An-Nisa 106: Und wünsche dir von Allah Vergebung, denn Allah ist sehr vergebend und barmherzig.

Sure An-Nisa, Vers 106 Und bitte Allah um Vergebung. Denn Allah ist sehr vergebend und überaus barmherzig.

Sieh, was Er über den Propheten sagt. Und bitte Allah um Vergebung. Die Bedeutung ist hier ganz anders. Sie meinen, es sei so; natürlich ist die Bedeutung verschieden: erste Bedeutung, zweite Bedeutung, dritte Bedeutung, es geht bis zur fünften Bedeutung. In der ersten Bedeutung: da die Menschen unvollkommen erschaffen wurden, da auch du vor deinem Herrn unvollkommen bist, bitte deinen Herrn für dich selbst um Vergebung. Richtig. Richtig. Und bitte Allah um Vergebung.

O Mein Geliebter, Ich habe dich als Barmherzigkeit für die beiden Welten gesandt. Bitte auch für deine Gemeinde um Vergebung. Sieh, wie schön. Bitte auch für deine Gemeinde um Vergebung. Sagt er nicht: Bis kein Einziger meiner Gemeinde mehr in der Hölle bleibt, bis keiner mehr bleibt, werde ich bei meinem Herrn für sie Fürsprache einlegen, sagt er. Nun, was ist das, wenn nicht Allah um Vergebung bitten? Der, der für seine Gemeinde unbedingt sagt: meine Gemeinde, der Geliebte des Erhabenen, Muhammad (Friede sei mit ihm), würde er diese seine Gemeinde allein lassen? Also, wie schön sagt Allah, der Erhabene, in dem Vers hier: Ich habe dir auch deine Gemeinde gegeben.

So ist der Vers. Auch deine Gemeinde gehört dir, sagt Er. Sieh, was Er sagt: Und bitte Allah um Vergebung. Nur für sich selbst? Jener stellt sich vor, es sei für ihn selbst. Er kam als Barmherzigkeit für die Welten. Er wird für seine Gemeinde Fürsprache einlegen. Er wird für seine Gemeinde um Vergebung bitten. Was sagt Er jetzt? Wieder kommt mir die Sure Al-Kauthar in den Sinn. Ihr wisst ja, der Prophet war aus dem Gebet gekommen und ging nach Hause; weil seine Söhne gestorben waren, nennt man bei den Arabern einen, der keinen Sohn hat, nachkommenlos. Man nennt ihn (?). Man blickt auf ihn herab, man verachtet ihn.

Weil es nicht so ist, um zu zeigen, dass es nicht so ist, nimmt Allah, der Erhabene, die Kinder des Propheten zu Lebzeiten zu sich. Und die Götzendiener sagen, um den Propheten zu verspotten: Heute haben wir einen Abtar gesehen. Abtar, das heißt nachkommenlos. Nun fragt ihn der andere. Wo hast du ihn gesehen? Wann hast du ihn gesehen? Gerade eben, sagt er, ist er an uns vorbeigegangen, sagt er. Der Prophet ist sehr betrübt. Als er nach Hause kommt, sendet Allah, der Erhabene, den Vers herab. Innâ a'taynâke'l-kevser: Ich habe dir den Kauthar gegeben, sagt Er. Sie meinen, der Kauthar sei ein Becken im Paradies.

Sollen sie sich die Handflächen lecken. Natürlich geht die Bedeutung von Kauthar auch ins Äußere. Ich habe dir alles Gute gegeben, sagt Er, alles Gute. Das Haupt alles Guten habe Ich dir gegeben. Ich habe dich als Barmherzigkeit für die beiden Welten gesandt. Was sagt Er? Bitte Allah für sie um Vergebung. Dieses Gute habe Ich dir gegeben.

Bete, sagt Er. Bringe ein Opfer dar.

Die dich Abtar nennen, sind selbst Abtar, sagt Er. Ich habe dir deine Gemeinde gegeben, sagt Er. Ich habe dir deine Gemeinde gegeben. Also sind sie die Nachkommenlosen und Abtar. Soll ich noch einen Vers sagen? (?). Ich meine, lasst mich einen Vers sagen. Darüber, dass sie Abtar sind. Im Jenseits, sagt Er, werden sie ohne jemanden und allein bleiben, sagt Er. Ohne jemanden und allein. Das sind die wahren Abtar. Sie sind die wahrhaft Nachkommenlosen. Das sind die ewigen Höllenbewohner. Sieh, wie schön, die Verse stützen einander immer. Ja. Und deute ich jetzt? Wenn ich das erkläre, deute ich da?

Ich erkläre die Verse mit Versen. Aber jener Kopf, der es nicht verstehen kann, (?), ist anscheinend böse, dass ich es tue. Ich lache bloß darüber. (?) Sieh, lasst mich hier meine Sätze lesen. Ich werde meine Sätze lesen. Wenn einer davon den Versen widerspricht, welcher auch immer, welcher Satz von mir auch immer, soll er in allen Suren, also in den Kommentaren, einen einzigen Buchstaben außerhalb der Verse finden. Was steht da jetzt? Sie sind Menschen, aber sie müssen bei Allah, dem Erhabenen, Verzeihung und (?) finden. Wonach habe ich das geschrieben? Allah hat den Menschen (?) unvollkommen erschaffen.

Er hat ihn nicht frei von Fehlern erschaffen. Wenn Wir Diener erschaffen hätten, die Fehler begehen, sagt Er. Hätten Wir sie als Diener erschaffen, die keine Fehler begehen, würden Wir sie vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen. Warum sagt Er das hier so? Weil Er den Menschen Seinem Wesen nahe erschuf, weil Er ihm von Seinem Geist gab, wird der Mensch, sagt Er, Fehler machen und seine Ohnmacht erkennen. Er wird seinen Herrn um Verzeihung und Vergebung bitten. So wird er dem Zweck der Schöpfung entsprechen, sagt Er. Und das ist dieser Satz. Wir kommen dazu. Denn Allah hat den Menschen unvollkommen und fehlbar erschaffen.

Hier erschließen wir es ja. Wegen dieser fehlbaren Erschaffung begehen die Menschen Sünden. Und Allah, der Erhabene, der sehr vergebend ist, wird dem Menschen für das, was er getan hat, für seine Tat entweder Lohn oder Strafe geben, sagt Er. Auch das entspricht den Versen. Lasst mich auch das erklären. Durch unsere tatsächlichen Taten erlangen wir Lohn und Sünde. Habt ihr gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid: Nach diesem Vers sind die Sätze geschrieben. Wenn wir mit den Gelüsten der Nafs über unseren Fehler sagen: Wir haben gut getan, erlangen wir Sünde. Wenn wir jene Auflehnung, jenen Fehler bereuen und unseren Herrn um Verzeihung und Vergebung bitten, finden wir unseren Herrn sehr vergebend.

Hier hast du einen Vers. Allah ist Tawwab, sagt Er. Er ist sehr vergebend, sagt Er. Das heißt, Er ist verzeihend, sagt Er. Ja. Sieh, siehst du die Sätze? Keiner davon liegt außerhalb der Verse. Ich deute nicht. Ich erschließe die Verse mit Versen. Jener winzige (?) hält das für Deutung. Das ist keine Deutung. Es ist keine Deutung. Alles werde ich angesichts der Verse sagen. Angesichts der Verse.

Ja. Die Bedeutung von sehr vergebend ist: Da das Gute vom Gewicht eines Stäubchens und das Böse vom Gewicht eines Stäubchens, das der Mensch tut, aufgeschrieben wird, da es aufgeschrieben wird, der, der dafür Rechenschaft fordert, der von dem Getanen weiß, dem darin nichts verborgen ist, der alles sieht und viel vergibt: Das ist seine Bedeutung. Viel vergibt, wenn man um Verzeihung und Vergebung bittet. Ja. Wenn also die Menschen wegen ihrer Fehler bei Allah, dem Erhabenen, (?) und für ihre Sünden um Vergebung bitten, und der Vers sagt, ihr seid ständig in Reue, dann finden sie Allah, den Erhabenen, sehr vergebend.

Warum? Auch dazu: Allah ist Tawwab, sagt Er. Darauf stützen wir uns auch hier. Allah ist Tawwab. Er ist sehr vergebend, sagt Er. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: Selbst wenn eure Sünden die Wolken am Himmel erreichten, wenn ihr einmal bereut, sagt er, die Reue, sie, sagt er, verwandelt Allah, der Erhabene, in gute Taten, sagt er. Sieh, ich erschließe es jetzt Satz für Satz. Wort für Wort. All das sind Worte, die im Licht von Versen und Hadithen geschrieben wurden. Wäre eines davon über einen Vers oder einen Hadith hinausgegangen, würde unser Herz sich verdunkeln. Allah, der Erhabene, würde sofort im Licht der Verse sagen, was richtig ist.

Diese sind mit Eingebung geschrieben. Das sagen wir ja schon am Anfang. Das sind Schriften, die mit Eingebung geschrieben wurden. Das passt nicht in den Verstand eines Menschen. Hätte Allah nicht geholfen.

Ja.

Was steht da? Nun finden sie Allah, den Erhabenen, sehr vergebend. So wie Allah, der Erhabene, die Sünden der Menschen vergibt, verwandelt Er bei den Sünden, die sie begangen haben, den Lohn in Lohn, sagt Er. Wie ich vorhin sagte. Was sagt er? Der Prophet (Friede sei mit ihm): Selbst wenn es die Wolken am Himmel erreichte, vergibt Er es und verwandelt dich ins Gute. Er verwandelt deine Sünden in gute Taten. Allah, der Erhabene, ist dir gegenüber Ghaffar. Er ist verzeihend. Mit der Eigenschaft Sattar ist Er auch der Bedeckende. Er bedeckt die Sünden. Ja. Darum sagt er: Markiert eure Sünden, sagt er.

Sieh, das alles sind Worte, die als Entsprechungen von Versen geschrieben wurden. Wenn dein Kopf das nicht fasst, wenn er diese Verse nicht begreift, wenn du das Deutung nennen kannst, dann kann ich dir nichts sagen. Wenn du es Deutung nennst. Was für ein Verständnis ist das bei dir, unter dem (?) dieser Verse, wenn du das Deutung nennen kannst.

Ja.

Wir haben hier auch den Hadith angeführt. In einem edlen Hadith sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): Wenn eure Sünden die Wolken am Himmel erreichten, verwandelt Allah, der Erhabene, wenn ihr bereut, eure Sünden in gute Taten. Also gibt der Mensch die Hoffnung auf Allah nicht auf, und wenn er sich stets an Allah wendet, die absolute Macht, außer dem es keinen anderen Gott gibt, soll ich auch dazu einen Vers sagen? Nur die Ungläubigen geben die Hoffnung auf Allah auf, sagt Er. Sieh, alles, was ich sage, entspricht den Versen: Nur die Ungläubigen geben die Hoffnung auf Allah auf. Ja, was sagen wir in unserem?

Also gibt der Mensch die Hoffnung auf Allah nicht auf, und wenn er sich stets an Allah wendet, die absolute Macht, außer dem es keinen anderen Gott gibt, dann, da Allah gegenüber Seinen Geschöpfen Ghafur und Rahim ist, behütet und vergibt Er den Menschen. Gesegneter Mensch, gibt es hier eine Deutung?

Wenn dir das wie Deutung vorkommt, was soll ich dir dann noch sagen? Hast du etwa Wissen, dass du so mit mir sprichst? Auch die Verse weiter unten werde ich Satz für Satz erschließen. Ich sagte die Verse; auch meine Kommentare werde ich Satz für Satz erschließen. Auch sie werde ich im Licht der Verse erschließen. Immer im Licht der Verse. Der ganze Koran ist so. Der Kommentar ist so. Der ganze Kommentar (?). Vom ersten Band bis zum Ende des achten Bandes. Die Verse wurden immer mit Versen erklärt. Ja. Wirst du noch einen solchen Kommentar finden können? Das ist Asr-ı Saadet. Eine Stufe zu jenem Asr-ı Saadet, das kommen wird.

Das sage nicht ich. Die Menschen sagen es. All jene Kommentare werden verschwinden. Und er wird als Quelle angeführt werden. Jene, die Ruhm und Ansehen nachjagen, die viel Besitz haben, und jene, die ihnen hinterherlaufen, die dem folgen, was der Taghut sagt, die für weltlichen Gewinn ihr Jenseits bankrott machen, die ihren eigenen Seelen Unrecht tun, für eine vergängliche Welt werden sie sich von dieser prunkvollen Welt täuschen lassen und am Ende in Verlust ins Jenseits reisen. Schließt euch solchen Menschen nicht an.

Werdet niemandes Sklave, werdet niemandes Knecht. Gebraucht euren Verstand, vergleicht, vergleicht. Habt die Fähigkeit, Vergleiche anzustellen.

Wenn ihr nicht vergleichen könnt, legen sie eine Hypothek auf euren Verstand. Hodscha, ich gehe zu ihnen, ich gehe für (?). Schon dass du bei ihnen bist, reicht. Schon dass du dort bei ihnen bist, reicht; darum sei aufrichtig, suche deine Versorgung nicht bei ihm, suche deine Versorgung bei Allah, wende dich deinem Herrn zu, bitte Ihn; Er ist die beste der Versorgungen, der beste der Versorger.

Sowohl aus dem Erlaubten als auch ohne Frage und Rechenschaft gibt Er dir deine Versorgung. Aber bitte Ihn darum. Ja, wenn du sie von einem anderen nimmst, wenn du sammelst, ohne nach erlaubt oder verboten zu fragen, dann erwartet dich eine schmerzhafte Strafe. Meine Gemeinde teilt sich in drei Gruppen, sagt er. Der Erste sammelt, ohne nach erlaubt oder verboten zu fragen; ihn erwartet eine schmerzhafte Strafe, sagt er. Der Zweite sammelt weltliche Güter, sagt er. Ihn erwartet eine genaue Abrechnung, sagt er. Eine genaue Abrechnung. Das heißt: Dein Nachbar ging hungrig schlafen, bist du satt schlafen gegangen?

Während die Menschen um dich herum in Not waren, hast du dich in Vergnügen und Genuss an dein (?) gelehnt, ihnen den Rücken gekehrt und dich in deinem eigenen Reichtum schlafen gelegt, nur an dich selbst denkend? wird Er fragen. Wart ihr nicht Brüder? Wart ihr nicht füreinander verantwortlich? Wart ihr nicht zusammen? wird Er sagen. Was wird dir weltlicher Besitz nützen? Du isst ohnehin nur so viel, wie du isst, trinkst so viel, wie du trinkst; das ist deine Versorgung. Wenn du nur so viel gebrauchst, wie du gebrauchst, ist auch das deine Versorgung. (?) ein Erbe, das zurückbleibt.

Also triffst du deine eigenen Vorkehrungen und überlässt die Bestimmung Allah. Der Dritte, sagt er, selbst wenn er vom Abend bis zum Morgen nichts zu essen hat, sagt auch er, sagt er, (?) Allah. Allah ist der Geber der Versorgung, sagt er. Er ist geduldig. Ja, so wird der Mensch unter diesen drei Gruppen in Allahs Hand seinen Platz selbst wählen.