An-Nisa 108: Sie verbergen vor den Menschen, doch vor Allah können sie nicht verbergen. Doch Er war bei ihnen, als sie nachts Dinge organisierten, die den Willen Allahs widersprachen. Allah ist der Umgebende ihrer Taten.

Ja.

Vers 108 der Sure An-Nisa.

Sie verbergen sich vor den Menschen, aber vor Allah verbergen sie sich nicht.

Ja.

Wieder kommt mir ein Wort von Mevlana in den Sinn. Weil wir es ja erleben. Entweder sei, wie du erscheinst, oder erscheine, wie du bist.

Es gibt keinen Ort, an dem du nicht gesehen wirst, an dem dein Herr nicht sieht. So jene, die sich allein sehen, die sich allein wähnen, die glauben, nicht gesehen zu werden,

die, wenn sie allein sind, treiben, was sie wollen.

Nichtmuslime fürchten nicht Allah, sondern ihre Gesetze. Die Gesetze wenden sie sehr gut an. Wo es kein Gesetz gibt, begehen sie sehr gut Gesetzlosigkeiten. Allerdings dort, wo sie das Gesetz nicht sehen. Wo ihre Gesetze nicht vorhanden sind. So wie sie dort, wo ihre Gesetze nicht vorhanden sind, nicht gesehen werden, treiben, was sie wollen, können wir es ihnen nicht gleichtun; wir können nicht treiben, was wir wollen. Denn wir wissen, dass wir überall gesehen werden, dass wir mit unserem Erscheinen unter dem Blick unseres Herrn stehen. Darum können wir nicht unserer eigenen Nafs folgen und treiben, was wir wollen.

Wir fürchten Allah.

Sie verbergen sich vor den Menschen, aber vor Allah verbergen sie sich nicht. Doch während sie nachts ausheckten, was Ihm nicht gefällt, war Er bei ihnen. Ja. Nachts. Wenn sich die Menschen zurückgezogen haben, wenn niemand mehr unterwegs ist. Sie haben sich versammelt. Sie stellen eine Falle. Das heißt, sie beginnen, gegen Menschen zu reden. Aber wie schön sagt es unser Herr. Sie bereiten eine Falle vor, und Wir bereiten ihnen eine Falle vor. Aber Wir sind die Besten derer, die Fallen vorbereiten, sagt Er.

Er war bei ihnen. Allah umfasst, was sie tun, sagt Er.

Was ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein, im Universum? Dass Er für so viele Geschöpfe in jedem Augenblick nach ihren Wünschen und Begehren Ursachen erschafft. Dass gemäß diesen Ursachen alle Geschöpfe, die Er erschuf, durch tatsächliche Taten nehmen, geben, verkaufen, essen, dass tatsächliche Taten entstehen, dass sie Lohn und Sünde erlangen: Das ist Allahs Eigenschaft, Allah zu sein. Nun, wenn in diesem Fall ein einziges Stäubchen, das Er erschuf, seinen Wunsch und sein Begehren nicht erlangen kann, wäre ein solcher Allah? Jenes Stäubchen, das Er erschuf, würde Unrecht erleiden. Hier hast du einen Vers.

Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Stäubchen, von dem Wir nicht wüssten, was es nicht tun wird.

Ist Allah, der Erhabene, in diesem Fall getrennt von den Menschen? Lass die Menschen, ist Er getrennt von den Geschöpfen, die Er erschuf? Er hat sie alle unter Seiner eigenen Herrschaft erschaffen. Was bedeutet unter Seiner Herrschaft? Das heißt, sagen wir, ich habe etwas erfunden. Es steht unter meiner Herrschaft. Daraus habe ich noch etwas erfunden. Auch das steht unter meiner Herrschaft. Ich erfinde und mache sie alle so, dass ich sie selbst lenken kann, dass ich in alle zugleich eingreifen kann, auf solche Weise. So hat Allah, der Erhabene, die Himmel und die Erde und was zwischen den beiden ist, so erschaffen, dass Er über alle zugleich herrscht.

Es gibt kein einziges Stäubchen, das außerhalb Seines Blicks wäre. Ja.

Wiederholen wir den Vers. Danach lesen wir.

Sie verbergen sich vor den Menschen, aber vor Allah verbergen sie sich nicht. Doch während sie nachts ausheckten, was Ihm nicht gefällt, war Er bei ihnen. Allah umfasst, was sie tun. Bevor die Menschen einander schaden, bereiten sie die Pläne des Schadens vor, den sie anderen zufügen werden. Damit es niemand sieht, schmieden und ordnen sie ihre Pläne zu Hause, nachts, für sich allein. Das sind seltsame Menschen. Vor Allah und Seinem Gesandten, vor dem Buch, das Allah gesandt hat, schämen sie sich nicht, aber aus Scham vor den Menschen verstecken sie sich und bereiten Pläne vor. Dieser seltsame Mensch weiß nicht, dass er sich vor den Menschen versteckt hat, aber vor seinem Eigentümer, der ihn erschuf, konnte er sich nicht verstecken. Denn Allah, der der Eigentümer ist, kennt den Zustand Seiner Geschöpfe, hört sie und sieht sie.

Was ich erklärt habe, liegt ganz im Rahmen der Verse. Das heißt, das ist keine Deutung. Alles Verse. Die Entsprechungen dieser Verse, das ist keine Deutung.

Ja. Wo auch immer der Mensch sei, starke Festungen, die entlegensten Winkel oder die tiefsten Höhlen und die verfallensten Orte, die euch einfallen, in eurer Vorstellung, denkt an die Orte, die ihr euch vorstellt, an denen sich Menschen verstecken und nicht gefunden werden könnten, und auch wenn der Mensch meint, er sei dort allein, ist Allah dennoch bei ihm; es gibt keinen Ort, an dem Allah von Seinen Geschöpfen getrennt wäre. Auch das ist die Entsprechung dieses Verses. Selbst wenn ihr in starke Festungen geht, selbst wenn ihr eure Welt verlasst, in die entlegenste Zelle des Universums geht, Wir finden euch auch dort, sagt Er.

Also gibt es kein Entkommen. Alles Gesagte ist Entsprechung von Versen. Also gibt es keine Deutung. Wer deutet? Deuten tut einer, der nach seinem eigenen Verstand, innerhalb eines äußeren Wissens, so weit sein Verstand reicht, deutet. Ob so oder richtig. Bei mir gibt es keine Deutung. Ich wiederhole es. In diesem Kommentar gibt es keine Deutung. Dieser Kommentar wurde nicht mit Deutung geschrieben. Dieser ganze Kommentar wurde im Licht der Verse geschrieben. Zeig mir ein einziges Wort außerhalb eines Verses, außerhalb eines Hadith, und ich ziehe dieses mein Buch zurück. Ja.

Doch während sie nachts ausheckten, was Ihm nicht gefällt, war Er bei ihnen: Dieser Vers erinnert die Menschen daran, was sie aushecken, dass keine Tat, die ein Mensch begehen wird, Ihm verborgen bleibt, dass Allah in jedem Augenblick bei Seinen Geschöpfen ist, damit die Menschen nicht in Achtlosigkeit verfallen, indem sie sagen: Allah sieht mich nicht, oder: Ich bin hier allein, niemand sieht mich, dem Menschen, der den Gütern der Menschen schadet oder aus Gier nach weltlichem Besitz jene Sache oder jenen Gegenstand in sein eigenes (?) zu bringen versucht, genügt Allah als Zeuge.

Ja. Das sind die Entsprechungen der Verse? Das ist keine Deutung. Allah, der alles, was Er erschuf, ständig beobachtet, wird an jenem Tag der Abrechnung jedem vorlegen, was er getan hat. Auch das ist ein Vers. Eure Abrechnungen, sagt Er: Allah genügt euch als der Sehende. Jene Abrechnungen, sagt Er, die von vorne Gegebenen, euer Buch, die von vorne Gegebenen, und eure Bücher werden Wir nur euch zeigen, sagt Er. Damit die Muslime sich nicht schämen, sagt Er. Wie Allah ihnen vergeben hat. Aber was ist mit jenen, denen ihre Bücher von links gegeben werden?

Ja.

Allah umfasst, was die Verräter tun.

Ich weiß nicht, wie ich es hier erklärt habe, aber ohne es zu erklären, lasst mich euch hier auch dieses Umfassen erklären. Hier geht es manchmal nach dem Äußeren, für die Menschen. Erste Bedeutung, zweite Bedeutung, dritte Bedeutung: Die Verse ändern sich ja. Jeder Mensch hat ein Schicksal. Ein Schicksal.

Allah, der Erhabene, sagt: Wir laden euch nicht auf, was ihr nicht tragen könnt. Stimmt das? Das ist der Vers. Ein Mensch hat sich in sein Haus zurückgezogen. Ich schreibe Dinge gegen Doğan nieder, ich hecke etwas aus. Ich werde ihm auflauern. Ich werde ihn töten lassen. Ich werde es einem anderen anhängen. Aber das steht nicht in Doğans Schicksal. Das steht nicht in Doğans Schicksal. Ich bereite einen solchen Plan vor. Hier umfasst Allah, der Erhabene, das. Das heißt, Er lässt keinen Menschen an einem Menschen ein Verbrechen begehen, das nicht in seinem Schicksal steht. Wir laden euch keine Last auf, die ihr nicht tragen könnt.

Denn das liegt außerhalb seines Schicksals. Allah, der Erhabene, umfasst es. Aus unbekannten Richtungen schickt Er diesem Menschen einige Prüfungen, innerhalb seines Schicksals. In die Falle, die er ihm stellen will, fällt er selbst, oder seine Falle wird vereitelt.

Wie jene, die auf ihren Bomben in die Luft fliegen. Wie jene, die auf ihren Bomben in die Luft fliegen. Ja.

Wie Abraham (Friede sei mit ihm) den Kurden (?).

(?)

Diese Leute versammeln sich abends. Ich bin Zeuge davon. (?) Sie hängen, sie schneiden, morgen macht er das, macht er dies, macht er es so, macht er es so. Sie haben sich versammelt und reden am Abend. Und ich bin unter ihnen. Am nächsten Tag frage ich, weil ich es weiß. Ich gehe zu ihm. Ihr wolltet doch so und so handeln, sage ich. (?) es ist doch sowieso niemand gekommen, sagt er. Es ist niemand da, sagt er.

Kazım, stimmt das nicht? Auch du bist Zeuge dieser Dinge, würde er sagen. Am Abend hecken sie aus, planen sie, machen sie. Am Morgen ist nichts.

Du bist also Zeuge. Wir haben unter uns einen Beschluss gefasst. Ja. So umfasst Allah das. Es steht nicht in ihrem Schicksal. Denn was sie reden, ist das Machwerk ihres eigenen Verstandes. Allah macht niemanden zum Köder für irgendjemanden. Gemäß dem Vers: Habt ihr gemeint, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid, und (?), wird jeder sich durch seine tatsächlichen Taten beweisen lassen. Er lässt nicht durch das Machwerk dieses oder jenes andere Unrecht leiden und die Menschen ins Elend stürzen. Ja.

Allah ist der Herr der Gerechtigkeit.

So umfasst Allah das. Er gibt jedem Leben. Allah ist der Geber des Lebens. Allah umfasst, was die Verräter tun. Er zieht sie aus unbekannten Richtungen in Qual und Bedrängnis. Die Pläne, die sie vorbereitet haben und vorbereiten werden, werden von Allah beobachtet. Bei Allah, an jenem Tag der Abrechnung, wenn sie versuchen, ihre Sünden zu leugnen, werden ihnen alle Geschehnisse, die sie verübt haben, gezeigt werden. Umfasst von den Sünden, die sie begangen haben, werden sie an die Orte geschickt, die sie verdienen. Mit einer äußeren Bedeutung haben wir diese Stelle so abgeschlossen. Das ist eine äußere Bedeutung. Ein Wort, so geschrieben, dass die Menschen es verstehen.

Ja.

Wir hätten den Kommentar von woanders übernommen, und sie forschen nach, heißt es. Woher er übernommen wurde. Mein Herr, das wollen sie auch noch finden, heißt es. Auf Erden, ich sage es, sieh, auf Erden findest du keinen solchen Kommentar. Soll er nachforschen. Forsche nach. Ja. Was die Übersetzung betrifft, die Übersetzung. Nun, irgendein Mann schreibt Folgendes.

Ein Mensch, der keine Grammatik kann, sagt er, wie soll er das Arabische erschließen, das kann er unmöglich erschließen, sagt er. Denn er hat kein Arabisch, sagt er. Derselbe Mann sagt in seiner Schrift: Ein Mensch wie Saruhan, sagt er, mit seinem Arabisch, sagt er diesmal. Sieh dir den Widerspruch an. Na, wenn er kein Arabisch hat, wie soll er es erschließen, wie soll er es wissen? Dann: Ein Mensch wie Saruhan mit seinem Arabisch, sagt er, so wie er es selbst gedeutet hat, so wie er es erschlossen hat, sagt er, erschließt es. Die anderen, sagt er, deuten es mit dem Arabischen so, wie sie es selbst deuten; daher kommen die Unterschiede, sagt er. Sieh dir die Sache an. Nun rufen wir diesen armen Menschen an, wir rufen auch diesen Armen an. Warum arm? Zuerst hat er kein Arabisch, sagt er.

Dann sagt er: mit seinem Arabisch. Er deutet es auf diese Weise. Seine eigene Nafs kann es nicht verdauen. Ich habe Allah Eigenschaften zugeschrieben. Diese Menschen haben Allah Eigenschaften zugeschrieben. Sie haben Allah in ihre eigenen Köpfe gezwängt. Die Menschen mit der Hölle, die Dschinn, Menschen und Dschinn habe Er für die Hölle erschaffen. Allah, der Erhabene, habe den Menschen ihren Willen genommen. Er habe das Urteil, das die Menschen selbst fällen würden, aufgehoben. Allah, der Erhabene, habe diese Menschen innerhalb ihres eigenen Willens tatsächliche Taten begehen lassen, habe sie zu Höllenbewohnern gemacht.

Wen Er wollte, habe Er in die Hölle gesteckt, wen Er wollte, ins Paradies. Armer Mensch. Hast du es so mit dem Arabischen gedeutet? Hast du das mit deinem Arabisch tatsächlich so Allah zugeschrieben? Und danach spielst du es mal so, mal so. Wie ich sagte: Du kennst den Ersten, du kennst auch den Letzten, du kennst auch den Offenbaren, aber den Verborgenen leugnest du. So einen Vers gibt es nicht. So ein Wissen gibt es nicht. So einen Menschen gibt es auch nicht. Und so eine Schande gibt es auch nicht, sich inmitten solchen Aberglaubens an die Verteidigung zu machen.

Ja.

Doch im Leben dieser Welt habt ihr euch auf ihre Seite gestellt und sie verteidigt; und wer wird sie am Jüngsten Tag gegen Allah verteidigen? Oder wer wird ihr Anwalt sein? Oder diese schändlichen Menschen, du hast sie in der Welt verteidigt, du hast ihnen den Rücken gestärkt, aber morgen bei der Auferstehung, Eleysallâhu bi-ahkemi'l-hâkimîn, wer wird dich vor Allah, dem Richter der Richter, verteidigen? Wer wird dein Anwalt sein?

Was sagt er? Wie kann ein Mann wie Saruhan, der kein Arabisch kann, diese Verse erschließen? Wie kann er den Kommentar erschließen? Wie kann er den Kommentar, die Verse erschließen? Ich erinnere dich noch einmal daran; danach nicht mehr. Du kennst den Ersten, den Letzten, den Offenbaren, aber den Verborgenen leugnest du; du kannst ihn nicht kennen. Dorthin reicht dein Verstand nicht. So bildet Allah solche Menschen heran, bildet sie selbst heran, Er selbst bildet sie heran. Und bis zum Jüngsten Tag werden solche Menschen kommen. Da kein Prophet mehr kommen wird, werden die Erben der Propheten kommen.

Allah wird Seine Religion bis zum Jüngsten Tag gegen den Aberglauben verteidigen. Und Er wird Seine Religion am Leben halten. Was sagt Er? Sie (?), dass sie mit (?) ihrer Münder Allahs Religion auslöschen werden. Allah wird Seine Religion bis zum Jüngsten Tag vollenden, sagt Er. Wie wird Er sie vollenden? Du Abergläubischer! Wie wird Er sie vollenden? Mit deinem winzigen Verstand, mit dem winzigen Arabisch, das du gelernt hast? Damit, dass du Allah so Eigenschaften zuschreibst? Menschen wie du: Indem ihr Allah Eigenschaften zuschreibt und auch die Menschen, die nach dir kommen, Ihm Eigenschaften zuschreiben lasst, wisst ihr, wie sehr ihr euch versündigt?

Wenn du einem anderen eine Sache lehrst, die du nicht weißt, dann bringt dir die Sünde, die er begeht, und die Sünde dessen, den er lehrt, bis sie am Ende abbricht, Sünde ein. Weißt du das auch? Also achte auf die Worte des Menschen, der dieses (?) begriffen hat.

Er redet nicht leer. Er spricht mit Eingebung von Allah. Ihr wisst ja, ein anderer tritt auf und sagt, mir kommen Verse, ich spreche auch mit Versen, sagt er, Gott bewahre, Allah behüte. Wir sind keine solchen Menschen. Wir sind die Menschen, die diesem Vers entsprechen. Die meisten Menschen kennen die Eingebung nicht, sagt Er.

Ja, zu allem, was wir sagen, bringen wir einen Vers.

Sprecht doch auch ihr mit Versen. Auch ihr, wenn ihr sagt: Dieser Mensch spricht so, wie erschließt er diese Verse, Gesegneter, wenn du es weißt, tritt hervor und sprich. Tritt hervor. Wir werden uns freuen. Sprich über mir. Hauptsache, du erzählst von Allah. Hauptsache, du erhöhst den Ruhm des Propheten. Hauptsache, du lehrst den Menschen die Religion des Islam. Lehre sie. Ich werde dein Sklave sein, dein Sklave. Aber nicht mit Aberglauben, wohlgemerkt; wenn du versuchst, mit Aberglauben zu lehren, trete ich dir mit Allahs Ohrfeige entgegen.

Und du tritt mir mit Allahs Ohrfeige entgegen.

Erzähl den Menschen, die die Religion des Islam leben werden, den Menschen, die an Allahs Verse gebunden sein werden, keinen Aberglauben und lade nicht die Sünden dieser Menschen auf dich. Komm zur Besinnung. Wenn du an das Jenseits glaubst, also an das Wort des Verses, der sagt: Am Ende dieser Welt wird jede Seele den Tod kosten, und eure Rückkehr ist schließlich zu Mir, wenn du daran glaubst, vor Allah Rechenschaft abzulegen, dann widersetze dich nicht Allahs Versen.

Gebrauch deinen Verstand.