An-Nisa 85: Wer einer guten Tat beisteuert, hat auch einen Anteil daran. Wer einer schlechten Tat beisteuert, hat ebenfalls einen Anteil daran. Allah ist abgeltend bezüglich aller Taten.

Ja, Sure An-Nisa, Vers 85, dort sind wir stehen geblieben.

Allah, der Erhabene, spornt die Menschen immer zum Guten an, zum Guten. Auch in diesem Vers: Wer sich für eine gute Sache einsetzt, erhält einen Anteil daran. Wer sich für eine schlechte Sache einsetzt, erhält auch davon einen Teil. Allah vergilt alles, sagt er. Amin. Wer eine gute Tat tut, eine gute Tat, es muss nicht unbedingt Gottesdienst sein. Zum Beispiel sind zwei Menschen miteinander zerstritten. Diese Menschen zu versöhnen, sie wieder fest miteinander zu verbinden, in ihre Herzen Vertrautheit, Frieden, Allahs Barmherzigkeit, Sein Licht zu bringen und in der Religion des Islam Einheit zu schaffen: Wenn er die Zerstrittenen dafür versöhnt, was für eine gute Tat hat er getan.

und so weiter. Oder jemand braucht Geld. In Not.

Nun, ich habe auch keins, um es ihm zu geben. Was soll ich tun? Wenn es gute Menschen gibt, die ich kenne und bei denen mein Wort Gewicht hat, also reiche Menschen, Leute mit Geld, erkläre ich die Lage. Soundso ist in dieser und jener Lage. Wenn wir diesem Menschen so helfen, sichern wir seinen Lebensunterhalt. Und wir werden diesen Menschen Gutes getan haben.

Wenn wir sagen: Könntest du diesem Menschen vielleicht eine Hand reichen, sagt er natürlich: Gern. Wie viel, Hodscha? Nun, dreitausend Lira, fünftausend Lira, zehntausend Lira, was auch immer. Nun, er holt es hervor und gibt es, und wenn wir das Bedürfnis dieses Menschen stillen, ebenso wie dieser Mensch, von dem Lohn, den dieser Mensch erworben hat, (?) wir.

Für denselben Lohn, den dieser Mensch erworben hat, Allah, der Erhabene, reich, großzügig, (?). Wenn wir aber zu Bösem Anlass geben, zu Bösem:

Wegen unserer Nafs ärgern wir uns über Menschen, legen ihnen Fallen, und einer sagt: Sieh, ich bin wütend auf diesen Mann, sag du es diesem Mann, lock ihn dorthin, ich lasse ihn in die Falle tappen, sage ich. Und er tut das wissentlich. Ebenso verfällt dieser Mensch, nun ja, diesem Bösen. Allah, der Erhabene, öffnet, damit die Menschen sich dem Guten zuwenden, Gutes tun, und wenn sie es nicht können, sich für das Gute einsetzen, und damit Allah (?) Seinen Dienern Gnade erweist, ihnen die Tore der Barmherzigkeit von allen Seiten, von allen Seiten über die Menschen. Aber die Menschen sind so selbstsüchtig geworden, diese Menschen sind so mit weltlicher Begierde geschmückt, dass diese Welt in ihren Augen rosarot aussieht.

Die Begierde der Nafs ist (?).

Mit diesem Ich-Anspruch, Ich, wird er den Menschen gegenüber (?), wird stolz sein auf sein Geld, seinen Besitz. Nun, in dieser Lage wird er, um sich als fortschrittlich, nun ja, zu zeigen, sich außerhalb von Allahs Geboten kleiden und in einer Ich-Haltung den Besitz, den Allah ihm gewährt hat, als wäre es sein eigener, als hätte er ihn selbst erschaffen, prahlend, auf die Rücken der Menschen tretend, um sich ihnen überlegen zu sehen und zu zeigen, tut er alles, was er kann.

Auch das ist etwas Böses. Auch das ist etwas Böses. Ja. Deshalb soll der Mensch Allahs Gebote gut kennen. Er soll nicht der Begierde der Nafs folgen. Er soll mit Allahs Geschöpfen mitfühlend und barmherzig sein. Er soll auf seine eigenen Vorteile verzichten. Wenn der Mensch so im Guten wetteifert, öffnet ihm Allah, der Erhabene, die Tore der Barmherzigkeit. Er lässt ihn weder in der Welt noch im Jenseits allein. Ja.

Schauen wir in unseren Tafsir, was wir in unserem Tafsir geschrieben haben.

Die Menschen sind in der Gesellschaft so erschaffen, dass sie einander brauchen. Natürlich. Die Menschen sind unvollständig erschaffen.

Sie kommen voran, indem sie ihre Bedürfnisse gegenseitig decken. Ich bin Elektroingenieur. Ein anderer ist Bäcker, ein anderer Schreiner, ein anderer, sagen wir, Mechaniker. So brauchen wir alle einander. Diese Zweige sind getrennt, und indem wir einander Mittel sind, erhalten wir unser Leben, und weil wir in diesem Austausch einander brauchen, führen wir unser Leben auf die schönste Weise. Aber auch das haben wir verdorben. Wenn wir einen Mechaniker brauchen, bringen wir unser Auto hin, flehen, erwischen ihn, lassen unser Auto reparieren. Er glaubt unseren Worten. Nachdem der Mann seine Arbeit getan hat, geht er davon.

Ohne das Recht dieses Menschen, seinen Anspruch je wieder zu achten, verletzt er sein Recht und seinen Anspruch, nimmt sein Auto und fährt (?), und (?) sein Geld. Auch diese Bereiche haben wir verdorben. Wie weit werden wir also noch verderben und wie lange unser Misstrauen gegeneinander fortsetzen? Am Ende sind wir zur Einsamkeit verurteilt. Zur Einsamkeit. Also werden wir, so gut wir können, unserem Wort treu sein, und um unsere Einheit und Verbundenheit zu bewahren, werden wir einander auf dem Rücken tragen. Allah, der Erhabene, prüft uns durcheinander und lässt uns Zeugen dafür sein, was für Menschen wir sind.

Wenn wir uns also gut verhalten, wenn wir gut handeln, erlangen wir auch gute Eigenschaften. Die Menschen sind in der Gesellschaft so erschaffen, dass sie einander brauchen. Es gibt Angelegenheiten, bei denen, wenn man seine Absicht dem anderen direkt sagt, der andere sie falsch bewerten und Verdacht über ihn hegen kann.

Dann werden Dinge, die gelingen würden, ins Gegenteil verkehrt. Hier braucht man einen Vermittler. Dieser Vermittler (?), als hätte er die Tat selbst getan. Man braucht einen Vermittler.

Wenn er aber für das, was er sagen will, einen Vermittler findet und es durch den Vermittler sagen lässt, kommt die Sache zu einem guten Ende, und die Menschen sind vom Verdacht befreit. Ein Beispiel dafür: Wir haben einen Sohn, wir wollen ihn verheiraten.

Dinge, die fast jeder von uns erlebt. Obwohl unsere Lage sehr gut ist, sind der Vater des Mädchens, um das er anhalten will, und der Vater des Jungen zerstritten. Der Vater des Jungen und der Vater des Mädchens sind zerstritten. Obwohl der Junge und das Mädchen einander wollen, sagt der Vater des Mädchens: Ich gebe diesem Mann, dem Sohn dieses Mannes, meine Tochter nicht.

Ja.

Selbst wenn der Vater des Jungen ginge, zum Vater des Mädchens ginge, um um das Mädchen anzuhalten, würde dieser Vater mit diesem (?) das Mädchen dem Jungen nicht geben, nicht geben, denn sie sind zerstritten. Ja, obwohl unsere Lage sehr gut ist, sind der Vater des Mädchens, um das sein Sohn anhalten will, und der Vater des Jungen zerstritten. Die Kinder wollen einander. Obwohl der Vater des Jungen den Vater des Mädchens mehrmals aushorchen ließ, sagt der Vater des Mädchens aus Trotz, er werde seine Tochter nicht dem Sohn dieses Mannes geben. Er lässt ihn aushorchen. Das heißt: Wenn wir zu diesem Mann gingen und um seine Tochter anhielten; sag mal, was denkt er über uns?

Der Vermittler geht hin und schildert die Lage. Der Vater des Mädchens sagt zum Vermittler: Ich gebe meine Tochter nicht dem Sohn dieses Mannes. Ich bin für diesen Mann nicht (?), sagt er.

Da krempelt jemand für eine gute Sache die Ärmel hoch. Er geht zum Vater des Mädchens. Mit freundlichen Worten sagt er, dass der Junge eine gute Arbeit hat, ehrlich ist und ein Mensch ist, der Allah kennt. Er überzeugt den Vater des Mädchens von Allahs Geboten und versöhnt beide Seiten, und wenn es zudem Lohn gibt, wird Allah diesem Vermittler, ihrem Vermittler, einen Anteil an dem Lohn schenken. Er tut es, er sagt zum Vater des Mädchens: Komm, sei nicht stur, (?) die Kinder, machen wir sie glücklich. Du, wenn die Menschen nach der Vergangenheit urteilen, bleiben sie in der Vergangenheit und kommen von der Leidenschaft dieser Vergangenheit nicht los, Hass und Groll umhüllen sie.

Dabei sind Menschen nicht frei von Fehlern; der Vater des Jungen mag dir gegenüber einst einen Fehler begangen haben, aber heute ist auch er voller Reue. Wie lange willst du also diesen Groll aufrechterhalten? Selbst Allah, der Erhabene: Wenn der Mensch vom fehlenden Gottesdienst Ihm gegenüber, von Unanständigkeit oder Ungehorsam umkehrt und Allah, den Erhabenen, bittet: Vergib mir, dann öffnet Allah, der Erhabene, ihm die Tore der Barmherzigkeit. Und da wir in diese Welt gekommen sind, um zu beweisen, was für Menschen wir sind, gibt es hierzu auch den Hadith des Propheten: Schmückt euch mit den Eigenschaften Allahs, des Erhabenen, heißt es.

Wenn wir das aufgeben und mit Gefühlen der Nafs, mit Hass und Groll, die Herzen der Kinder brechen, steht uns das nicht, sagt er. So überzeugt er den Mann mit religiösen Dingen, ermahnt ihn, und wenn wir sie versöhnen, kommt ihm natürlich von Allah genau der Lohn zu, den sie erhalten, auch ihm. Ja. Oder er hält Menschen von Übeln wie Alkohol, Glücksspiel, Unzucht ab. Er zieht sie auf den rechten Weg. Wenn er dazu Anlass gibt, wenn sie es tun, erklärt er den Menschen Allahs Gebot und zeigt ihnen die Wahrheit, und wenn er bewirkt, dass jemand aus dem Schlaf erwacht, gewährt Allah solchen Menschen großen Lohn.

Sieh, er hat sie zum Guten gewandt, er hat diese Menschen vom Alkohol, vom Glücksspiel, von der Unzucht abgehalten. (?) Er hat sie Allah fürchten lassen, und so hat dieser Mensch die Menschen zum Guten gelenkt. Natürlich wird Allah, der Erhabene, diesem Menschen, der bewirkt hat, dass jene so handeln, dass sie Allahs Gebot befolgen, ganz gewiss, Allah wird ihm seinen Lohn geben. Ja.

Wenn er nun Vermittler für eine schlechte Sache ist, für eine schlechte Sache: Er bemüht sich, die Menschen vom Islam abzubringen, treibt Menschen zum Bösen, führt sie zum Taghut; wenn er Vermittlung betreibt, die sie auf den Weg Satans zieht, dann erhält auch er, da diese Zustände außerhalb von Allahs Geboten liegen, als Gegenleistung für sein Tun seinen Anteil auf dem Weg der Sünde. Ja. Allah, der Erhabene, kündigt den Menschen Paradies und Hölle an. Das heißt, Er sagt, dass es diese Orte gibt. Er sagt, dass es Paradies und Hölle gibt. Wer Gutes tut, dem verheißt Er das Paradies, und wer Böses tut, den warnt Er mit der Hölle.

Innerhalb dieser beiden Wege versucht Allah, der Erhabene, die Menschen immer zum Guten zu lenken. Denn Allah ist Seinen Geschöpfen gegenüber mitfühlend und barmherzig. Allah ist Seinen Geschöpfen gegenüber nicht ungerecht. So zeigt uns Allah, der Erhabene, mit allen möglichen Versen, mit allen möglichen Beispielen für das Jenseits die Wege der Rettung. Des Jenseits; niemand bleibt in dieser Welt. Jeder ist in dieser Welt ein Reisender, ein Nomade, in einem Gästehaus. Also müssen wir in diesem Gästehaus das tun, was der Gastgeber sagt, dazu sind wir verpflichtet. Wenn wir von dem abweichen, was er sagt, werden wir (?), werden (?).

Man wirft uns hinaus. Und Allahs, des Erhabenen, Hinauswerfen ist, dass Er im Jenseits von ihnen Seine Barmherzigkeit abschneidet. Dort sind sie allein und verlassen, sagt Er. Also sagt Er: O Mensch, lass dich von dieser vergänglichen Welt nicht täuschen. Lass dich ja nicht vom rosaroten Anschein dieser Welt täuschen. Auch wenn die Nafs, die dir gegeben wurde, dein Leben färbt, dich an das Leben bindet, dich mit der Lust am Leben weiterleben lässt, hör niemals auf ihre Befehle. Wenn du dich ihrem Befehl unterwirfst, wirst du erniedrigt. Denn ihre Begierden und Wünsche enden nie. Ihre Nafs, Begierde, Stolz, Hochmut, Ruhm, Ansehen, Größe, Ich, weltliche Begierde enden nie.

Dann hast du dich gegen deinen Herrn aufgelehnt. Also wird sie mit diesem Verstand, den Ich dir gab, gebührend gelenkt, sagen wir. Beherrsche sie. Beherrsche sie, herrsche über diese Nafs, damit du bei Allah aufsteigst. Damit du dich nach Seinen Geboten richtest. Damit du dem Taghut den Rücken kehrst. Satans (?). Ja.

Und wer Vermittler für eine schlechte Sache ist, sich bemüht, die Menschen vom Islam abzubringen, Menschen zum Bösen treibt, sie zum Taghut führt, wenn er Vermittlung betreibt, die sie auf den Weg Satans zieht, dann erhält er, da diese Zustände außerhalb von Allahs Geboten liegen, als Gegenleistung für sein Tun seinen Anteil auf dem Weg der Sünde. Was die Menschen auch tun, wer auch nur ein Stäubchen Gutes tut, wird den Lohn dafür sehen, und wer ein Stäubchen von etwas tut, wird ebenso auch dafür die Vergeltung sehen. So sagt es Allah, der Erhabene. Ve men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Ein Stäubchen Gutes, das du getan hast, wird aufgeschrieben.

Ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. Auch ein Stäubchen Böses wird aufgeschrieben, sagt er. Wenn an jenem Tag des Gerichts das Höchste Gericht zusammentritt, wenn Er sagt: An jenem Tag gehört das Urteil allein Allah, werden die guten Taten und Sünden, die wir getan haben, auf der Waage gewogen, auf der Waage gewogen. An jenem Tag, sage ich, wenn deine Sünde schwerer wiegt als deine guten Taten, dann habe ich weder einen Freund noch einen Helfer. Wenn aber deine guten Taten schwerer wiegen als deine Sünden, dann wiegen an jenem Tag selbst ein Besitz, hunderte Besitztümer jene Paradieswelt nicht auf.

Allah ist mit dir. Er wird dich in Sein verheißenes Paradies aufnehmen. Er wird dich aufnehmen. Dort ist dein Freund dein Gottesdienst. Also verlass niemals diesen Freund, deinen Gottesdienst, um dich an die Seite deiner Nafs, deines Feindes, zu stellen. Ja.

Was die Menschen auch tun,

wer auch nur ein Stäubchen Gutes tut, wird den Lohn dafür sehen. Wer ein Stäubchen von etwas tut, wird die Vergeltung dafür sehen. Denn Allah ist der Richter der Richter. Er tut niemandem auch nur ein Stäubchen oder eine Haaresbreite Unrecht. Was sagt Allah, der Erhabene? An jenem Tag, also an jenem Tag des Gerichts, im Höchsten Gericht, Eleysallahu bi-ahkemi'l-hâkimîn, Allah, der Erhabene, der Richter der Richter: Heute wird, ohne dass jemandem Unrecht geschieht, jedem vollständig gegeben, was er erworben hat, als Ertrag seiner beiden Hände, sagt Er. Vollständig, als Ertrag seiner beiden Hände.

Ja. Wie ich vorhin sagte. Dann gib den Gottesdienst niemals auf, deinen Freund. Er ist dein Kapital. Gib es ja nicht aus. Behalte dieses Kapital. Für den schwarzen Tag; dieser schwarze Tag ist dort im Höchsten Gericht die Gegenwart deines Herrn. Wenn du dort Kapital hast, hast du gewonnen. Wenn du kein Kapital hast, hast du dir selbst geschadet. Ja.

Denn Allah vergilt alles in gebührender Weise. Da Allah nichts braucht, gibt es bei Ihm keine Bevorzugung. In der Welt lassen sich die Menschen ja für drei Kuruş, fünf Kuruş, fünfzig Kuruş täuschen, stellen Menschen ohne Würde als würdig hin, gegen materielle Vorteile bringen sie ihn (?) heraus. Aber in Allahs Gebot gibt es das nicht. Warum nicht? Sieh, was in Seinem Vers steht. An jenem Tag, wenn sie die Strafe sehen, nicht diese Welt, sagt er, selbst wenn sie eine Welt voll und noch eine Welt hätten, würden sie sie Allah als Lösegeld geben und sich retten wollen, sagt er.

Allah, der Erhabene, braucht also nichts. Er ist der Schöpfer. Weil Er den Menschen, den Er erschuf, so sehr schätzt, hat Er ihn zu Seinem Gegenüber gemacht, und die Worte gehen manchmal in die Tiefe, nicht wahr: Er wollte, dass (?) bekannt wird. Deshalb hat Er dem Menschen seinen Teilwillen frei gelassen und ihm von Seinem Geist gegeben. Ja.

Der Mensch ist ein so wertvolles Wesen. Wenn der Mensch seinen Platz kennt.

Da Er niemandem gegenüber ungerecht ist, Allah, der Erhabene, Allah ist nicht ungerecht. Selbst denen, die in (?) eingehen, tut Er kein Unrecht. So sagt es Allah, der Erhabene. Wir tun euch kein Unrecht, sagt Er. Ihr tut euch selbst Unrecht. Wenn also mein Herr mir die Welt des Besitzes zu Füßen gelegt hat, wenn Er mich zum Statthalter der Erde gemacht hat, wenn Er mich zu Seinem Gegenüber gemacht hat, wenn Er mir von Seinem Geist gegeben und mich zum edelsten der Geschöpfe gemacht hat,

ja, wie kannst du dem den Rücken kehren? Was sagt er?

Allah, der Erhabene, ist den Menschen gegenüber nicht ungerecht; wenn du deinem Herrn, der dir so viel Gnade erwiesen hat, den Rücken kehrst, wenn du nicht tust, was Er sagt, wenn du Ihm gegenüber undankbar bist, hat dann Allah dir Unrecht getan, oder hast du dir selbst, deiner Nafs Unrecht getan? Deshalb soll der Mensch zuerst seinen Verstand gebrauchen. Er soll sich im Gewissen selbst zur Rechenschaft ziehen. Dass diese Schöpfung, dieses Universum einen Besitzer hat und dass es dem Menschen in dieser Welt nicht möglich ist, mit seiner eigenen Nafs zu leben, wie er will. Denn Allah, der Erhabene, teilt uns mit, dass der Mensch, um jeden seiner Wünsche ausleben zu können, nur Satans Spur folgen müsste.

Wollte der Mensch jeden seiner Wünsche ausleben, müsste er Satans Spur folgen, um sich dorthin zu wenden. Und er wird es natürlich nur erleben, wenn es in seinem Schicksal steht. Was wird er tun? Ich kaufe mir eine Villa, ich habe kein Geld, was soll ich tun? Wo ich einen Reichen sehe, beraube ich ihn. Oder ich töte ihn an einem einsamen Ort und nehme sein Geld. Oder ich überfalle heimlich eine Bank. Oder ich betrüge jemanden. Und heißt das nicht, Satans Spur zu folgen? Damit du dieses Leben leben kannst. Achte heute darauf, achte heute darauf, viele Menschen: Er soll es in dem Moment nehmen, er soll das Geld nehmen, (?) (?), an das Danach denkt er nicht.

Die, die Satans Spur folgen, die das Recht nicht achten. Ja. Obwohl Allah, der Erhabene, den Menschen so sehr schätzt, wenn der Mensch Allah, dem Erhabenen, den Rücken kehrt und (?) betreibt, das Allah, der Erhabene, nicht will, dann hat dieser Mensch sich selbst Unrecht getan. Allah tut ihm kein Unrecht. Ja. Allah zeigt den Menschen die Wege ins Paradies. Er zeigt die Wege der Rettung. Auch uns, (?). Erkenne Mich, sag Allah. Wisse, dass es außer Mir keinen Gott gibt.

Folge nicht den schlechten (?) deiner Nafs.

So gut du kannst und wie mutlos du auch wirst, setze deinen Gottesdienst fort. Und sei barmherzig zu den Geschöpfen. Wie schön. Wenn du so bist, lieben dich die Menschen und auch Allah. Ja.

Da Allah, der Erhabene, niemandem gegenüber ungerecht ist, will Er den Menschen kein Unrecht. Aber jede Seele, die Böses tut, tut sich selbst Unrecht. Ja. Jede Seele, die Böses tut, tut sich selbst, ihrem eigenen Dasein Unrecht.