An-Nisa 74: So sollen jene, die das irdische Leben gegen jenes im Jenseits umtauschen, für Allah kämpfen. Wer für Allah kämpft und getötet wird oder einen Sieg erringt, den werden Wir bald großzügig belohnen.

Ja, Sure An-Nisa, Vers 74. Im Vers: So sollen jene, die das diesseitige Leben für das Jenseits verkaufen – wie schön Allah, der Erhabene, es sagt, was sagt Er? So sollen jene, die das diesseitige Leben für das Jenseits verkaufen – in einem Vers: Wer mit seinem Leben und seinem Besitz das Paradies kauft, heißt es. Mit ihrem Leben und ihrem Besitz. Mit ihrem Leben die Märtyrer, mit ihrem Besitz die Freigebigen. Die das, was Allah geschenkt hat, den Dienern Allahs als Almosen geben, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen. Ja, also jene, die das diesseitige Leben für das Jenseits verkaufen, das heißt, die um Allahs Wohlgefallen willen freigebig den Armen, den Bedürftigen, den Waisen, dem gestrandeten Reisenden, den Elternlosen helfen.

Die den Überschuss ihres Besitzes, so dass sie sich selbst nicht gefährden, den Dienern Allahs als Almosen geben. Sie sollen auf dem Weg Allahs kämpfen. Diesmal gehören auch die Märtyrer dazu. Auch sie sollen kämpfen. Wenn sie keinen Besitz haben, sollen sie mit ihrem Leben kämpfen. Sie sollen Märtyrer werden. Wer auf dem Weg Allahs kämpft und getötet wird oder siegt, getötet wird, Märtyrer wird oder siegt – dem werden Wir bald einen großen Lohn geben, heißt es.

Dass Er 'bald' sagt: ein Leben hier von ein, anderthalb Stunden ist im Vergleich zur jenseitigen Welt natürlich nah. Ja, diese Welt (?) ist ein vorübergehender Rastplatz. Vergänglich, (?). Wenn wir vergänglich sagen, heißt das nicht nichtexistent, sondern dass es vergehen wird. Es gibt ein Nichts, das etwas ist, das nie war, und es gibt das Vergehen: das Verschwinden von etwas, das existiert. Ja. Während man in diesem Gästehaus wohnt – die Welt ist so ein Gästehaus. Warum sind wir hierhergekommen? Wir wurden in jener Welt von Lahut erschaffen. Unsere Seelen wurden erschaffen. Bei der Anrede 'Bin Ich nicht euer Herr?' (Elestü bi-Rabbiküm) schlossen wir mit unserem Herrn einen Bund.

Da Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist, sandte Er die Menschen in diese Welt, die wir das Verborgene nennen, in der Sein Wesen nicht gesehen wird, also in diese äußere Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird. Damit die Menschen Allah, den Erhabenen, dort nicht leugnen: 'Wir sahen Dich als einen wie uns, darum konnten wir nicht an Dich glauben; wenn Du uns in eine Welt (?), in der Dein Wesen nicht gesehen wird, würden wir Dich anbeten' – damit sie das nicht sagen, sendet Er diese Welt; diese Stelle ist ohnehin sehr wichtig. Haben wir diese Stelle begriffen, lösen sich hier sehr viele Dinge.

Ja, wir kommen in diese Welt, um uns selbst zu Zeugen zu machen. Welchen Wunsch und welches Verlangen wir bei der Anrede 'Bin Ich nicht euer Herr?' an Allah, den Erhabenen, gerichtet haben, welches Ziel wir hatten, dieses Ziel hat Allah, der Erhabene – unseren Willen, (?) im Verhältnis zu unserem eigenen Wunsch und Verlangen – in uns als Charaktere gelegt. So wurde unser eigener Wunsch und unser Verlangen zu unserem Schicksal. Indem wir also dieses unser Schicksal in der Welt leben, beweisen, was für ein Mensch wir sind, und unsere Lebenszeit vollenden, werden wir dann nach dem Vers 'Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir' ins Jenseits hinübergehen.

Wir werden wieder in jene Welt des Barzach zurückkehren. Wie lange es dauert, bis der Jüngste Tag anbricht, wie lange wir unter der Erde liegen, das liegt im Wissen unseres Herrn. Er sagt es so, unser Herr sagt es so. Nachdem ihr auferweckt seid, werdet ihr einander fragen: Wie lange haben wir unter der Erde gelegen? Manche von euch, (?), heißt es, werden sagen: einen Tag, einen halben Tag haben wir gelegen, heißt es. Ihr könnt nicht zählen, wie lange ihr unter der Erde gelegen habt, (?) Ja. Wir werden also wieder als Körper auferweckt. Unsere Körper, die mit unseren Seelen zusammenkommen, (?), werden zum Großen Gericht gehen, um vor unserem Herrn Rechenschaft abzulegen.

Also dieser Ort – Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften, hat uns, damit Er uns uns selbst beweisen lässt, was für ein Mensch wir sind, hierher gesandt – ist ein Gästehaus, ein Rastplatz. So wie ein Mensch irgendwo zu Gast geht und drei Tage, fünf Tage, zehn Tage, wie lange auch immer, bleibt, aber schließlich wieder nach Hause geht, denn er ist ein Gast. Genau so ist es in der Welt. Genau so. Ein Gästehaus. Ein Ort kurzen Genusses und Verweilens. Ja, wenn man, während man in diesem Gästehaus wohnt, auf Allahs Gebote hört und mit Ihm ist, wird man an den Orten, zu denen man nach dem Gästehaus geht, herzlich empfangen, und es werden einem Ehre und Großzügigkeit erwiesen.

Und die Orte, zu denen man nach dem Gästehaus geht, sind im Jenseits. Dort wird man herzlich empfangen. Denn ungesehen, in dieser Welt, ohne Allah, den Erhabenen, zu sehen, und obwohl ihm alle Ereignisse in der jenseitigen Welt verborgen waren, hat er mit dem schönen Bund, den er seinem Herrn gab, seinen Glauben auch in dieser äußeren Welt erneuert, in einer Welt, in der er seinen Herrn nicht sieht, und im Gehorsam gegenüber seinem Herrn hat er es an nichts fehlen lassen. Er hat getan, was Allah, dem Erhabenen, gefällt. Wenn sie also ins Jenseits hinübergehen, werden sie herzlich empfangen. Herzlich.

Ja.

Wenn wir in Mekka, der Geehrten, zur Hadsch gehen, wenn wir uns dem Haus Allahs nähern und eintreten, jenem Schwarzen Stein, wenn wir uns ihm nähern, noch bevor wir nahe sind, was sagen wir? Zum Schwarzen Stein hin heben wir die Hände. Wir streichen sie über unser Gesicht. Das heißt: O Allah, gemäß dem Versprechen, das wir Dir in der Welt des Jenseits gegeben haben, sind wir hierhergekommen. Sei unser Zeuge. Mein Herr, wir sind hierhergekommen. Wir sind gekommen, um unseren Bund zu erneuern. Unseren Bund. Ja. Wenn also die Menschen in dieser Welt Allah einen schönen Bund (?), dann erlangen sie in diesem Gästehaus auf die schönste Weise sowohl die Barmherzigkeit ihres Herrn, als auch leben sie diese Welt auf die schönste Weise und bauen die jenseitige Welt auf.

Wohin er auch geht, er wird herzlich empfangen. Er erlangt viele Belohnungen.

Obwohl die Menschen bei ihrem Tod nichts aus dieser Welt in die jenseitige Welt mitnehmen werden, wollen sie sich an die Welt binden.

Ja. Die Menschen können nicht einmal ein Stäubchen aus dieser Welt in die jenseitige Welt mitnehmen. Ein Stäubchen. Nicht einmal ein Staubkorn können sie mitnehmen. Der Grund, im (?) Sinn. Die Welt, heißt es, wird ihr schönstes Gewand anziehen. (?) Und Allah, der Erhabene, wird sagen: Jenes (?), das du klein nennst, hat dich nicht angesehen, als du in der Welt warst, also (?) – wie einen alten Lumpen wird Er sie aufheben und in die Hölle werfen, in die Hölle, ja. (?) (?) in die Hölle. Genau so kann der Mensch aus dieser Welt ins Jenseits nicht einmal ein Stäubchen mitnehmen. Was nimmt er mit? Er nimmt seine Gottesdienste mit, die guten und schönen Taten, die er getan hat, und auch seine Sünden, seine Sündenlast.

Statt also jene Sündenlast zu tragen – die Last der guten Taten zu tragen, von jener Sündenlast befreit ins Jenseits hinüberzugehen, dass Allah, der Erhabene, diesen Menschen herzlich empfängt und ihm die Orte gibt, die Er ihm versprochen hat.

Was für ein schöner Lohn für diesen Menschen. Wenn der Mensch nur weiß, dass er in dieser Welt in einem Gästehaus ist. Weiß, dass er in einer Prüfung ist. Weiß, dass all dies, vom Stäubchen bis zum Erdball, alle Wesen Allah gehören. Was aber Hab, Gut, Kinder und Ort in der Welt betrifft – damit sie keinen Einfluss auf seine guten Taten und Sünden unter den Taten haben, die der Mensch tatsächlich verrichtet – wenn er weiß, dass er nach jenen Kindern und Orten nur auf Allahs Befehl gefragt wird, dass er gefragt wird, wofür er die Güter der Welt ausgegeben oder nicht ausgegeben hat, und dass er verantwortlich ist – wenn er das weiß, dann sucht er, ohne seine Augen auf die Welt zu richten, die Wege, Allahs Wohlgefallen zu erlangen.

Ja. Und die Welt ist der Acker des Jenseits. Wir werden auch hart dafür arbeiten. Die Liebe zu diesem (?), das wir erworben haben, werden wir nicht in unser Herz hinablassen. Indem wir damit Almosen geben, es auf dem Weg Allahs ausgeben, werden wir die Barmherzigkeit unseres Herrn erlangen. Seine Barmherzigkeit. Hätten die Menschen so gehandelt, das heißt, hätten sie gedankt, als sie die Welt erwarben – denn Allah, der Erhabene, sagt: Würden Wir je den Besitz dessen mindern, der dankt? – und hätten sie gedankt und sich mit ihrem Zustand, mit dem, was Allah gegeben hat, zufriedengegeben, so gäbe es heute unter uns keinen einzigen Armen mehr.

Es gäbe keinen einzigen Armen mehr. Denn sie würden weltlichen Besitz erwerben und, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen, den Armen und Bedürftigen Almosen geben. Sie würden ihnen Arbeitsfelder eröffnen, ihre Rechte schützen, sie aus den Händen der Not heben. Sie würden sie auf ihren Rücken nehmen; die Starken würden die Schwachen tragen. Aber leider, die Launen des Nafs, die Verführung des Satans – die den Menschen geizig machen, ihm Angst vor Armut machen –, auf den Gefallenen zu treten, auf seinen Schultern aufsteigen zu wollen, liegt völlig außerhalb des Weges, den unser Herr uns gezeigt hat.

Menschen mit einer (?) Moral würden (?), dass ihnen mit weltlichem Besitz dieser ihnen gegebene weltliche Besitz in der jenseitigen Welt schaden wird. Sie würden sich von solchen Launen fernhalten und Allahs Gebot erfüllen.

Was sagen wir? Obwohl die Menschen bei ihrem Tod nichts aus dieser Welt in die jenseitige Welt mitnehmen können, wollen sie sich an die Welt binden. Es gibt die Dechsel des Holzschuhmachers; sie schneidet immer zu einem selbst hin. Sie wirft nie nach außen, sie kommt immer auf diese Seite. Wenn also der Nafs des Menschen nicht reift, versucht er immer, wie die Dechsel des Holzschuhmachers, die Welt zu sich hin zu schnitzen. Beim geringsten Vorteil, der ihn berührt, braust er auf.

Dabei ist die eigentliche Heimat die jenseitige Welt. Das heißt, die Welt ist nicht unsere Heimat. Diese Welt, in der wir sind, ist ein vorübergehender Rastplatz. Nur ein als anvertrautes Gut gegebenes Stück Boden, in einem Zustand, der unseren Lebensunterhalt sichern kann, auf dem wir unser Leben führen und beweisen, was für ein Mensch wir sind – ein Stück Boden, ein Stück Erde, ein anvertrautes Stück Erde. Weil wir darauf leben, nennen wir als Volk unser eigenes Stück Erde unsere Heimat. Ja, denn wir leben dort. Solange wir leben, wird es unsere Heimat. Wir leben darauf. Aber es ist eine vorübergehende, anvertraute Heimat.

Jeder verlässt seine Heimat und geht. Wohin? Jede Seele wird den Tod kosten, eure Rückkehr ist zu Mir, heißt es. Also ist es eine vorübergehende Heimat. Die wahre Heimat ist die jenseitige Welt. Denn dort wurden wir erschaffen. Wo ist das? Die Welt von Lahut. Die Welt, in der die Seelen erschaffen wurden. Dort wurden wir erschaffen, dort wurde uns die Anrede 'Bin Ich nicht euer Herr?' (Elestü bi-Rabbiküm) zuteil, dort, und dort schlossen wir den Bund. Um zu beweisen, was für ein Mensch wir sind, im Dienst unseres Bundes, innerhalb der Zeit, die wir selbst wünschten, kamen wir in dieser Zeit auf die Welt.

Wir kamen also als Gast, als Nomade, und wir werden gehen. Wenn also die Menschen unsterblich sind – ich meine nicht die Körper, ich meine unsere Seelen. Denn unsere Seelen sind unsterblich. Die Seelen sind ein Teil von unserem Herrn. Und dass die Seelen unsterblich sind, erklärt uns unser Herr ohnehin in Seinen Versen. Paradies und Hölle sind ewig, sagt Er. Das heißt, im Paradies und in der Hölle, diese sind ewig. Wenn es ewig ist, der Ort, an dem die Seelen im Paradies oder in der Hölle bleiben, der Rastplatz – dort nannten sie es ewig. Ja, für die Seelen gibt es keinen Tod. Der Tod betrifft die Körper.

In diesem Fall ist unsere wahre Heimat jene Welt von Lahut, in der wir zuerst erschaffen wurden, und die Welt des Paradieses, die unser Herr uns versprochen hat, ist unsere Heimat – das. Dann je nach unserem Rang – wenn wir dorthin gelangen können, natürlich –, wenn wir das Wohlgefallen unseres Herrn erlangen und heil dorthin entkommen, werden wir dort in unserer Heimat der ewigen Glückseligkeit verweilen. Kein Kommen und Gehen mehr wie in dieser Welt. Das heißt, die Sache wird beendet sein. Wir sind Reisende. Reisende. Wo begann der Reisende? Er begann in der Welt von Lahut. Wir wurden erschaffen.

Dann wurde uns (?) zuteil. Mit 'Ich bin euer Herr'. Daraufhin schlossen wir mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund. Unser Ziel wurde uns als Schicksal geschrieben. Wir wurden ins Barzach gebracht. Die Reise beginnt. Die Reise. In der Welt des Barzach kommen die Seelen, deren Zeit gekommen ist, auf die Welt. Sie führen ihr Leben. Sie beweisen, was für ein Mensch sie sind – ein Reisender, ein Wanderer. Dann kehren sie wieder ins Barzach zurück. Der Reisende ging weiter. Dann, wenn alle Seelen, die aus jener Welt des Barzach auf die Welt kommen werden, zu Ende sind, wird der Jüngste Tag anbrechen. Nachdem der Jüngste Tag angebrochen ist, wird Er uns in der jenseitigen Welt wieder auferwecken.

In unsere Körper. (?) So werden die, die im Barzach warten, zusammen mit ihren Körpern zum Großen Gericht, vor unseren Herrn, um Rechenschaft über das abzulegen, was sie getan haben, gehen. Wir gehen also immer als Reisende weiter. Nachdem dort unsere Abrechnung erledigt ist, wenn man ins Paradies oder in die Hölle eingetreten ist, gibt es kein Reisen mehr. Es ist vorbei. Doch die Muslime in der Hölle werden, nachdem sie so viel Strafe erlitten haben, wie ihre Sünden ausmachen, herauskommen und wieder ins Paradies kommen. Sie haben noch so viel Reise mehr. Das heißt, aus (?) herauszukommen und wieder ins Paradies einzutreten.

Ich spreche von denen, die als Muslime gehen, aber viele Sünden haben. Dort wird der Nafs zur Reife (?), und wenn sie in der jenseitigen Welt wieder ins Paradies eintreten, werden sie im Paradies oder in der Hölle dann diese (?). Keine Reise mehr. Dort werden wir enden. Nun also, wir sind Reisende in einem Gästehaus, das heißt, Wanderer. Dass diese Wanderer einander verletzen, einander stoßen, miteinander streiten, miteinander kämpfen.

Dabei ist die eigentliche Heimat die jenseitige Welt. Also jene, die mit ihrem Besitz und ihrem Leben die jenseitige Welt kaufen wollen – sie sollen kämpfen, heißt es; (?). Mit ihrem Leben und ihrem Besitz: mit ihrem Leben die Märtyrer, mit ihrem Besitz die Freigebigen. Hätten die Menschen, wie ich eben sagte, mit ihrem Besitz Almosen gegeben und anerkannt, dass dies eine vorübergehende Welt ist, und gewusst, dass wir ein Reisender sind, in einer Welt der Reisenden – ein Reisender, das heißt, in einem Gästehaus, in einer vorübergehenden Welt –, und hätten sie gewusst, dass wir für diese gegebenen Güter verantwortlich sind; hätten sie gewusst, dass der Besitzer dieses Hab und Guts Allah ist und dass wir für dieses Hab und Gut durch unsere tatsächlichen Taten, die guten Taten und Sünden, die wir begehen, zur Rechenschaft gezogen werden; hätten sie den Dienern, die Allah erschaffen hat, den Bedürftigen, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen, Almosen gegeben, hätten sie gewiss die Wohnstätte des Jenseits gewonnen.

Die Wohnstätte des Jenseits.

Sie sollen sich gegen jene vereinen, die auf der Erde Unrecht und Unterdrückung begehen, und auf der Erde Allahs Gerechtigkeit verbreiten. Ja.

Heute gibt es auf der Erde viele Unterdrückungen, jene, die Menschen zu Unrecht töten, die sich gegen den Islam vereinen und für ihre eigenen Interessen Staaten gegeneinander aufbringen, und in diesen Staaten diese armen Muslime, die Muslime, deren Verstand nicht arbeitet, mit ihrer Haltung, die auf weltliche Vorteile gerichtet ist – täusche sie; und dadurch, dass sie getäuscht werden, ihre Auflehnung gegen ihre eigene Heimat. Heute liegt es vor aller Augen. Vor aller Augen. In diesem Fall, das heißt, in den Zeiten, als die Osmanen stark waren, wenn man die Osmanen um Hilfe bat, brachten die Osmanen Recht und Gerechtigkeit.

Sie taten niemandem Unrecht. Sie brachten dorthin Recht und Gerechtigkeit. Das heißt, mehr oder weniger hielten sie Wache über die Welt, so wie es damals war, so wie es damals war. Also können nur die Muslime Wache über die Welt halten. Denn ein Wächter beschützt. Können andere Staaten es heute nicht? Zum Beispiel hält Amerika Wache über die Welt. Wie sehr es das auch tut, es kann nicht mit Gerechtigkeit, mit der Gerechtigkeit des Islam, Wache halten. Es wird gewiss Partei ergreifen. Aber der Muslim – die Muslime sind die Menschen, die würdig sind, über die Welt Wache zu halten. Aber leider wurden die Muslime eingeschläfert.

'Ein Muslim baut keine Autos.' Warum? 'Unter ihm geht die Erde hindurch, heißt es, und über ihm geht die Erde hindurch. Ich steige nicht ein.' Nun, du reitest auf einem Pferd; unter ihm geht die Erde hindurch, und über ihm geht auch die Erde hindurch. 'Mach du nichts, wir geben es dir.' Ja, 'wir geben es dir', sagt er. 'Mach es nicht, er gibt dir Besseres.' 'Gut, gib du es mir, ich (?), ich gebe dir, was ich verdiene, (?).' So wurden wir immer getäuscht. Hätten wir fest an Allahs Versen festgehalten und die Bedeutungen darin gut begriffen, wäre unser Platz in der Welt heute ganz anders.

Ein Wurm – (?) Wurm, Holzwurm. Er dringt in den Baum ein, nagt und nagt und nagt dort und lässt mit der Zeit den Baum verfaulen. Die Muslime schliefen, die Nichtmuslime drangen wie ein Wurm unter die Muslime ein. Ja, sie haben die Muslime sowohl voneinander getrennt als auch sie in falsche Richtungen abgedrängt, von der Wahrheit abgedrängt.

So Gott will, gibt Allah uns ein schönes Erwachen, erweist uns schöne Barmherzigkeit, und auch wir werden (?) Rechtleitung, so Gott will. So Gott will, werden wir von diesen Spielen erfahren, die gespielt werden.

Ja, die Himmel und die Erde und was zwischen diesen beiden ist, vom Stäubchen bis zum Erdball, alles gehört Allah. Auch das Hab und Gut, das den Menschen gegeben wird, gehört Allah.

Die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, vom Stäubchen bis zum Erdball, alles gehört Allah. Auch das Hab und Gut, das den Menschen gegeben wird, gehört Allah. Ja. Dieses ganze Universum, was immer vom Stäubchen bis zum Erdball erschaffen wurde, gehört Allah, dem Erhabenen. Oder besitzt ihr etwa, sagt Er, auch nur ein Stäubchen eurer Welt? Wäre es so, sagt Er, würde euch nicht einmal so viel wie das (?) eines Kerns gegeben, nicht einmal so viel wie ein Stäubchen, sagt Er. Richtig. Denn Allah hat alles erschaffen, alles ist Allahs Eigentum. Er gibt uns diese Dinge als anvertrautes Gut.

In der jenseitigen Welt gehört auch das Paradies Allah. In der jenseitigen Welt. Denn Er hat es dort erschaffen; wir sind nicht fähig, irgendetwas zu erschaffen. Die Welt gehört Allah, und das Jenseits gehört Allah. Er gibt uns in der Welt Besitz, gibt Eigentum, sichert unseren Lebensunterhalt.

Er schenkt Gesundheit und Wohlergehen; Er wendet uns hin und her mit Krankheiten, mit unserem Leben, mit unserem Besitz. Wenn ihr nur beweist, was für ein Mensch ihr seid – im Kennen oder Nichtkennen Allahs, durch die Taten, die wir mit unserem eigenen Teilwillen (irade-i cüziye) verrichten, macht Er uns zu Zeugen gegen uns selbst. Morgen, am Jüngsten Tag, wenn wir vor Allah, den Erhabenen, treten, werden wir dort kein einziges Wort gegen unseren Herrn zu sagen haben. Jetzt hier – in der Welt gehört es Allah, im Jenseits gehört es Allah, und Er ist es, der auch uns erschaffen hat. Seht, Er liebt uns so sehr, dass Er uns als Gegenüber Seines Wesens betrachtet, Seines Wesens.

Und in der jenseitigen Welt, wenn wir Ihn kennen, gibt Er uns viele Orte. Was sollen wir tun? Nur 'Allah' sagen. Nun, der Ungläubige (?) Allah. Sie sagen Allah, aber indem sie Allah Teilhaber beigesellen, sagen sie Allah. Wir sagen Allah in dem Sinn, dass es keine Gottheit außer Allah gibt. Das heißt, wir sagen La ilahe illallah. Sie können es nicht sagen. Es gibt kein La ilahe illallah. Es gibt Allah, aber kein La ilahe illallah. Also dieses La ilahe illallah: Es gibt keine Gottheit außer Allah, heißt es. Wisse, dass Ich dich und diese Welten erschaffen habe, sagt Er. Wisse, dass du in der Welt in einem Gästehaus bist, sagt Er.

Wisse, dass Ich dich in diese Welt gesandt habe, um hier zu beweisen, was für ein Mensch du bist, sagt Er. In diesem Fall, wenn (?), verspreche Ich, dass Ich dir große Belohnungen versprochen habe, sagt Er. Und wenn du dich dem Jenseits zuwendest – das heißt, wenn deine Lebenszeit durch den Ratschluss der Wahrheit endet und ihr ins Jenseits hinübergeht –, sagt Allah, der Erhabene, zu uns: O Mein Diener, als Ich dich in der Welt von Lahut erschuf, als Ich dich in der Welt von Lahut erschuf, mit dir, bei der Anrede 'Bin Ich nicht euer Herr?', als Ich sagte, Ich bin euer Herr, als du es sagtest – als Gegenleistung für jenen schönen Bund, den du Mir gabst, habe Ich deinen Wunsch und dein Verlangen, dein Ziel, dir als Schicksal (?) – und dieses dein Schicksal habe Ich dir verschlossen.

Diese Ereignisse habe Ich dir verschlossen. Nicht dein Schicksal, sondern diese Ereignisse habe Ich dir verschlossen. Ich habe euch gleichgestellt mit denen, die Mich leugnen und (?), in eine Welt gesandt. Gleichgestellt. Sowohl dem, der leugnet, als auch dem, der (?) – Er verschließt jene Welten. Er sendet uns gleichgestellt in diese Welt. Du hast Mich in dieser Welt – so wie den schönen Bund, den du hier gabst – jenen Bund, deinen Wunsch und dein Verlangen in jenen Charakteren zum Vorschein gebracht. Du hast dich gegen sie, gegen (?), zum Zeugen gemacht und bewiesen, dass Ich (?) bin, dass es keine Gottheit außer Allah gibt.

In deinem Gebet, deinem Fasten, deiner Hadsch, deiner Zakat hast du die Gebote, die dir gegeben wurden, erfüllt. Obwohl du Mich in jener Welt nicht gesehen hast, hast du getan, was Ich sagte; heute, wie Ich es dir versprach, ist dieses Paradies, dieser Ort dein, sagt Allah, der Erhabene. Wer wollte das nicht? Was verlangt Er denn von mir? Er sagt nicht: Arbeite, schufte als Lastenträger, bring es Mir. Schau, wie leicht es ist. Wisse, dass es keine Gottheit außer Allah gibt, sagt Er. Erfülle Meine Gebote. Hüte dich vor dem, wovor Ich dich gewarnt habe: vor Alkohol, vor Glücksspiel, vor Unzucht, vor Zins, vor dem Verbotenen.

Achte die Rechte der Menschen. Betrüge niemanden, quäle sie nicht. Und weil Ich 'Meine Geschöpfe' gesagt habe, sei nachsichtig mit ihnen, sagt Er. Sei nachsichtig.

Ich verlange nichts von dir. Und das Paradies ist dein, sagt Allah, der Erhabene. Was sagt Er? Er sagt nicht, dass es für uns eine Schwierigkeit gibt; es gibt keine Schwierigkeit, ja. In der jenseitigen Welt gehört auch das Paradies Allah. Wer, während er in dieser Welt lebt, den Besitz, den Allah ihm gegeben hat, Allah gibt und beim Geben sagt: O Allah, der Besitz ist Dein, dieses Leben ist Dein, das Dasein und das Universum sind Dein; diesen Besitz, den Du mir anvertraut hast, gebe ich Dir nach Deinem Gebot, auf Deinem Weg – wem wird er ihn geben? Er kann ihn ja nicht Allah geben. Allahs Bedarf – wenn er ihn Allahs Diener gibt, jenem Diener, der seine Not zeigt, dann hat er ihn Allah gegeben.

So wie Allah, der Erhabene, euch sagt: Gebt die Zakat. Warum sagt Er: gebt? Wenn wir jenem Diener geben, der seine Not zeigt, (?) (?). Nun, kann Allah ihnen nicht geben? Er kann es, aber wir werden doch immer aneinander geprüft. Wir werden immer aneinander geprüft werden. In diesem Fall, wenn wir ihnen geben, haben wir Allah gegeben. Allah. Wenn wir es so verstehen, dann haben wir, wenn wir dem Bedürftigen etwas geben, nicht ihm gegeben, sondern Allah. Und der Nehmende hat nicht von dir genommen, sondern von Allah. Hättest du nicht Allah gegeben, hättest du Allah nicht gefürchtet, hättest du Allah, den Erhabenen, nicht geliebt, hättest du mir diesen Besitz nicht gegeben, sagt er.

Also habe ich das nicht von dir genommen, sondern von Allah, der dir diesen Besitz gegeben hat, sagt er. Weißt du, was in diesem Fall geschieht? Weder stellt sich der Gebende über den Nehmenden, noch sieht sich der Nehmende dem Gebenden gegenüber als minderwertig. Das ist Brüderlichkeit. (?) (?) Was für ein schönes Gefühl.

Was sagt er: O Allah, der Besitz ist Dein, dieses Leben ist Dein, das Dasein und das Universum sind Dein; diesen Besitz, den Du mir anvertraut hast, gebe ich Dir nach Deinem Gebot, auf Deinem Weg – wenn er das sagt, kaufen solche Menschen das Paradies für den Besitz in ihren Händen und ihre Absichten. Ja.

Durch die Gnade Allahs, des Erhabenen, und (?) – für den Gehorsam der Menschen gegenüber Allah und ihre Liebe, für den Besitz, den Allah erschaffen hat, für das Paradies, das Er erschaffen hat, nur dafür, dass die Menschen Allahs Besitz Allah geben können – kauft Allah, der Erhabene, Seinen eigenen Besitz von Sich selbst, kauft den Besitz, den Er selbst erschaffen hat, und gibt den Menschen große Belohnungen. Allah hat dies erschaffen. Geben wir jetzt ein Beispiel. Ich – dies, Allah hat es erschaffen, und Er gibt es mir. Diesen Besitz, den Er mir gegeben hat, gebe ich Ihm. Und diesen Besitz, den Er mir gegeben hat, kauft Er selbst.

Sieh die Größe Allahs. Er kauft ihn und gibt dir Sein Paradies. (?) Nun, denk nach. Habe ich irgendein Recht an diesen erschaffenen Gütern? (?) (?) Ja. Kann man in diesem Fall Allah, der so erhaben ist, den Rücken kehren? Einem so großen Herrn, der uns Gutes erweist, der uns vor jeder Art von Unglück und Übel beschützt, der uns am Ende dieser Welt einen schönen Ort verspricht, der ewigen Frieden und das Paradies verspricht – kann man diesem Allah den Rücken kehren? Kann man aus Seinem Gebot heraustreten?

Wenn du heraustrittst, was tust du? Du vergöttlichst deinen eigenen Nafs, handelst selbstsüchtig, in Stolz und Hochmut folgst du den Spuren des Satans und wirst erniedrigt wie der Satan. Ja, denn der Satan ist ein erniedrigtes Geschöpf, ein verfluchtes Geschöpf; wenn du seinen Spuren folgst, wenn man ihn zum Freund nimmt, werdet ihr Gleichgesinnte. Ja, das ist Allah, sagen wir; Er braucht nichts, und dafür, dass die Menschen Allah kennen, erweist Allah Seinen Dienern Gunst und Großzügigkeit und ruft sie zur Rettung, denn Er liebt die Menschen sehr. Ja.

Zur Gnade. Wenn die Menschen kämpfen und getötet werden oder siegen, wird Allah ihnen bald einen großen Lohn geben, heißt es.

Die nicht sterben, sind Ghazis. Die Stolzen des Krieges. Ghazi nennt man die, die im Krieg verwundet wurden. Auch wenn du nicht verwundet wirst, bist du ein Mensch, der (?); du bist stolz. Das heißt, du bist ein ehrenhafter Mensch. Du hast für deine Heimat, dein Volk, deine Ehre, deine Religion gekämpft. Die Absicht Allahs, des Erhabenen, wenn Er 'nah' sagt, ist, dass tausend Jahre dieser Welt wie ein Tag der jenseitigen Welt sind, heißt es. Der Aufenthalt der Menschen in dieser Welt ist wie ein paar Stunden. Darum sagt Allah: Wir werden ihnen bald Belohnungen geben. Das heißt, innerhalb dieser Welt von ein paar Stunden, und nach dem Tod unter der Erde, (?) (?) (?)

Diese Belohnungen sind, in der jenseitigen Welt mit der Schönheit Allahs, des Erhabenen, beehrt zu werden und unter Seiner Barmherzigkeit Seine Großzügigkeit und Sein Paradies zu erlangen – das sind die Belohnungen. Wir werden die Schönheit Allahs, des Erhabenen, schauen. Wir werden sie sehen. Ja. Und es wird für uns Belohnungen geben, die uns nie in den Sinn kamen. Und so wie ein Kind sich etwas wünscht und man ihm ein Spielzeug kauft, das es sich nicht vorstellen konnte, und wie sich dieses Kind freut – genau in diesen Zustand werden auch wir dort kommen, angesichts jener großen Belohnungen.

Für die Märtyrer ist es, dass sie lebendig bleiben. In einem Vers: Nennt sie nicht tot. Sie werden auf Wegen versorgt, die ihr nicht kennt, sagt Allah, der Erhabene. Für die, die siegen, ist es, dass sie wiederum unter Allahs Barmherzigkeit, sowohl in dieser Welt als auch in der jenseitigen Welt, die Gaben Allahs, des Erhabenen, (?). Das ist unser Herr. Wenn du also für Ihn kämpfst, wenn du für Ihn dein Leben Ihm schenkst – mein Herr, wenn du dich aufmachst –, gibt dir auch Allah an dessen Stelle Seine Belohnungen. Jetzt kommt mir in dieser Lage eine Begebenheit von Abdulqadir Gilani in den Sinn.

An einem Auge von Abdulqadir Gilani bildet sich ein Gerstenkorn, eine Wunde. Er geht zum Arzt. Der Arzt sagt: Pass auf, lass kein Wasser an dein Auge. Du könntest dein Auge verlieren, sagt er. Wenn du Wasser daran lässt, sagt er. Wenn du Wasser daran lässt. Abdulqadir Gilani kommt nach Hause.

Er will die Waschung vornehmen. Er sagt genau dies: Mein Herr hat mir zwei Augen gegeben. Eines meiner Augen schenke ich meinem Herrn. Eines genügt mir, sagt er. Er nimmt seine Waschung vor. In jener Nacht sagt Allah, der Erhabene, in seinem Traum: O Gilani, du hast Mir dein Auge geschenkt, und Ich habe es dir zurückgegeben. Ja. Wenn du für Allah in den Krieg ziehst, wird Er dir sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits – wenn du nicht stirbst – Gunst erweisen. Zum Beispiel die edlen Gefährten, die mit dem Gesandten Allahs kämpften – sind sie alle gestorben, also im Krieg? Nein. Sind diese nicht Empfänger von Allahs Gnade?

Sie kämpften an seiner Seite für ihre Religion, ihre Ehre, ihr Leben, ihre Heimat. Ja.