An-Nisa 80: Wer sich dem Gesandten beugt, beugt sich Allah. Wir haben dich jedoch nicht als Wächter über jene gesandt, die sich abwenden.

Bei Sure An-Nisa, Vers 80, waren wir stehengeblieben. Ja.

Wer dem Gesandten gehorcht, hat Allah gehorcht. Was den angeht, der sich abwendet: Wir haben dich nicht als Wächter über sie geschickt, sagt Allah, der Erhabene. Wie schön Er das sagt. Das ist die Frage, die İsmet gestellt hat. Lekum dînukum ve liye dîn. Jene zu jenem, diese zu diesem. Niemand ist der Wächter eines anderen. Er hat doch eben gefragt: Gibt es Zwang in der Religion? Gibt es Gewalt? Gibt es (?)? Nein. Kein (?). Es gibt ein (?). Ja. Die Verse bestätigen einander ohnehin immer. Kein Vers widerspricht einem anderen Vers. Das ist unmöglich. Ja, ja, wenn es einen Gelehrten gibt, der die Verse kennt, dann, versammelt im Licht der Verse, kommt das Wort aus seinem Mund nicht nur im Sinne eines Verses, sondern im Sinne vieler Verse, im selben Strahl, im Licht hervor und weist den Weg.

Andernfalls, wenn der Mensch keine Weisheit hat, versteht er den einen Vers, soweit er Arabisch versteht, nach eigenem Verstand, und den anderen Vers ebenfalls nach eigenem Verstand. Dann schaut er auf beide: Da ist ein Widerspruch. Der eine sagt dies, der andere sagt das. Dabei hat er selbst es so ausgelegt. Die Verse sagen das nicht. Die Verse zeigen ihm einen sehr schönen Weg. Ja.

Wer dem Propheten gehorcht, den Allah gesandt hat, hat Allah selbst gehorcht.

Natürlich. Wer Allahs Propheten gehorcht, gehorcht Allah. Nun, der Staat hat Gesetze. Der Staat teilt sie uns mit seinen Gesetzen mit. Wenn wir diesen Gesetzen (?) zeigen, leben wir in diesem Staat, innerhalb dieser Gesetze. Weil wir nicht gegen sie verstoßen, leben wir frei. Und wenn wir innerhalb der Gesetze, die Allah, der Erhabene, uns sandte, Ihm gehorchen, teilen uns manche Gesandte diese Gesetze mit, und wenn wir diesen Gesetzen gehorchen, haben wir nicht an den Gesandten, sondern an Allah geglaubt. Und indem wir den Gesandten, den Er sandte, in unserem Herzen als Gesandten annehmen, haben wir auch an ihn geglaubt. Wenn wir an Sein gesandtes Buch als Allahs Buch, als religiöse Bestimmungen glauben, also darauf vertrauen, haben wir auch daran geglaubt.

An Allah, Seine Gesandten und Seine Bücher zu glauben bedeutet also, Glauben zu haben. Es bedeutet, an Allah zu glauben. Ja, wenn ein Mensch eines davon leugnet, wenn er nicht an den Gesandten glaubt, verlässt er die Religion des Islam, weil er Allahs Befehl nicht erfüllt. Wenn er einen Vers in dem von Allah gesandten Buch absichtlich leugnet, weil er Allahs Vers ausschließt, weil er ihm den Rücken kehrt, verlässt er ebenfalls die Religion des Islam. Ja.

Allah, der Erhabene, hat die Menschen in eine verborgene Welt geschickt. Das heißt, Allah, der Erhabene, hat uns in eine Welt geschickt, in der Sein Wesen nicht sichtbar ist. Nun, was war Seine Absicht, uns zu schicken? Wir sagen es immer. Bei der Anrede 'Elestü bi Rabbiküm', dort, wo die Seelen, die Seelen erschaffen wurden, an dem Ort, den wir die Welt des Lahut nennen, als Er sagte 'Ich bin euer Herr', und weil die Menschen Allah, den Erhabenen, als nah, sich selbst nah sahen, weil sie Ihn in menschlicher Gestalt sahen, glaubten sie nicht an Ihn; sie warteten auf den Herrn ihrer eigenen Vorstellung. Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften.

Achtet hier genau darauf. Frei von mangelhaften Eigenschaften. Allah hat die Eigenschaft, Gott zu sein. Er lässt alle Ereignisse hervortreten, die den Menschen in den Sinn kommen könnten, sodass den Menschen keine einzige Frage an Allah bleibt. Das ist Allahs Eigenschaft, Gott zu sein. Wegen dieser nahen Erschaffung, weil jene Menschen unseren Herrn in menschlicher Gestalt sahen, damit sie nicht sagen: Was weiß ich, Du hast mich erschaffen; hättest Du mich in eine verborgene Welt geschickt, hätten wir Dich dort erkannt und Dir gedient, erschafft Er diese Welten. Und weil Er die Menschen Seinem Wesen gegenüber verantwortlich hält, gibt Er ihnen ohne Zwang und Druck ihr Schicksal innerhalb ihres eigenen Willens und schickt die, deren Zeit gekommen ist, in die Welt.

Nun, sagt Er, schließt sich jener Ort; er ist im Gehirn, im Gedächtnis. Jene Welt schließt sich; du beginnst in dieser Welt bei null. Und Allah, der Erhabene, erklärt Seine Aufgabe und erfüllt sie. Womit? Mit Propheten, Gelehrten, Büchern verkündet Er alles den Menschen, und gemäß dem Vers: Wenn Wir es euch nicht verkündet haben, ziehen Wir niemanden zur Rechenschaft. Er bringt uns und setzt uns in diese verborgene Welt, also in eine Welt, in der Sein Wesen unsichtbar ist, und lässt uns durch Seine Gelehrten ansprechen. Was sagt Er? O ihr Menschen! Außer eurem Herrn, der euch erschaffen hat, der diese Welten erschaffen und euch erschaffen hat, gibt es keinen Gott.

Kehrt niemals den Propheten und Büchern, die Er gesandt hat, den Rücken, und erfindet niemals Lügen gegen Allah. Vergöttert niemals euer eigenes Nafs gegen die Wahrheit und versucht nicht, das Falsche auf die Wahrheit zu werfen. Allah, der Erhabene, (?) den Menschen dies, bemüht sich, es hören zu lassen, und bringt uns in eine verborgene Welt, also eine Welt, in der Er nicht sichtbar ist, in der Sein Wesen nicht sichtbar ist. In dieser verborgenen Welt hat Er, um den Menschen Sein Wesen vorzustellen und bekannt zu machen, Propheten und Bücher gesandt. Ja, wie wir erklärt haben: Wer an die Propheten und die Bücher, die Allah gesandt hat, glaubt und Glauben hat, hat an Allah geglaubt und Ihm gehorcht.

Denn für ihn ist der Befehl seines Herrn mit Freuden zu befolgen. 'Ich habe von Herzen gelernt, was Du gesandt hast; ich bin zufrieden.' Nicht mit der Zunge. Du sagst es vielleicht mit der Zunge, während dein Herz es nicht bestätigt. Die Bedingung des Glaubens: mit der Zunge bekennen und mit dem Herzen bestätigen. Wenn du mit der Zunge bekennst und mit dem Herzen leugnest, wirst du ein Heuchler. Ja. Die Bestätigung des Herzens ist Pflicht. 'Aber Hodscha, ich glaube, habe aber Zweifel.' Das kann sein. Jeder hat Zweifel. Warum? Es ist eine verborgene Welt. Bis man zum Gläubigen, zum Nafs al-Mutmainna aufsteigt, gibt es im Menschen Zweifel.

Wenn (?), dann verschwindet dieser Zweifel. Also, selbst wenn es diesen Zweifel gibt, weil du in einer Welt bei null beginnst, in der dein Herr unsichtbar ist, nimmst du die Religion des Islam an: Allah gibt es, das Jenseits gibt es, auch wenn du zweifelst; wenn du dein Gebet verrichtest, dein Fasten hältst, deine Pilgerfahrt machst, dann, auch wenn du kein Gläubiger werden kannst, gehst du dennoch, weil du dich dem Befehl deines Herrn beugst, auf der Veranlagung des Islam dahin und erlangst die Barmherzigkeit deines Herrn. Ja. Und wann wird sich diese Welt öffnen? Sie öffnet sich, wenn die Seele an der Kehle ist; wenn das Tor der Reue sich schließt, wirst du die Welt des Jenseits sehen. Die Welt des Jenseits.

Dann, weil du die Wahrheit gesehen und beachtet hast, weil du dich Allah ergeben hast, wirst du in Frieden in die Welt des Jenseits gehen. Aber jene (?), was sagen sie, wenn sie jenen Ort sehen? Mein Allah, schick mich noch einmal zurück. Sieh, wie ich Dir dienen werde. Er sagt: Würden Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschicken, ihr würdet wieder dasselbe tun. Warum? Weil das deine Charaktere sind; nach diesen Charakteren werden diese Wünsche und Begierden entstehen. Und Allah, der Erhabene, ohne jemanden zu zwingen, ohne den Willen dieser Menschen von ihnen zu nehmen, innerhalb des eigenen Teilwillens der Menschen, mit den Entscheidungen, die sie (?), innerhalb der Taten, die sie tun werden, werden sie wieder nach ihren eigenen Charakteren Lohn und Sünde erhalten und sich selbst beweisen, was für Menschen sie sind.

Ja, achtet darauf, alle Verse bestätigen einander immer; alles, was wir erklären, steht immer ineinander. Ein Ganzes, ein Lichtstrahl, ein Lichtstrahl, und ein solcher Lichtstrahl, der nicht zerstreut wird; er räumt dir stets die Gefahren vor dir aus dem Weg, er erleuchtet deine Umgebung. Manche Ereignisse, die Menschen nicht sehen können, macht dir dein Herr durch Enthüllung oder durch Eingebung bekannt. Und im Diesseits und im Jenseits lässt Er dich gedeihen. Er hält dich unter Seiner Barmherzigkeit, auf eine Weise, mit der Er zufrieden ist. Und in diesem Menschen beginnt der Frieden. Der Frieden ist im Islam.

Du wirst diesen Frieden finden. Um diesen Frieden zu finden, wirst du dich deinem Herrn von Herzen ergeben. Wenn du dich deinem Herrn von Herzen ergibst, betest du ohnehin, fastest du, gibst deine Zakat, machst deine Pilgerfahrt, (?) tust du es. Das heißt, du sehnst dich nach deinem Herrn. Ja.

Kein Prophet lädt die Menschen zu sich selbst ein. Ja. In diesem Vers, gemäß (?), hat, wer dem Ruf der Propheten folgt und gehorcht, die Wahrheit und den rechten Weg gefunden. So wie kein Prophet die Menschen zu sich selbst einlädt, spricht er auch nicht leichtfertig aus eigener Laune. Außer dem Propheten.

Außer dem Propheten (Friede sei mit ihm). Warum? Über keinen Propheten heißt es 'er spricht nicht leer'; nur über den Propheten (Friede sei mit ihm) sagt man 'er spricht nicht leer'; deshalb sind seine Worte Hadith, Hadith, also die Entsprechung der Verse. Bei manchen Propheten also sprechen sie in ihrer menschlichen Eigenschaft nach eigenem Verstand, wenn auch wenig, wie es scheint; aber der Prophet niemals; alles, was er sagt, ist Hadith. Aber kein Prophet, das ist sicher, lädt die Menschen zu sich selbst ein oder spricht aus den Launen des Nafs, aus den Launen des Nafs. Allah, der Erhabene, hat den Menschen die Gabe des Verstandes gegeben, die Gabe des Verstandes; mit dieser Gabe erkennen die Menschen Allahs Dasein, doch aus Trotz und Auflehnung gehorchen die Menschen Allah und dem Gesandten, den Er sandte, nicht.

Denn die Launen des Nafs, die weltlichen Interessen des Menschen, dass das Nafs dem Satan folgt und der Satan dem Nafs schöne Verlockungen einflüstert und es beschäftigt, gefallen dem Menschen.

In diesem Fall wenden sich die Menschen von Allah, dem Erhabenen, ab. Sie kehren (?) den Rücken. Was sagt Allah, der Erhabene, über sie? (?), sagt Er.

Ja.

Was die angeht, die ihr Gesicht abwenden, also die Allah, dem Erhabenen, den Rücken kehren: Wir haben dich nicht als Wächter über sie geschickt. Wie schön Allah, der Erhabene, das sagt.

Hätte Er gesagt 'Wir haben dich als Wächter über die Menschen geschickt', wäre der Prophet für alle Menschen verantwortlich gewesen. Was ist ein Wächter? Ein Wächter schützt und bewacht, was ihm anvertraut ist. Wenn er es nicht schützen und bewachen kann, ist sein Wachen kein Wachen. Hätte Er gesagt 'Ich habe dich als Wächter über die Menschen geschickt', wäre er sogar für Nichtmuslime verantwortlich gewesen. Wie schön das Wort unseres Herrn ist. Was sagt es? Schau, lesen wir das. Was die angeht, die ihr Gesicht abwenden: Wir haben dich nicht als Wächter über sie geschickt. Allah, der Erhabene, lässt die Menschen durch die Propheten, die Er sandte, zur Rechtleitung und Wahrheit einladen.

Niemals macht Er jemanden für die Taten, die Menschen begehen, füreinander verantwortlich. Jeder ist Allah, dem Erhabenen, für seine eigenen Taten verantwortlich.

Der Prophet... Alle Wesen wurden aus dem Licht des Propheten erschaffen, die Menschen aber aus seiner Seele. Weil der Prophet, bevor die Wesen erschaffen wurden, erschaffen wurde, ist er eine Barmherzigkeit für die Welten. Daher, als der Letzte, das Siegel der Propheten, der das Prophetentum beendet und nach dem kein Prophet mehr kommen wird, trägt er für die Menschen, die ihr Gesicht von der Rechtleitung abwenden, keine Verantwortung, wie Allah, der Erhabene, in diesem Vers erklärt. Wenn sie ihr Gesicht abwenden: Ich habe dich nicht als Wächter über sie gelassen. Jeder hat, im Verhältnis zu dem Bund, den er Mir gab, nach seinen eigenen Wünschen und Begierden sein eigenes Ziel als Schicksal schreiben lassen.

In diesem Fall bist du nur ihr Überbringer, sagt Er. Mein Geliebter, auch wenn es deine Lieben sind, du kannst die Tauben nicht hören lassen, sagt Er. Ja.

O Mein Geliebter, Wir haben dich nicht als Wächter über sie geschickt. Wir sagten, ein Wächter ist die Person, die für das ihm Anvertraute verantwortlich ist. Der Verantwortliche. Hätte Er gesagt 'Wir haben dich als Wächter über sie geschickt', wäre er auch für die, die nicht in den Islam eingetreten sind, verantwortlich gewesen.

Ja, er wäre auch für die Menschen verantwortlich, die nicht in den Islam eingetreten sind. Es würde betont, dass er seine Pflicht nicht gebührend erfüllt hat. Wir haben dich nicht als Wächter über sie geschickt; du bist nicht für sie verantwortlich. Denn mit jeder Seele haben Wir bei Kalu Bela einen Bund geschlossen. Jeder menschlichen Seele haben Wir ihre eigenen Wünsche und Begierden als Schicksal geschrieben. Niemand kann diese ändern. Dieser Vers: In einem Vers verkündet Er, wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. In diesem Vers wird es euch geöffnet, wenn die Verse kommen. Also ist jeder für sich selbst verantwortlich.

Deine Aufgabe ist nur das Überbringen, (?) mein Freund. Der Vers 'Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen'.

Wenn ich euch etwas erzähle, das zur Zeit des Propheten geschah, wird es besser verstanden. Wenn Wir nicht wollen können, könnt ihr nicht wollen. Der Vers wird besser verstanden. Khalid ibn al-Walid und Amr ibn al-As waren Befehlshaber der Götzendiener. In Uhud hat Khalid ibn al-Walid als Befehlshaber der Götzendiener die schon gewonnene Schlacht zu seinen Gunsten gewendet. Nachdem Khalid ibn al-Walid Muslim geworden war, kommt auch Amr ibn al-As zum Propheten und leistet den Treueeid. Als er den Treueeid leistete,

den Treueeid leisten heißt, seine Hand zu nehmen. Er leistete ihm den Treueeid. Er zieht seine Hand zurück. Amr ibn al-As. Er streckt sie wieder aus. Er zieht sie wieder zurück.

Und als er sie wieder ausstreckte, nachdem seine (?) Hand herauskam, nimmt er dann natürlich die Hand des Propheten. Er leistet den Treueeid. (?) sagt zu Amr ibn al-As Folgendes. Warum, sagt er? Ein-, zweimal hast du deine Hand ausgestreckt, ausgestreckt und zurückgezogen, sagt er. Ausgestreckt, ausgestreckt, zurückgezogen. O Bruder, sagt er. Ich wollte zum Propheten sagen, sagt er,

dass in den Zeiten, als du Götzendiener warst, die Sünden, die du begangen hast, so wie Allah, der Erhabene, sie durch deinen Eintritt in den Islam vergeben hat, ich bitten wollte, dass auch meine künftigen Sünden vergeben werden, sagt er. Es fiel mir einfach nicht ein, sagt er. Dass auch meine künftigen Sünden vergeben werden, sagt er. (?) rezitiert sofort den Vers. Er sagt: Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Der Vers. Das heißt, bei Uns ist ein Buch, auf der Wohlverwahrten Tafel ist es bewahrt. Gemäß dem Vers, in dem Er sagt, dass ihm später weder etwas hinzugefügt noch weggenommen wird, wurden die Wünsche, Begierden und Ziele der Menschen ihnen als Schicksal geschrieben.

Nun gibt es keine Macht mehr, die dieses Schicksal ändern kann, sagt Er. Aber was ist mit Meinem Wollen? Denn Ich habe es geschrieben, sagt Er. Ich habe es geschrieben. Was ist mit Meinem Wollen? Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Eure Stärke, Kraft und Macht reichen nicht aus, es zu ändern. Nur Meines, sagt Er, genügt. Aber von Uns kam auch ein Wort.

Danach wird weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen. Was geschah, geschah; die Welten wurden errichtet und programmiert. Deshalb, auch wenn solche (?) den Menschen in den Sinn kommen, nur über den Propheten (Friede sei mit ihm) sagt Allah, der Erhabene: Auch deine künftigen Sünden habe Ich vergeben. Deine künftigen Sünden. Meinen die Menschen also, dass ihnen alles gegeben wird, was sie wünschen, sagt Er. Glaubst du also, dass alles geschieht, was wir wünschen? Wenn es außerhalb unseres Schicksals liegt, ist es unmöglich. Wenn es in unserem Schicksal liegt, wird es eintreten. Ja.