An-Nisa 92: Kein Mumin hat das Recht, einen anderen Mumin zu töten, es sei denn, die Tötung war nicht beabsichtigt. Wer unbeabsichtigt einen Mumin tötet, muss einen Mumin-Sklaven für frei erklären und der Familie des Getöteten einen Ersatz leisten. Es sei denn, die Familie des Getöteten hat auf diesen Ersatzanspruch verzichtet. Wenn der getötete Mumin einem Volk entstammt, welches mit euch verfeindet ist, so muss ein Mumin-Sklave für frei erklärt werden. Wenn er einem Volk entstammt, mit dem ihr eine Vereinbarung getroffen habt, so muss der Familie des Getöteten ein Ersatz geleistet und ein Mumin-Sklave für frei erklärt werden. Wer dies nicht findet, muss zwei Monate hintereinander fasten, damit seine Reue von Allah angenommen wird. Allah ist allwissend, er ist Inhaber von Weisheit.

A. Metin Saruhan · 5. November 2017 · An-Nisa

Übersetzung

Kein Mumin hat das Recht, einen anderen Mumin zu töten, es sei denn, die Tötung war nicht beabsichtigt. Wer unbeabsichtigt einen Mumin tötet, muss einen Mumin-Sklaven für frei erklären und der Familie des Getöteten einen Ersatz leisten. Es sei denn, die Familie des Getöteten hat auf diesen Ersatzanspruch verzichtet. Wenn der getötete Mumin einem Volk entstammt, welches mit euch verfeindet ist, so muss ein Mumin-Sklave für frei erklärt werden. Wenn er einem Volk entstammt, mit dem ihr eine Vereinbarung getroffen habt, so muss der Familie des Getöteten ein Ersatz geleistet und ein Mumin-Sklave für frei erklärt werden. Wer dies nicht findet, muss zwei Monate hintereinander fasten, damit seine Reue von Allah angenommen wird. Allah ist allwissend, er ist Inhaber von Weisheit.

Tafsir

Es ist niemals möglich, dass ein Gläubiger einen anderen Gläubigen tötet, nur aus Versehen. Wenn zum Beispiel eine Person einen Menschen bei einem Verkehrsunfall anrempelt und dessen Tod verursacht, oder wenn ein von der Straße entfernter Stein als Gefälligkeit für die Menschen auf die andere Seite eines Zauns geworfen wird und den Kopf eines Mannes trifft, der unter dem Zaun arbeitet, und ihn durch eine Hirnblutung tötet, oder wenn eine Waffe in der Hand von jemandem explodiert und versehentlich die andere Person tötet, oder bei vielen ähnlichen Vorfällen, wenn eine Person versehentlich eine Person tötet, ist eine Diät erforderlich.

Die Diät entspricht dem Gegenwert von einhundert Kamelen. Derjenige, der tötet, muss zuerst einen gläubigen Sklaven befreien und eine Diät an die Familie des Verstorbenen zahlen. Es sei denn, die Familie des Verstorbenen spendet die Diät. Dann wird die Diät nicht bezahlt. Einen Sklaven zu befreien bedeutet, einen Sklaven zu befreien, und nicht, ein freies Leben auszulöschen.

Wenn der Verstorbene ein Ungläubiger ist und seine Familie muslimisch ist, brauchen auch sie eine Diät. Er sollte einen gläubigen Sklaven befreien und seiner Familie eine Diät zahlen. Wenn der Verstorbene ein Ungläubiger ist und seine Familie ungläubig ist und er einem Stamm angehört, mit dem ein Vertrag besteht, dann sollte er einen gläubigen Sklaven freilassen und eine Diät bezahlen. Wenn der Verstorbene ein Ungläubiger ist und aus einem Volk stammt, das Ihre Feinde sind, dann soll ein Sklave freigelassen werden und es ist keine Diät erforderlich. In diesem Fall stärkt die Entschädigung die feindliche Partei, so dass die Diät nichtig ist.

Wenn derjenige, der sich die Diät nicht leisten kann, arm ist, sollte er um Allahs willen zwei Monate hintereinander fasten.

Die Zahlung einer Diät an die Familie eines Menschen, der versehentlich getötet wurde, beseitigt die Bande der Feindschaft zwischen ihnen, und wenn sie es brauchen, können sie es untereinander teilen, so dass ihr Schmerz ein wenig gelindert wird und sie sich entschuldigen können.

Allah ist Allwissend über die Absichten der Menschen und Allbarmherzig. Allah ist der Besitzer der Weisheit. Allah weiß, wie viele lebensspendende Ereignisse sich unter Seinen Versen befinden. Da die Menschen unvollkommen und fehlerhaft erschaffen wurden, werden sie, auch wenn sie es nicht verstehen, wenn sie nach den Versen Allahs (swt) beurteilt werden, sagen, dass darin eine Weisheit unseres Herrn steckt, und wenn sie die Gebote Allahs (swt) erfüllen, werden die Menschen mit den Versen Allahs (swt) Leben haben, denn Allah (swt) beabsichtigt keine Grausamkeit gegenüber den Menschen.

Was im Video gesagt wird

Sure An-Nisa, Vers 92. Außer wenn es versehentlich geschieht, ein Gläubiger — ein Gläubiger hat kein Recht, einen Gläubigen zu töten. Niemand hat ohnehin das Recht oder die Befugnis, jemanden zu töten. Ja.

Dass einer den anderen tötet, darf also niemals sein. Es kann nur durch einen Unfall geschehen.

Wenn es nicht durch einen Unfall geschieht, wird Qisas angewandt. Wenn ein Tod durch einen Unfall eintritt, wird Blutgeld gezahlt. Wir werden das jetzt erklären. Ja.

Einen gläubigen Sklaven — wer einen Gläubigen versehentlich tötet, muss einen gläubigen Sklaven freilassen und ein Blutgeld geben, das der Familie des Verstorbenen übergeben wird — das ist erforderlich. Es sei denn, die Familie des Verstorbenen erlässt das Blutgeld; wenn sie es erlässt, wird kein Geld gezahlt. In diesem Fall wird kein Blutgeld gegeben. Wenn der Getötete ein Gläubiger ist, aber aus einem euch feindlichen Volk stammt, muss er einen gläubigen Sklaven freilassen. Weiter: Wenn er aus einem Volk stammt, mit dem ihr einen Vertrag habt, sind ein Blutgeld, das seiner Familie übergeben wird, und die Freilassung eines gläubigen Sklaven erforderlich.

Wer das nicht findet, muss, damit seine Reue von Allah angenommen wird, zwei Monate hintereinander fasten. Allah weiß alles und ist allweise.

So lautet der Vers. Damit dieser Vers von euch besser verstanden wird, werden wir ein Erlebnis erzählen, das uns widerfahren ist. Im Jahr 1978 bin ich auf der Hadsch. Ich war damals im Dienst. Ich ging zur Hadsch. Ich nahm auch meine verstorbene Mutter mit. Ich fuhr mit meinem eigenen Auto.

Ein Auto erfasst einen Pilger, einen türkischen Pilger. Es schleudert ihn weg. Genau in dem Moment fahre ich an diesem Auto vorbei. Genauer gesagt kann man nicht einmal von Vorbeifahren sprechen. Ich hatte einen türkischen Pilger mitgenommen, ich fuhr gerade los. Wir hatten unsere Hadsch beendet und wollten nach Mekka kommen, vom Zentrum in Mina werde ich nach (?) kommen, das Zamzam-Wasser abfüllen und uns auf den Weg machen. Ich hatte einen türkischen Pilger mitgenommen, ich wollte gerade losfahren. Einer unserer türkischen Pilger springt vor das Auto, und als das Auto ihn trifft, prallt er gegen den Spiegel meines Autos, den linken Spiegel, und zerbricht ihn.

(?) schlägt gegen die Scheibe, und er fällt neben mein Auto.

Nach den dortigen Gesetzen zahlt bei unbekannten Unfällen ohne Verursacher der Staat eine Summe. Wenn ein Verursacher gefunden wird, lassen sie ihn nicht gehen. Damit sie das Geld von ihm nehmen. Denn es ist ein Unfall. So bleibt es an uns hängen. Als hätten wir ihn überfahren, als hätten wir ihn angefahren. 6-7 Augenzeugen von dort und ein Arzt namens Abbas — obwohl sie sagen, dass wir unschuldig sind, sagt einer von ihnen nein. Den lassen wir hier.

Wir sitzen dort 3 Monate im Gefängnis.

Wir schicken unsere verstorbene Mutter zurück. Dieser dreimonatige (?) Aufenthalt, dass die Unterlagen zum türkischen Pilger kommen, von dort wieder ins Arabische übersetzt werden und vom Arabischen über die Konsulate nach Mekka gelangen — das dauert natürlich eine ganze Weile. Es kommt auf drei Monate. Weil wir Beziehungen hatten, (?). Hätten wir niemanden gehabt, niemanden hinter uns, hätte es vielleicht 7-8 Monate, 9 Monate, 10 Monate gedauert. Warum dauert es so lange? Sein (?), also eine Verzichtserklärung — wenn kein Verzicht erklärt wird oder wenn die Familie des Verstorbenen nicht gefunden wird, behalten sie diese Person im Gefängnis.

Bis zum nächsten Jahr, das heißt bis zur Hadsch; in der Hadsch-Saison lassen sie mit dem Zakat-Geld im Bait al-Mal die Menschen, denen im Vorjahr ein solcher Unfall zugestoßen ist, frei. In dieser Lage hat der damalige Ministerpräsident, der stellvertretende Ministerpräsident Türkeş, weil er meinem Onkel nahestand, die Dinge in der Türkei beschleunigt, und in etwa 3 Monaten kommen wir dort heraus. Wenn du einen Menschen tötest, das Blutgeld, das du zahlen musst, nach damaliger Rechnung: 24.000 Riyal wirst du zahlen. Und damals: 1 Lira, 1 Riyal 35 Kuruş. Das heißt, in unserem Geld etwa achttausend Lira wirst du zahlen. Achttausend, etwa neuntausend Lira wirst du zahlen.

Natürlich haben in diesem Fall unsere Verwandten (?) die Dinge beschleunigt, es gebracht und gezahlt. Wir — Weil wir seinen Angehörigen ein Blutgeld zahlen wollten, sagten deren Kinder genau dies: Als unser Vater von hier fortging, hat er uns aufgetragen: Er sagte: Ich hatte einen Traum; ich bleibe dort. Wenn mir etwas zustößt, erhebt gegen niemanden Klage, sagte er. Auf den Rat unseres Vaters hin klagen wir gegen niemanden, sagten sie. Ja. Wir haben auch zwei Monate hintereinander gefastet — şehreyn, heißt es. Ich habe trotzdem gefastet. Hintereinander. Auch wenn es uns nicht auferlegt war, da wir in einen Unfall verwickelt waren, als Augen- zeugen dort, und da es auch an uns hängen blieb, sagten wir aus Gottesfurcht: Vielleicht ist der Mann nicht gestorben, als er gegen das Auto prallte, also als das Auto ihn erfasste, sondern als er mit diesem Schwung gegen mein Auto prallte — das könnte sein.

Darum sagten wir aus Gottesfurcht: Lasst uns fasten. Wir fasteten zwei Monate hintereinander.

Das sind also die Fälle, die durch Unfall geschehen; wenn jemand nicht durch Unfall, sondern vorsätzlich getötet wird, dann wird Qisas angewandt. Qisas. Qisas: (?) töten sie. Die Person, die sterben, getötet werden soll — auf dem Platz werden seine Taten verlesen. Der Henker steht bereit über ihm, das Schwert in der Hand, und wartet.

Der Schuldige hat seinen Kopf auf den Block gelegt. Er wartet darauf, dass der Schwerthieb niederfährt. In diesem Moment der sogenannte (?) des Verstorbenen — also die für ihn verantwortliche Person. Wenn er dem Mann vergibt, zahlt der Begnadigte der vergebenden Seite ein Blutgeld. Das heißt, um sich auszusöhnen, um den Frieden zu festigen, zahlt er eine Summe. Wer danach Feindschaft übt, sagt Allah, der Erhabene, der ist schuldig. Andernfalls — und wenn dabei diese verantwortliche Person kommt und dem Mörder, der unter dem Schwert des Henkers liegt, eine Haarsträhne abschneidet, bedeutet das Begnadigung.

Es bedeutet, dass er ihm vergeben hat. Sagt er: Nein, tötet ihn, dann töten sie ihn. Qisas wird angewandt. Ja. Das ist das islamische Gesetz. Es ist ein abschreckendes Gesetz. In späteren Versen sagt Allah, der Erhabene, Qisas: Zahn um Zahn, Auge um Auge, Nase um Nase, Ohr um Ohr. Ja, lesen wir den Vers jetzt noch einmal. Ich glaube, dieser Teil ist jetzt besser verstanden, so scheint es mir. Wenn wir also den Vers (?) noch einmal lesen, wird er, so scheint es, noch klarer. Außer versehentlich hat ein Gläubiger kein Recht, einen Gläubigen zu töten. Wer einen Gläubigen versehentlich tötet, muss einen gläubigen Sklaven freilassen und ein Blutgeld geben, das der Familie des Verstorbenen übergeben wird.

Es sei denn, die Familie des Verstorbenen erlässt das Blutgeld; erlässt sie es, ist die Sache erledigt. In diesem Fall wird kein Blutgeld gegeben. Wenn der Getötete ein Gläubiger ist, aber aus einem euch feindlichen Volk stammt, muss er einen gläubigen Sklaven freilassen. Der Getötete ist ein Gläubiger, aber aus einem feindlichen Volk, einem uns feindlichen Volk, dessen Mutter, Vater, Verwandte und Angehörige uns feindlich sind — in diesem Fall wird ihnen kein Blutgeld gezahlt. Du lässt einen Sklaven frei. Ja. Wenn er aus einem Volk stammt, mit dem ihr einen Vertrag habt — in diesem Fall, auch wenn es nichtmuslimisch ist — sind ein Blutgeld, das seiner Familie übergeben wird, und die Freilassung eines gläubigen Sklaven erforderlich.

Wer das nicht findet, das heißt, wer nicht in der Lage ist zu zahlen, wessen finanzielle Lage schwach ist — dessen Last erleichtert Allah, der Erhabene. Was tut Er hier? Damit Allah seine Reue annimmt, muss er zwei Monate hintereinander fasten. Allah weiß alles und ist allweise. Ja.

Lesen wir den Vers auch so, wie wir ihn aufgeschrieben haben.

Dass ein Gläubiger einen Gläubigen tötet, darf niemals sein. Es kann nur durch einen Unfall geschehen. Zum Beispiel, wenn man bei einem Verkehrsunfall einen Menschen anfährt und seinen Tod verursacht; wie wenn ein Stein, der den Menschen zuliebe von der Straße entfernt wird, über einen Zaun auf die andere Seite geworfen wird, einen Mann, der unter dem Zaun arbeitet, am Kopf trifft und er an einer Hirnblutung stirbt; oder wenn in der Hand eines Menschen eine Waffe losgeht und versehentlich den Gegenüber tötet — wenn bei vielen ähnlichen Vorfällen jemand versehentlich, ohne Absicht, einen Menschen tötet, ist dafür ein Blutgeld fällig.

Ein Blutgeld. Das Blutgeld entspricht hundert Kamelen. Nach welchem Maßstab setzt ihr das fest, fragt man. Es entspricht hundert Kamelen. Worauf beruhen die hundert Kamele? Das weiß vielleicht niemand. Dieser Punkt ist auch sehr wichtig. Wofür wurden hundert Kamele festgesetzt? Auch Abdullah wollte man opfern. Seht, der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt ja: Ich bin der Sohn zweier Opfer — sein Vater Abdullah. Das erste: dass der Prophet Abraham Ismael opfern wollte. Sie hielten es für richtig, das Los zu ziehen: Fangen wir bei 10 Kamelen an, 20 Kamele, 30, 40, 50 Kamele, steigern wir jeweils um zehn bis auf 100 Kamele, sagen sie. Wenn auch bis 100 Kamele sein Leben nicht freigekauft wird, dann opfern wir ihn, sagen sie.

Daher kommen die 100 Kamele. Der Gegenwert von 100 Kamelen.

Das Blutgeld entspricht hundert Kamelen. Der Täter lässt zuerst einen gläubigen Sklaven frei und zahlt der Familie des Verstorbenen Blutgeld. Wenn die Familie des Verstorbenen das Blutgeld erlässt, ist das eine Ausnahme. Dann wird kein Blutgeld gezahlt. Der Sinn der Sklavenbefreiung ist, als Ausgleich für ein erloschenes freies Leben einem Sklaven zur Freiheit zu verhelfen. Ja — dass Menschen durch ihre eigenen Erfindungen Menschen versklaven. Allah, der Erhabene, setzt — damit Menschen aus den Händen solcher Menschen befreit werden können — auch dieses Gesetz fest. Jetzt aber sind es (?) Riyal — 100.000 Riyal sind es ja, 100.000 Riyal werden jetzt gezahlt.

Wenn ein Mann getötet wird — das heißt, in unserem Geld etwa 34-35 tausend Lira — wird gezahlt. Heutzutage, wenn ein Mann durch Unfall getötet wird.

Mia alf Riyal sind es. Ja. Mia ist 100. Er wird 100 alf Riyal zahlen.

Wenn der Verstorbene ein Kafir ist, aber seine Familie muslimisch, ist auch hier Blutgeld erforderlich. Die Person ist ein Kafir, aber ihre Familie muslimisch. Er lässt einen gläubigen Sklaven frei und zahlt der Familie Blutgeld. Wenn der Verstorbene ein Kafir ist und seine Familie ebenfalls und sie aus einem Volk mit Vertrag stammen, werden auch hier ein gläubiger Sklave und ein Blutgeld gegeben. Wenn der Verstorbene ein Kafir ist und aus einem euch feindlichen Volk stammt, wird ein Sklave freigelassen; Blutgeld wird nicht gezahlt. Hierfür ist kein Blutgeld nötig. Hier würde das Zahlen die feindliche Seite stärken, daher entfällt das Blutgeld. Wenn ein Mensch das Blutgeld nicht zahlen kann, weil er arm ist, fastet er hintereinander die zwei Monate, die şehreyn genannt werden, um Allahs Wohlgefallen willen. Ja, der Familie eines versehentlich Getöteten Blutgeld zu zahlen beseitigt die Bande der Feindschaft zwischen ihnen.

Wenn sie bedürftig sind, unter der Bedingung, dass sie das Blutgeld unter sich teilen, wird ihr Schmerz ein wenig gelindert, und es ist um Verzeihung gebeten. Allah kennt die Absichten der Menschen und ist sehr barmherzig. Zugleich ist Allah, der Erhabene, allweise. Wie viel Leben spendende Dinge für die Menschen in Seinen Versen liegen, weiß Allah. Wie viel Leben in und unter diesen Versen liegt, weiß Allah. Solange wir sie anwenden, gelangen wir zu diesem Leben.