein Mensch, den er nicht liebt und über den er zornig ist, ihm in einem berechtigten Streitfall gegenübertritt, ihn mit (?) behandelt und gegen ihn entscheidet und ihm Unrecht tut, dann hat er Partei für die Verräter ergriffen, Allah bewahre. Allahs Strafe dafür ist schwer, und ihr Maß ist Allah überlassen.

Zum Beispiel, lasst mich ein Beispiel von mir selbst geben: Man hält mich für einen Hodscha, Allah möge mit ihnen zufrieden sein, man fragt mich um Rat, und auch ihr habt mich all die Zeit um Rat gefragt.

Sagen wir, wir kannten euch nicht, und vor uns tritt jemand, der uns kennt und uns feind ist, auch uns feind. Aber er ist in seinem Fall im Recht. Würde es uns nun anstehen zu sagen: Du bist vor mich getreten, jetzt breche ich dir das Genick? Es steht uns nicht an. Selbst wenn er mein Feind ist und selbst wenn ich gegenüber diesem Feind im Unrecht bin, sage ich dennoch die Wahrheit. Ich sage die Wahrheit. Wenn ich lüge, dann habe ich mich auf die Seite der Feinde gestellt, und die Last dessen ist bei Allah sehr groß. Darum, selbst wenn es dein Verwandter ist, dein Verwandter, so sagt es Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: Wenn ihr Zeugnis ablegt, sagt die Wahrheit, sagt Er. Die Wahrheit, selbst wenn es dein Verwandter ist.

Ja.

So hat Allah, der Erhabene, der im edlen Koran mit Beispielen jede Art von Weisheit und Ereignis kundtut, die den Menschen den Weg öffnen: Wir haben dir das Buch gegeben. Das heißt, ihr Menschen, weicht nicht von Allahs Weg ab, begeht kein Unrecht an den Menschen, versucht nicht, über einen Fall zu entscheiden, ohne ihn zu untersuchen, sonst habt ihr euren eigenen Seelen geschadet, so verkündet Er. Wir haben dir das Buch gegeben; o Mensch, in diesem Buch haben Wir alles, was feucht und trocken ist, eins nach dem anderen niedergeschrieben; du sollst, gemäß den Versen in diesem Buch, das Gutachten, um das du gebeten wirst, das gegeben wird, im Licht dieser Verse, indem du sie als Beweis verwendest, aussprechen, sagt Er.

Als Beweis. Was ist der Beweis? Die Verse. Ja.

Allah, der Erhabene, hat die Menschen aus der Gruppe der Vergesslichen erschaffen. Daher sandte Allah, der Erhabene, den edlen Koran, der den Menschen den Weg erleuchtet, erleuchtet, und der Beweis ist, der sie zum Leben bringt, damit die Menschen, wenn sie in Bedrängnis sind, sich an diesen edlen Koran wenden und Leben finden.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) versammelt, bevor er ins Jenseits hinübergeht, zuerst, in seinen edlen Hadithen, seine Gefährten und sagt zu ihnen: O ihr Menschen, o meine Gefährten, ich hinterlasse euch einen solchen Beweis, dass ihr, wenn ihr euch fest daran haltet, Leben findet. O Gesandter Allahs, was ist das? sagen sie. Es ist der edle Koran, sagt er. So ist unser Beweis, unser Licht, unser Führer, unser Leben der edle Koran. Niemand kann die Verse des Korans nach seinem eigenen Verstand deuten. Wenn er nach seinem Verstand deutet, wenn er nach seinem Verstand deutet, und das tun sie, erklären sie viele Verse im Widerspruch zu Versen, einander entgegengesetzt, so erklären sie sie.

Einer von ihnen sagt ja auch Folgendes: Hodscha, ich bin dagegen, dass du den Vers deutest, sagt er. Ich deute keine Verse. Ich erkläre die Verse miteinander im Licht der Verse.

Was war es? Ich erkläre sie miteinander im Licht der Verse. Ja. Haben jene, die Kommentare geschrieben haben, die Verse auch miteinander im Licht der Verse erklärt? Dieser Asr-ı-Saadet-Kommentar zum edlen Koran, der elf geschriebenen Kommentaren völlig entgegensteht,

dreitausendneunhundertvierundfünfzig Seiten Text: Aus welchem von ihnen wurde auch nur ein Satz übernommen? Oder auf welcher Seite gibt es ein Wort, das einem anderen widerspricht? Nun, Menschen, die unfähig sind, den Platz eines solchen Menschen zu erfassen, und die zugleich an diese (?) gebunden sind, wollen nicht einmal darüber nachdenken. Denn die Gelüste der Nafs geben den Menschen Stolz und Hochmut. Mit diesem Stolz und Hochmut kann er nicht verstehen, was der Mensch vor ihm ist.

Ja, als Dschafar at-Tayyar in den Jemen ging, waren der Sultan, der König des Jemen, und der ehrwürdige Amr ibn al-As Freunde. Freunde. In Mekka fassen sie einen Beschluss. O Amr, du bist mit dem König des Jemen befreundet, du hol diese Leute, diese Sklaven, von dort und bring sie hierher, sagen sie, nach Mekka, (?).

Der ehrwürdige Amr ibn al-As kommt zum König des Jemen und spricht mit ihm; sprich, sagt der, ich werde dir geben, was du willst. Ich weiß nicht, wo ich anfangen soll, sagt er. Diese Leute, sagt er, sind aus unserem ehrwürdigen Mekka geflohen, sagt er.

Sie sind hierhergekommen, sie haben in deinem Land Zuflucht gesucht. Ich will sie zurückholen, sagt er.

Die Einzelheiten, die Einzelheiten werde ich nicht erzählen, aber

als er sah, dass sie Muslime waren, und als Dschafar at-Tayyar erzählte, wie im edlen Koran Jesus ohne Vater geboren wurde, jenem König des Jemen, war es der Negus? als er es dem Negus erzählte, zieht der Negus mit dem Stab in seiner Hand eine Linie auf den Boden. Euer Buch, sagt er, von unserem Buch, sagt er, von dem Licht, das daraus hervorgeht, dasselbe. So viel wie diese Linie, sagt er. Die beiden sind eins, (?) Aber, sagt er, diese, sagt er, sind einem Hirten gefolgt, sagt er. Einem Hirten. Weil Muhammad (Friede sei mit ihm) doch Hirte gewesen war. Sie sind einem Hirten gefolgt. Na und, sagt er.

Jesus war auch Zimmermann, sagt er. Ja. So bleiben Menschen, die den Wert der Menschen vor sich nicht erkennen können, die der Materie Wert beimessen, die dem Rang Wert beimessen, bei dem, was sie im Äußeren mit ihren Augen sehen.

Ihr wisst ja, zu unserer Zeit hieß es in der Fibel: schlaf, schlaf, leg dich hin, schlaf. Mit diesem Äußeren schlafen sie, schlafen, legen sich hin und schlafen. Sie wollen nie nach vorne sehen. Ja. Wenn sie die Wahrheit hören, brausen sie auf. Denn sie widerspricht ihrem Aberglauben. Ihrem Aberglauben. Deshalb, nicht den Menschen selbst, gebt acht. Die Menschen selbst haben keinen Wert. Die Worte, die aus dem Mund der Menschen kommen, haben Wert. Hätten die Menschen selbst Wert, Wert,

würde die Hölle aufgehoben, und im Vers würde Allah, der Erhabene, nicht sagen: Sie sind wie Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen, ja in ihrem Gang noch mehr in die Irre gegangen. Hätte der Mensch Wert. Was also am Menschen hat Wert? Sein Sein mit seinem Herrn, sein Gebundensein an die Verse, das Wort aus seinem Mund, sein Wissen haben Wert.

Das ist wohl verstanden. Jetzt ist der Unterschied zwischen Aberglauben und Wahrheit verstanden.