An-Nisa 109: Ihr habt euch im irdischen Leben auf ihre Seite begeben und sie verteidigt; doch wer soll sie am Jüngsten Tag vor Allah verteidigen, oder wer soll ihr Vormund sein?

Doch im diesseitigen Leben habt ihr Partei für sie ergriffen und sie verteidigt, und wer wird sie am Tag des Gerichts vor Allah verteidigen oder wer wird ihr Sachwalter sein? Ja, auch diese (?) verteidigt ihr. Heute wisst ihr nichts vom Bund mit Allah, dem Erhabenen, beim Ruf Elestü bi Rabbiküm, gar nichts. Heute wisst ihr nichts vom Teilwillen der Menschen. Heute wisst ihr nicht, dass der Mensch für seine tatsächlichen Taten, für seine guten Taten und Sünden selbst zur Rechenschaft gezogen wird. Heute wisst ihr nicht, dass das Urteil allein beim Menschen liegt, solange er lebt allein beim Menschen, dass Allah, der Erhabene, über diesen Menschen kein Urteil fällt.

Vieles wisst ihr nicht.

Ja, ihr werdet es lernen, so Gott will.

Diejenigen, die schändliche Taten begehen, habt ihr in dieser Welt als (?) oder aus Scham um eure Sippe verteidigt. Also, dein Sohn hat ein Verbrechen begangen. Oder dein Neffe hat ein Verbrechen begangen. Du bist hingegangen und hast ihn verteidigt. Das war nicht recht. Du hast dich geschämt, für deine Familie, deine Sippe. Das stand dir nicht. Vor Allah sollst du dich schämen, vor Allah. Vor Allah sollst du dich schämen. Ohne Allah zu fürchten, habt ihr für diese Menschen Partei ergriffen. Nach dem Vers 'Jede Seele wird den Tod kosten', am Tag der Auferstehung, vor dem höchsten Gericht, in der göttlichen Gegenwart, an jenem Tag der Abrechnung, jenem Tag der Abrechnung, wenn ihr versammelt seid,

wenn ihr versammelt werdet, seien es die, die das Verbrechen begangen haben, oder die, die sie verteidigt haben, wenn sie dort den Lohn für ihre Taten sehen, wer wird sie verteidigen?

Sie haben keinen Beweis. Wer wird sie verteidigen? Die diese Menschen verteidigt haben oder ihre Sachwalter waren, in welchen Zustand geraten sie, wenn sie dort die Wahrheit sehen? Werdet ihr euch nicht schämen, sie verteidigt und vertreten zu haben? Ja. Wird Allah, der Erhabene, dich nicht fragen? Dieser hat ein Verbrechen begangen. Habe Ich dir nicht mit Meinen Versen gesagt, verteidige das Recht, auch gegen deine Nächsten? Obwohl du Meinen Vers kanntest, hast du Mir, Meinem Vers den Rücken gekehrt. Dann hast du seine Partei ergriffen und gesagt: Er ist mein Neffe, mein Verwandter, mein Nächster.

Du hast Meinem Befehl nicht gehorcht. Wenn Er das sagt, was wirst du antworten?

Hier sind mit Sachwalter diejenigen gemeint, die im diesseitigen Leben schändliche Menschen als ihre Sachwalter verteidigt haben. An die gerichtet, die am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen werden: Könnt ihr jetzt, nachdem ihr diese Wahrheit gesehen habt, noch Sachwalter solcher schuldigen Menschen sein? Nur zu, sagt Er.

Im Vers heißt es: 'Heute gehört das Urteil Mir allein', so heißt es. Pass gut auf. 'Heute gehört das Urteil Mir allein', heißt es. Das lassen sie weg. Sie sagen: 'Das Urteil gehört Allah allein.' Nein.

Ich sage es noch einmal: nein.

(?), sie sollen gut zuhören.

Als Allah, der Erhabene, mit den Menschen einzeln den Bund schloss, hat Er ihre Absichten, ihre Wünsche und Begehren ihnen als Schicksal geschrieben. Ohne über den Willen irgendeines Menschen zu verfügen, hat Er diese Menschen in ihrem Willen frei gelassen. Also werden diese Menschen innerhalb ihres eigenen Willens urteilen. Allah wird in diesem Menschen nicht urteilen. Hör gut zu. Diese Menschen werden mit ihrem eigenen Willen urteilen. Mit den Taten, die sie begangen haben. Ve men ya'mel miskâle zerretin hayran yerah: das Stäubchengewicht an Gutem werde Ich schreiben. Ve men ya'mel miskâle zerretin şerran yerah: auch das Stäubchengewicht an Bösem werde Ich schreiben, sagt Er. Nun, wenn das Urteil Allahs wäre, wenn, solange ich lebe, mein Urteil in Allahs Hand läge, würde dieser Vers noch gelten?

Würde ich nicht sagen: Wenn das Urteil bei Dir liegt, warum schreibst Du mir Gutes und Böses nach Stäubchengewicht an? Also passt gut auf. Solange die Menschen auf der Erde leben, auf der Erde, solange die Menschen leben, sind die Urteile, die die Menschen fällen, ihre eigenen Urteile. Und die Taten, die sie innerhalb dieser Urteile vollbringen, sind die guten Taten und Sünden der Menschen. Jetzt ist es wohl besser verstanden. Also, setzt beim Vers 'das Urteil gehört an jenem Tag Allah allein' jenen Tag ein. Das heißt, wir sind aus der Welt ins Jenseits gezogen. Der Jüngste Tag ist hereingebrochen.

Die Posaune wurde ein zweites Mal geblasen. Die Posaune wurde geblasen. Und die sagen, es gebe die Sirat-Brücke, ihr wisst schon, ihr wisst schon, für sie gibt es jetzt eine Antwort im Vers. Sogleich, heißt es, finden sie sich am Versammlungsort wieder. Ja, schaut, was es jetzt sagt.

Ich zeige euch An-Nazi'at, im Vers von An-Nazi'at, von hier, schauen wir mal. Lesen wir die Sure An-Nazi'at.

An-Nazi'at, ab den Versen 6, 7, 8, 9 fangen wir an. An dem Tag, an dem der erste Stoß das Weltall erschüttert und ihm der zweite Stoß folgt, an jenem Tag werden die Herzen vor Angst beben, die Blicke werden müde sein.

Vers 10 und 11: Werden wir nach dem Tod in unseren ersten Zustand auf der Welt zurückgebracht? Und das, nachdem wir morsche Knochen geworden sind? sagen sie. Nun, meine Herren, sind wir bei dem Vers angelangt, der zeigt, dass es keine Sirat-Brücke gibt. Hört gut zu. Sie sagen: 'Dieser Mann spielt mit unserem Glauben.' Das sagen sie. Aber keiner von ihnen kann einen Vers zeigen. Ich zeige ihnen Verse. Und sie reden mit Aberglauben. Redet nur. Eines Tages, an jenem Tag der Abrechnung, werden wir beide vor unserem Herrn Rechenschaft ablegen. Mein Beweis sind Allahs Verse. Was wird dein Beweis sein?

Aberglaube, was wird dein Beweis sein? Ja. Was heißt es? 'Dann wäre das eine verlustreiche Rückkehr', sagen sie. 'Eine verlustreiche Rückkehr', sagen sie. Diese Rückkehr bedarf nur eines einzigen Rufes, nur eines einzigen Rufes. Plötzlich finden sie sich am Versammlungsort wieder. Wo ist hier die Sirat-Brücke? Worüber ist er gegangen, um zu diesem Versammlungsort zu kommen und versammelt zu werden? Plötzlich, heißt es, schaut, plötzlich finden sie sich am Versammlungsort wieder.

Der Beweis ist Allahs Vers. Ich sage es noch einmal. 'Dann ist das eine verlustreiche Rückkehr', sagten sie. Das sagen sie, solange sie auf der Welt sind. Was sind unsere verwesenden Knochen, dass sie wieder auferstehen sollen? 'Das ist eine verlustreiche Rückkehr', sagten sie. Diese Rückkehr bedarf nur eines einzigen Rufes. Eines einzigen Rufes. Das heißt, die Posaune wird ein zweites Mal geblasen. Weiter oben heißt es doch, was heißt es? 'Der Tag, an dem ihm der zweite Stoß folgt' — das ist der Ruf. Der zweite Tag, also jener zweite laute Stoß, heißt es, mein Herr, an jenem Tag werden die Herzen vor Angst beben, die Blicke werden müde sein.

Wehe uns! Wahrlich, wir sind Menschen, die wieder auferstehen sollten. 'Wir gehören wahrlich zu den Verlierern', werden sie sagen. Ja. Sonst wäre er auferstanden. Diese Sirat-Brücke, irgendwie ist er darüber gegangen. Wer immer es erfunden hat, wie jener jüdische (?) es erfunden hat: Schwerter, Hiebe, Keulen, Haken — er ging hindurch, mancher wurde verwundet und stürzte hinab, mancher, mein Herr, kam durch jene Qual. Ohne dass einer von ihnen zur Rechenschaft gezogen wird, ohne Abrechnung, wer von ihnen soll da Qualen erleiden und hindurchkommen? Und diese (?)? Ich rufe euch wieder zu. Ihr Menschen, die ihr sagt 'ich bin Muslim' und als Lehrer auftretet, hört gut zu, hört gut zu. Von Allahs Versen wisst ihr nichts.

Ihr seid Menschen, die die Bücher von diesem und jenem gelesen und gelernt, an die Ansichten von diesem und jenem geglaubt und ihnen euren Verstand verpfändet haben. Ihr ärgert euch über mich, aber ärgert euch nicht, ich sage die Wahrheit. Ich bin verpflichtet, die Wahrheit zu sagen, denn ich habe einen Auftrag. Ich bin verpflichtet, die Wahrheit zu sagen, denn morgen werde ich sonst vor meinem Herrn geschlagen. Also, so sehr du dich im Diesseits über mich ärgerst, ich zeige dir Beweise mit Versen. Zeig mir bloß nicht das Buch von Ahmet oder Mehmet, das sage ich immer. Denn in sie sind viele Erfindungen eingedrungen, und mit diesen Erfindungen haben sie euch zerrissen. Allah lässt Seine Religion von den Unwahrheiten reinigen, indem Er Gelehrte heranzieht.

Ihr seid von Unwahrheiten beherrscht. Sagt bloß nicht zu denen, die diese Wahrheit erklären und den Beweis in der Hand haben, mit Worten wie 'In Ahmets Buch stand es so, in Mehmets Buch steht es so, dieser Mann erschüttert unseren Glauben'. Wenn ihr das sagt, schadet ihr euch selbst. Morgen vor jenem höchsten Gericht, vor unserem Herrn, wo das Urteil allein Allahs ist, wenn wir vor Gericht stehen, verzeihe ich euch mein Recht trotzdem, aber dem Recht der Menschen entkommt ihr nicht. Ich habe die Botschaft verkündet. Mein Herr ist Zeuge. Die Menschen sind Zeugen. Die mir zuhören, sind Zeugen. Ich verkünde die Botschaft.

Und wenn ich mich irre, belehrt ihr mich. In Allahs Versen gibt es das Gebot des Rechten. Aber nicht mit bloßen Worten, wohlgemerkt. Ich sage es immer. Nicht indem ihr mir das Buch von Ahmet oder Mehmet zeigt, mein Buch ist der edle Koran. Tretet mir mit diesen Versen entgegen. Wenn ihr das nicht könnt, schweigt bitte. Schweigt und hört zu. Ja. Was heißt es? Plötzlich finden sie sich am Versammlungsort wieder, heißt es. Am Versammlungsort. Das ist der Tag, von dem es heißt, das Urteil gehört allein Allah, allein Allah das Urteil. Warum? Weil Er weder Gefährten noch Teilhaber hat. Bei Seinem Urteil hat jeder, der Urteilsgewalt hatte, seine Zeit erfüllt und bewiesen, was für ein Wesen er ist.

Jetzt wird in der ursprünglichen Heimat jeder seinen eigenen Platz einnehmen. Entweder jenen Ort der Rückkehr, der ein so schlimmer Ort ist, ein Ort, die Hölle, oder aber jenen von Allah versprochenen Ort der Rückkehr, einen so schönen Ort der Verheißung, das Paradies, werden sie erlangen. Dieses Urteil wird Allah fällen. Ja.

Wenn also diese Wahrheiten bekannt sind, wenn die Wahrheiten bekannt sind, für einen vergänglichen weltlichen Vorteil, und dafür Allahs (?) Gebot in den Wind schlagend oder aus Sippendenken, aus eurer Scham heraus, für solche Verräter Partei zu ergreifen und sie zu verteidigen, heißt, sich mehr auf die Seite der Geschöpfe Allahs zu stellen als auf die Seite Allahs, und wir haben gesagt, dass solches Verhalten Sünde ist.

Im folgenden Vers: Wer etwas Böses tut oder sich selbst Unrecht tut und dann Allah um Vergebung bittet, wird Allah allvergebend und barmherzig finden. So lautet der Vers. Die Verse, die ich eben erwähnt habe, haben hier ihre Entsprechungen. Ja.