An-Nisa 90: Hiervon sind allerdings ausgenommen jene, die bei einer Gemeinde, die mit euch eine Vereinbarung getroffen hat, Zuflucht gefunden haben oder jene, deren Herzen schmerzen, weil sie weder gegen euch noch auf der Seite ihres eigenen Volkes kämpfen wollen und zu euch kommen. Wäre es Allahs Wunsch gewesen, so hätte er sie gegen euch aufgebracht und sie hätten gegen euch gekämpft. Wenn sie euch nun in Ruhe lassen, nicht mit euch kämpfen und euch Frieden anbieten, gibt euch Allah nicht das Recht, einen Weg zu deren Ungunsten zu beschreiten.

Sure An-Nisa, Vers 90: Ausgenommen diejenigen, die Zuflucht suchen bei einem Volk, mit dem ihr einen Vertrag habt, oder die, weil sie weder gegen euch noch gegen ihr eigenes Volk kämpfen wollen, beklommenen Herzens zu euch kommen, sind ausgenommen. Ich lese diesen Vers noch einmal — wie das Osmanische Reich, das man barbarisch nennt, wie das Osmanische Reich diesen Vers anwandte, diesen Vers anwandte. Jetzt lesen wir ihn noch einmal. Ausgenommen — mit dem ihr einen Vertrag habt — sie haben einen Vertrag. Die bei einem Volk Zuflucht suchen, bei einem Volk Zuflucht suchen. Nicht bei einem muslimischen, sondern sagen wir, sie suchten Zuflucht bei einem nichtmuslimischen Volk, suchten Zuflucht bei einem nichtmuslimischen Volk — ausgenommen, mit dem ihr einen Vertrag habt, nichtmuslimisch sagen wir, die bei einem Volk Zuflucht suchen, mit dem ihr einen Vertrag habt, oder die, weil sie weder gegen euch noch gegen ihr eigenes Volk kämpfen wollen, beklommenen Herzens zu euch kommen, sind ausgenommen.

Zum Beispiel ein unterdrückter Staat — selbst wenn er nicht muslimisch ist. Auch wenn er nicht muslimisch ist.

Wenn ein anderer Staat ihn quält — sagen wir, Staat A ist christlich, und Staat B ist auch christlich. Aber Staat A quält Staat B, weil er schwach ist. Staat B wendet sich an die Osmanen und bittet um Hilfe. Dieser Mann quält uns so, sagt er. Er gibt uns kein Recht zu leben, sagt er. Dann setzen die Osmanen Allahs Gesetz um. Gemäß diesem Vers.

Sie gewähren diesen Menschen das Leben. Die Muslime, die heute in Bosnien und hier und da leben, haben die Osmanen noch immer in guter Erinnerung. In guter Erinnerung. Ja, die zu euch kommen, sind ausgenommen. Hätte Allah gewollt, hätte Er sie euch zur Plage gemacht. Richtig, Er hätte sie euch zur Plage gemacht, und sie hätten gegen euch gekämpft. Da also Allah, der Erhabene, gemäß den Wünschen und Taten eines jeden ihre eigenen Absichten als Schicksal geschrieben hat, wird jeder sein eigenes Schicksal leben. Doch hätte unser Herr gewollt, hätte Er natürlich auch diese Menschen über uns gebracht und uns zugrunde gerichtet.

Wenn sie also von euch ablassen, sich zurückziehen, nicht gegen euch kämpfen und euch Frieden anbieten, dann hat Allah euch nicht das Recht gegeben, gegen sie vorzugehen. Das heißt, diese Leute kamen, du hast mit (?) gekämpft, (?), nachdem du sie besiegt hast, oder nachdem sie bei dir Zuflucht gesucht haben, bieten sie einen Vertrag an, und du sagst: Nein, ich nehme diesen Vertrag nicht an, ich werde dich unterdrücken — Allah hat uns dieses Recht nicht gegeben. Was sagt Er hier? Er hat euch nicht das Recht gegeben, gegen sie vorzugehen, sagt Er. Warum sagt Er das? Was sagt Er jetzt? Ja: Wenn sie also von euch ablassen, sich zurückziehen und nicht gegen euch kämpfen und euch Frieden anbieten, dann hat Allah euch nicht das Recht gegeben, gegen sie vorzugehen, sagt Er.

Sieh, selbst wenn sie Nichtmuslime sind. Sieh Allahs Größe. Weil Seine Barmherzigkeit auf Erden allen gilt, weil Er alle gleich behandelt, wie schützt Er auch sie? Nein — du bist Muslim; sieh, sie haben gegen dich Krieg geführt, dir den Krieg erklärt. Jetzt aber bieten sie Frieden an; gegen sie, sagt Er, gewährt dir Allah kein Recht, sie zu unterdrücken, sagt Er. Also: Gerechtigkeit und Weisheit, sagt Er — Gerechtigkeit, Allahs Gesetz und Weisheit. Ja, doch der Kafir kennt das nicht. Wenn der Kafir siegt, benutzt er dich wie einen Knecht, zermalmt dich und richtet dich zugrunde.

Die bei einem Volk Zuflucht suchen, das mit den Muslimen einen Vertrag hat — rührt die Zufluchtsuchenden nicht an. Denn da sie bei einem Volk Zuflucht suchen, das mit euch einen Vertrag hat, liegt ihre Verantwortung bei den Menschen, die mit euch einen Vertrag haben; rührt sie also nicht an.

Es gibt Verantwortlichkeiten. (?) die Staaten A und B haben ein Abkommen. A und B. Dann kommt Volk C und sucht Zuflucht bei Staat A. Wenn es Zuflucht gesucht hat, da die Staaten B und A einen Vertrag haben, gelten die, die bei ihm Zuflucht suchen, als (?); du kannst sie nicht angreifen. Ja. Oder die, weil sie weder gegen euch noch gegen ihr eigenes Volk kämpfen wollen, beklommenen Herzens zu euch kommen, sind ausgenommen. Das heißt, sie wollen nicht, wollen nicht. Sie wollen nicht (?) sein. Aber auf der anderen Seite gibt es Unterdrückung. Weil er diese Unterdrückung nicht erträgt, kam er widerwillig zu dir und sagt: Schütze mich, aber (?) ist beklommen.

Nun.

Das sind Menschen, die als eine Partei mit keiner der beiden Seiten kämpfen wollen. Auch sie werden nicht angerührt, und (?).

Gewiss, hätte Allah gewollt, hätte Er sie uns zur Plage gemacht, und sie hätten gegen euch gekämpft, sagt Er. Sie hätten gegen uns gekämpft.

Alle Menschen sind von Allah erschaffene Diener.

Auch wenn die Menschen, die Allah erschaffen hat, Ihm ungehorsam sind, auch wenn sie sich auflehnen, ihre Strafe liegt zwischen Allah und ihnen. Das heißt, Allah, der Erhabene, lässt einen Muslim niemals von der Gerechtigkeit abweichen. Ja. Jeder Mensch ist für seine Taten Allah, dem Erhabenen, gegenüber verantwortlich. Jeder Mensch ist selbst verantwortlich. Was sagt Er also im Vers? Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah — (?), Ich werde sein Gutes aufschreiben, sagt Er. Fe men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah — (?), Ich werde sein Schlechtes aufschreiben, sagt Er. So ist jeder Mensch Allah, dem Erhabenen, gegenüber für die Taten, die er getan hat, verantwortlich.

Wenn du also innerhalb von Allahs Gebot handelst, auf eine Weise, die unser Herr nicht will, wenn du auf eine Weise, die der Islam nicht will, von der Gerechtigkeit abweichst, dann wird Allah, der Erhabene, für deine Handlungen gewiss dieses Schlechte aufschreiben. Ja.

Allah, der Erhabene, lässt keinen Seiner Diener einen anderen unterdrücken. Wie ich vorhin sagte, Seine Barmherzigkeit (?) ist reichlich. Ob Nichtmuslim, ob (?). Ob (?), ein Feuer-Magier, was auch immer. Auf Erden gilt Seine Barmherzigkeit allen. Denn Er wird unter ihnen mit Gerechtigkeit richten, sie speisen und tränken und sie bis zu einer Zeit, die Er genannt hat, schützen. Und schließlich, gemäß dem Vers, in dem Er sagt, eure Rückkehr ist zu Mir, wird der Befehl des Wahren (?), und jene Seelen werden den Tod kosten und ins Jenseits übergehen. Dann werden die Schicksale der Menschen im diesseitigen Leben, ihre verschiedenen Lebenswege, ein Ende finden. Und wenn die Menschen bewiesen haben, was für Menschen sie sind, und ins Jenseits übergehen, an jenem Tag der Abrechnung, am Tag der Auferstehung, im höchsten Gericht, wird der absolute Richter, Allah, der Erhabene, der keinen Gleichen und keinen Teilhaber hat, dort Sein Urteil sprechen. Er erlaubt niemandem auf Erden, jemanden ungerecht zu behandeln.

Wenn ein Mensch (?) nach eigenem Gutdünken handelt und nicht auf Allahs Verse hört, werden die Sünden für die Taten, die er getan hat, jedes Mal aufgeschrieben. Er wird im Jenseits danach gefragt werden, auch wenn er Muslim ist.

Während der Lebenszeit, die Er ihnen gegeben hat, schützt Er sie; und der Mensch lebt unter dieser Barmherzigkeit seine eigene Natur und macht sich selbst vor Allah zum Zeugen.

Niemand hat das Recht, jemanden zu unterdrücken. Niemand hat das Recht, jemanden zu unterdrücken. Wenn jemand es gehabt hätte, dann jene eine Person, der Prophet (Friede sei mit ihm), wäre es gewesen, denn er war als Barmherzigkeit für die Welten gekommen. Aber auch er lebte Seite an Seite mit den Juden. Kein Jude hatte eine Klage gegen ihn.

Jetzt kommt mir eine Überlieferung über den Propheten in den Sinn.

Bevor der Prophet (Friede sei mit ihm) ins Jenseits überging, versammelt er zuerst die Menschen. Wer, sagt er, ein Recht bei mir hat, der soll es nehmen, sagt er.

Wer ein Recht bei mir hat, der soll es nehmen.

Von niemandem ein Laut.

Ein Jude tritt hervor.

Ich habe ein Recht bei dir, sagt er. Komm her, sagt er.

Sag, welches Recht du bei mir hast. (?) du hast mir so viele Stockschläge geben lassen, sagt er. Ja.

Du hattest es für jenes Vergehen verdient. Und wir ließen dir diese Schläge mit Gerechtigkeit geben, sagt er. Obwohl er das sagt: Ich erlasse dir mein Recht nicht, sagt er. Nun, wenn du ein Recht hast, was muss ich tun, damit du es mir erlässt, sagt er. Du wirst deinen Rücken entblößen, und ich werde dir so viele Schläge geben, wie du mir gegeben hast, sagt er. Gut, sagt er, und entblößt seinen Rücken; sofort küsst der Jude das Siegel des Prophetentums auf dem Rücken des Propheten (Friede sei mit ihm). Er sagt: O Gesandter Allahs, nur um dein Siegel zu küssen, habe ich diesen Weg gewählt. Sei am Tag der Auferstehung mein Zeuge und tritt für mich ein, sagt er.

Und er sagt: Ich habe dich in meine Gemeinde aufgenommen. Ja, im Islam hat niemand das Recht, jemanden zu unterdrücken.

Niemand darf jemanden — niemand hat das Recht, jemanden zu unterdrücken. Allah sendet Seine Gesetze, damit die Menschen Leben finden — Seine Gesetze. Leider jagt der Mensch dem nach, was seinem Nafs gefällt, was nicht Allahs Wohlgefallen findet, und stellt sich auf die Seite der Feinde Allahs. (?) Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: aduvvallâhi ve aduvvekum. Dieser Vers. Was ist das? Man hat ihn ja falsch ausgelegt. Was sagen sie? Eure Feinde und Feind gegen Allah. Das heißt: Allah — eure Feinde und Allahs Feind, derjenige, der Feind ist. Als wäre Allah ein Feind. Im Vers. Allah ist niemandes Feind.

Wir korrigieren das: eure Feinde und Feinde gegen Allah. Nun, Feind gegen Allah ist eines, dass Allah Feind ist, ein anderes. Die Worte werden hier missverstanden.

Feind gegen Allah: heute Nichtmuslime, indem sie Allah Teilhaber beigesellen, nun, (?), zeigen Feindschaft gegen Allah.

Wenn es Feind gegen Allah heißt, wie wird die Feindschaft der Menschen gegen Allah, den Erhabenen, erwiesen? Indem man sich dem Gebot unseres Herrn widersetzt. Das heißt, indem man außerhalb der Religion des Islam lebt. Wenn wir nun sagen, sich Allahs Gebot widersetzen, so teilt sich das auch in Abschnitte. Wie? Heute widersetzen sich auch Muslime Allahs Gebot. Zum Beispiel sagt Er: Trink keinen Alkohol; er trinkt. Er sagt: Spiel kein Glücksspiel; er tut es. Er sagt: Begeh keine Unzucht; er tut es. Er sagt: Nimm keine Zinsen; er nimmt sie. Er sagt: Bete; er betet nicht. Er sagt: Faste; er fastet nicht.

Aber er, mit jenem Licht des Glaubens, wird mit seinen Sünden und guten Taten morgen vor Allah, dem Erhabenen, Rechenschaft ablegen. Und er wird dorthin gehen, wo er es verdient, und am Ende doch ins Paradies eingehen. Er wird ins Paradies eingehen.

Der andere aber, der andere — weil er Allah, dem Erhabenen, feind ist, hat er kein Licht des Glaubens. Er hat dem Gesandten Allahs und dem Buch, das Allah gesandt hat, den Rücken gekehrt. Auch wenn er Allah als Allah kennt, kennt er Ihn nicht im vollen Sinne wie der Islam und gesellt Allah Teilhaber bei. Er sagt, Allah ist drei; sie sagen, wir sind Allahs Söhne, wir sind Allah nahe, die Strafe trifft uns nicht länger als drei Tage, sagen sie. So sprechen sie nach ihrem eigenen Verstand, indem sie ihr eigenes Nafs vergöttlichen, und weil sie Allah feind sind, erteilen sie Fatwas, wo ihr eigenes Nafs es ihnen schön erscheinen lässt.

Daraus: (?) was ist Feind gegen Allah? Ja. Allah aber ist niemandes Feind. Das sollt ihr so wissen. Ja. Also, Allah sendet Seine Gesetze, damit die Menschen Leben finden. Leider jagt der Mensch dem nach, was seinem Nafs gefällt, was nicht Allahs Wohlgefallen findet, und stellt sich auf die Seite der Feinde Allahs. Wo der Starke den Schwachen zermalmt, mit der Leidenschaft, über die Menschen zu herrschen, mit triebhaften Handlungen, um die Menschen unter sein Kommando zu bringen und über sie zu herrschen und als jemand unter den Menschen von sich reden zu machen, kehrt er Allahs Gesetzen den Rücken.

Trotzdem behandelt Allah sie, solange sie in der diesseitigen Welt sind, mit Seiner Barmherzigkeit und sorgt für jede Art von Versorgung, im Rahmen ihres Schicksals. Die Denkweise dieser Leute, ihre Denkweise ist wie die von Korach, Korach.

Er hatte mehr Schätze als die Schatzkammern Ägyptens. Seine Schlüssel — (?) sieben Leute, heißt es; die Schlüssel der Schatzkammer konnten (?) vierzig Leute kaum tragen, heißt es. Einmal in der Woche trat er vor sein Volk, versammelte die Juden und prahlte vor ihnen. Ich habe das dank meines Verstandes erworben, sagte er. Und die Juden beneideten Korach: Wären wir doch wie Korach, sagten sie. Alles, was ich sage, steht in den Versen. Und schließlich ließ Allah, der Erhabene, ihn in der Erde versinken. Wieder eines Tages zieht Korach seine prächtigsten (?) an, versammelt sein Volk, und als er vor sie tritt, lässt Allah, der Erhabene, ihn samt seinem Palast in der Erde versinken.

Die Juden, die das sehen: Wie gut, dass wir nicht an Korachs Stelle waren, sagen sie. Ja, in Besitz und Eigentum, alles gehört Allah; lasst euch nicht täuschen vom vergänglichen, rosarot erscheinenden, prunkvollen Leben der Welt. Ja, all das ist vergänglich. Nicht diese Welt — selbst wenn es noch eine Welt wie diese gäbe, am Tag der Auferstehung, wenn wir jene Strafe sehen, sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers, ihr würdet sie Allah als Lösegeld geben wollen, um gerettet zu werden. Also, nicht diese Welt, selbst wenn es eine ganze Welt wäre — die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist.

Ja, gemäß dem Vers (?).

alles Erschaffene, vom Atom bis zum Erdball, wenn es von unserem Herrn erschaffen wurde und Er sein Eigentümer ist, werden alle Seelen den Tod kosten, und schließlich wird das Erbe zwischen den Himmeln und der Erde Allah bleiben, sagt Er. Was Allah erschaffen hat, bleibt wieder bei Allah. Und wenn wir also nicht einmal ein Atom dieses Universums besitzen, wenn wir außer unserem eigenen Dasein kein einziges Atom besitzen, wenn wir nicht einmal diesen Körper aus Fleisch und Knochen besitzen — es ist ein anvertrautes Gut, sagt Er. Sieh, ein anvertrautes Gut. Dafür, wie ihr die Güter verwendet habt, die Ich euch anvertraut habe, werde Ich euch zur Rechenschaft ziehen, sagt Er. Wenn auch das uns anvertraut ist — das heißt, ich bin Fahrer, mein Auto ist mir anvertraut.

Es gehört nicht mir. Auch dieses Fleisch und diese Knochen gehören nicht mir. Aber es wurde mir als anvertrautes Gut gegeben: in dieser sichtbaren Welt, durch Essen und Trinken, durch Verantwortung, durch die Taten, die ich tun werde, und indem ich es so erhalte, um zu beweisen, was für ein Mensch ich bin — wenn mir dieses Gut dafür gegeben wurde und ich zur Rechenschaft gezogen werde, wie ich es verwendet habe, wenn ich zur Rechenschaft gezogen werde, was besitze ich dann überhaupt in diesem Universum? Das Einzige, was wir also besitzen, sind das Gute und das Schlechte, das wir getan haben; damit werden wir gehen.

Im Jenseits werden wir nicht einmal in den Körper eingehen. Und Er sagt: Wenn die Seelen gepaart werden, das heißt, wenn Seele und Körper einander gegenübertreten, wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, bringen Wir eure Münder zum Schweigen, binden eure Füße und lassen eure Hände sprechen, sagt Er. Unser Körper, der über uns Zeugnis ablegt — wenn unsere Seele fragt: Warum zeugst du gegen mich, und er sagt: Mein Herr, der mich sprechen lässt, lässt mich sprechen, und nachdem das Zeugnis beendet ist, heißt es: Ihr werdet zu dem zurückgebracht, der euch zuerst erschuf, und dort zum zweiten Mal den Tod zu kosten — was zeigt uns das?

Dass wir nicht einmal diesen Körper besitzen können, dass er ein uns gegebenes anvertrautes Gut ist und dass wir sogar dafür verantwortlich sind. Ja.

Also Allah: Greift die nicht an, die gegen beide Seiten kämpfen wollen. Greift die nicht an, die gegen keine der beiden Seiten kämpfen wollen. Hätte Allah gewollt, hätte Er sie euch zur Plage gemacht, und sie hätten gegen euch gekämpft. Das ist eine Barmherzigkeit Allahs für die Menschen. Wenn sie also von euch ablassen, sich zurückziehen und nicht gegen euch kämpfen, wenn sie Frieden anbieten, dann hat Allah euch nicht das Recht gegeben, gegen sie vorzugehen. Das heißt, Er hat euch nicht das Recht gegeben, sie zu unterdrücken. Wenn sie Frieden anbieten, setzt den Kampf nicht fort, und tötet sie nicht, wenn sie nicht kämpfen wollen.

Stellt ihr Leben und ihr Eigentum unter Schutz; Allah hat euch nicht das Recht gegeben, sie zu unterdrücken. Diese Gesetze zeigen den Wert, den der Islam dem Menschen gibt, und die Freiheit, die in seinem Menschsein liegt, und sie zeigen ein Zeichen der unendlichen Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, gegenüber den Menschen.