An-Nisa 72: Es gibt manche unter euch, die (bezüglich des Dschihad) sehr träge sind. Wenn euch etwas Schlimmes widerfährt, sagen sie, es war Allahs Güte, dass ich nicht bei ihnen war.

Vers 72 der Sure An-Nisa: Unter euch gibt es manche, die beim Dschihad sehr zögern. Warum zögern sie?

Unter euch gibt es manche, die beim Dschihad sehr zögern. Warum zögern sie? Versuchen wir, euch das zu erklären. Der Mensch hat Glauben, hat Glauben, ja.

Warum zögern die Menschen nun in diesem Fall während jenes Krieges? Weil der Glaube nicht zur Vollkommenheit gelangt ist. Wenn er doch jene Stufe des Märtyrertums kennen könnte, wenn er wüsste, dass er für das Heil von Heimat und Volk wählen würde, sein Leben zu opfern, wenn er wüsste, dass er vor Allah mit einem Lächeln empfangen wird und lebendig bleibt; was sagt unser Herr über die Märtyrer? Sie werden versorgt, von wo ihr es nicht wisst, sagt Er. Nennt sie nicht tot, sagt Er. Nennt sie nicht tot.

Wenn also der Glaube diese Stufe nicht erreicht, ergreift die Angst den Menschen, und er beginnt zu zögern. Ja, wenn euch ein Unglück trifft, sagt er: Allah war mir gnädig, sodass ich nicht bei ihnen war. Ja, er sagt nicht: Ich bin der Barmherzigkeit meines Herrn fern geblieben, das sagt er nicht. Allah (?) mir. Denn das Nafs lässt den Menschen immer im Recht erscheinen. Das Nafs. Unter den Muslimen gibt es solche Menschen, die, wenn ihnen befohlen wird, sich auf den Dschihad vorzubereiten, Ausreden erfinden, um nicht in den Dschihad zu ziehen. Weil sie ihr Leben und ihren Besitz so sehr lieben, wollen sie nicht in den Krieg ziehen.

Was bedeutet das? Es zeigt, dass ihr Glaube schwach ist. Auch er ist Muslim, aber sein Glaube ist schwach. Sie wissen nicht, dass ihnen, was das In-den-Krieg-Ziehen angeht, mit der Niederlage ihres eigenen Staates weder Besitz noch Würde bleibt. Ja.

Ich sage es so. Ich bin in diesem Alter. Wenn heute ein Krieg wäre, wenn ein Krieg wäre und euer Staat auch mich in den Krieg riefe, und selbst wenn er mich nicht riefe, wenn er in eine bedrängte Lage geraten wäre, wenn der Staat Männer bräuchte, würde ich selbst freiwillig gehen. Freiwillig. Ich würde freiwillig gehen. Chalid ibn al-Walid wurde in seinem Leben nie besiegt.

Auch als er noch Götzendiener war, wurde er nie besiegt. Man nennt ihn Saifullah. Das Schwert Allahs. Und im Sterben sagt er zu sich selbst, er tritt dem Tod stehend entgegen: Armer Chalid, der kein Märtyrer werden konnte, sagt er. Armer Chalid, der kein Märtyrer werden konnte. Er gürtet seine Schwerter, sein Schwert, legt die Rüstung an, tritt dem Tod stehend entgegen. Nun, für das Heil von Heimat und Volk, für den Fortbestand der Religion Allahs befiehlt Allah, der Erhabene, den Krieg so sehr. Der Befehl ist geschuldet, das Recht ist geschuldet, und hinzugehen ist geschuldet. Unsere Mütter und Väter von früher sagten, wenn sie ihre Söhne zum Militär schickten: Mein Sohn, desertiere ja nicht vom Militärdienst; wenn du desertierst, hast du keine Mutter und keinen Vater.

Ja, so viel Bedeutung wurde dem Militär beigemessen, dem Militärdienst. Der Unteilbarkeit der Heimat, der Einheit und dem Zusammenhalt des Volkes, der Ehre der Religion des Islam, ihrem Fortbestand bis zum Jüngsten Tag, der Last in den Hoffnungen der Muslime, die das auf sich genommen haben, maßen sie Wert bei.

Sie wissen nicht, dass ihnen mit dem In-den-Krieg-Ziehen, mit der Niederlage ihres eigenen Staates weder Besitz noch Würde bleibt. Außerdem, so wie nicht bekannt ist, wo und wann den Menschen der Tod ereilt, sagt Allah, der Erhabene, in den Versen, die wir besprochen haben: Wenn euch der Tod treffen soll, würdet ihr bis zu dem Ort, an dem ihr sterbt, selbst zu Fuß gehen, sagt Er. Ja. Wenn deine Lebenszeit abgelaufen ist, gehst du auf eigenen Füßen an den Ort, an dem du stirbst, du gehst zu Fuß. Wenn deine Zeit gekommen ist, wenn du den Tod so sehr fürchtest. Wenn du nicht sterben sollst, nicht sterben sollst, stirbst du ohnehin nicht.

Ich bin Flugzeugtechniker. Wir sind zwei-, dreimal abgestürzt; wen Allah nicht sterben lässt, der stirbt nicht; wir sind abgestürzt, sollen wir also, weil wir abgestürzt sind, nie wieder fliegen, also nicht gehen, nicht zum Dienst gehen, sollen wir den Dienst verlassen? mein Herr. Was in unserem Schicksal steht, das werden wir sehen; jetzt gehen wir auf die Hadsch, so Allah will, wenn unser Name gezogen wird, gehen wir, und wenn das Flugzeug jetzt abstürzt, heißt das, unsere Lebenszeit ist so. Dorthin gehen wir auf eigenen Füßen. Der Krieg ist genauso. Zum Beispiel, wenn ich in ein Flugzeug steige, muss es dann bei mir abstürzen, (?) Flugzeug?

Wir fliegen hin und kommen zurück, zum Beispiel. Im Krieg ist es genauso. Du gehst hin, du kommst zurück. (?). Auch dein Tod wird ehrenvoll sein. Diese Ehre kann nicht jeder so leicht (?). Denn du wirst Märtyrer. Ja.

Mit der Niederlage ihres eigenen Staates bleibt ihnen zu Hause weder Besitz noch Würde. Außerdem, so wie nicht bekannt ist, wo und wann den Menschen der Tod ereilt, sagt Allah, der Erhabene, in den Versen, die wir besprochen haben: Wenn euch der Tod treffen soll, würdet ihr bis zu dem Ort, an dem ihr sterbt, selbst zu Fuß gehen. O Mensch! Der Tod ist ein Reittier, dem wir nicht entkommen. Ja, jeder wird diesen Trank des Todes trinken. Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir, sagt Allah, der Erhabene. Ihr kehrt zu Mir zurück. Ja. Der Tag wird kommen, an dem wir dieses Reittier besteigen.

Das ist unausweichlich. Da wir nichts von dieser Welt mitnehmen können, wenn wir Allahs Befehl zum Dschihad auf die leichte Schulter nehmen, Allah aus Liebe zu Leben und Besitz den Rücken kehren, in der kurzen Zeit, in der wir von der Welt Nutzen haben, schließlich mit unserem Tod, an dem Tag, an dem wir vor Allah Rechenschaft ablegen, haben wir uns selbst geschadet. Oder, sagt Er, besitzt ihr auch nur ein Stäubchen eurer Welt? Als ich jung war, sagte ich: Diese Männer haben Pferde, sie haben Autos, sie haben (?), sie haben dies, sie haben das. Ich war damals natürlich jung. (?) blieben mir auch in der Jugend im Kopf.

Mein Herr, (?) es war nicht so. Oder besitzt ihr auf der Welt ein Stäubchen? Wer ist der Besitzer? Der, der es erschaffen hat. Der Schöpfer ist sein Besitzer. Wir (?) die anvertrauten Güter, die uns der Schöpfer gegeben hat. Also, oder besitzt ihr auf der Welt ein Stäubchen? Wäre es so, sagt Er, würdet ihr euren eigenen Bedarf decken. Wir würden euch nicht einmal so viel wie ein Stäubchen eines Kerns geben, sagt Er. Er sagt die Wahrheit. Wenn also alles Allahs Gnade und Großzügigkeit ist, wenn alles von Allah ist und wir nichts von der Welt ins Jenseits mitnehmen können, nehmen wir nur mit, was den Befehl unseres Herrn betrifft: unsere guten Taten und Sünden für Gehorsam und Ungehorsam.

Das ist es, was mitgeht. Also werden wir diese Last der guten Taten größer machen als die Last der Sünden, damit wir, wenn wir vor unserem Herrn Rechenschaft ablegen, in Seiner Gegenwart Rechenschaft ablegen, mit Leichtigkeit Rechenschaft ablegen. Ja, wenn wir davon abweichen, haben wir unserem eigenen Selbst Unrecht getan. Also, so wie Menschen ins Gefängnis kommen, wenn sie (?), werden wir auch dort ins Gefängnis kommen.

O Mensch. Der Tod ist ein Reittier, dem wir nicht entkommen. Der Tag wird kommen, an dem wir dieses Reittier besteigen. Da wir nichts von dieser Welt mitnehmen können, wenn wir Allahs Befehl zum Dschihad auf die leichte Schulter nehmen, Allah aus Liebe zu Leben und Besitz den Rücken kehren, in der kurzen Zeit, in der wir von der Welt Nutzen haben, schließlich mit unserem Tod, an dem Tag, an dem wir vor Allah Rechenschaft ablegen, haben wir uns selbst geschadet, sagen wir. Ja. Wenn die, die sich abmühen und auf Allahs Weg kämpfen, ein Unglück trifft, wenn die, die sich abmühen und auf Allahs Weg kämpfen, ein Unglück trifft, sagen jene: Allah war mir gnädig, sodass ich nicht gegangen bin.

Allah war dir nicht gnädig. Allah war dir gnädig, und dem anderen hat Er Unrecht getan? Als Allah, der Erhabene, die Menschen auf diese Erde schickte, glaubt fest daran: Er greift nicht in das Schicksal irgendeines Menschen ein, nicht um ein Stäubchen. Nicht um ein Stäubchen. Das ist es, was wir den Teilwillen nennen. Für die Entscheidungen, die alle Menschen mit ihrem eigenen Willen getroffen haben, erhalten sie Lohn und Sünde zugeschrieben.

Aber, aber sollten wir in unserem Leben niemals außerhalb unseres Schicksals auf einen Weg abgekommen sein? Schaut, achtet hierauf.

Ich wiederhole. Sollten wir also in unserem Leben außerhalb unseres Schicksals niemals ein Unglück erlitten haben? Sollten wir niemals, mein Herr, einen Unfall gehabt haben? Dann also, außerhalb unseres Schicksals, innerhalb unserer Lebensspanne, damit wir beweisen können, was für Menschen wir sind, verhindert unser Herr außerhalb unseres Schicksals die Schäden, die uns treffen würden. So werdet ihr von vielen unbekannten Dingen beschützt. Sein Vers. Ihr werdet aus vielen Richtungen beschützt, die ihr nicht kennt. Das ist dieser Vers. Denn wir sind Menschen, wir leben, ein Unglück wird uns treffen, oder ein Auto wird uns anfahren, oder etwas wird geschehen, außerhalb unseres Schicksals, aber mein Leben hat noch Zeit.

So wird auch das beschützt. Entweder kommt jemand und nimmt mich mit, oder jemand, mein Fuß bleibt hängen, ich falle, und es fährt dort vorbei. Das heißt, unser Herr beschützt uns. Was für Menschen wir sind, bis zum Ende unseres Lebens, in diesem unserem Leben, Er beschützt uns vor Unglücken, die uns außerhalb unseres Schicksals treffen würden. Er hat das gewollt. Ja.

Wenn die, die sich abmühen und auf Allahs Weg kämpfen, ein Unglück trifft, sagen die, die zögern, in den Krieg zu ziehen: Allah war mir gnädig, sodass ich nicht bei ihnen war; Allah (?) die Absicht jedes Menschen. Deshalb erschafft Allah Ereignisse, damit der Mensch sich selbst zum Zeugen gehalten wird. Damit er sich selbst Zeuge ist. Er gab den Menschen Charaktere nach ihren Wünschen und Begehren, nach ihren Zielen. Wenn die Zeit dieser Charaktere kommt, werden dem Menschen Wunsch und Begehren gegeben. So ist Allah allein ständig im Zustand des Erschaffens. Im Zustand des Erschaffens.

Jetzt kommen mir wieder einige Dinge in den Sinn. Es ist schwer, aber was sollen wir machen? Wir lernen es besser. Der Gesandte Allahs hört, als er irgendwohin hinausgeht, eine Stimme. Halt, o Muhammad, mein Herr verrichtet Salat, sagt sie.

Bei der Himmelfahrt, als er Allah, dem Erhabenen, begegnet: Mein Geliebter, sagt Er. Hast du die Worte, die du gehört hast, nicht gesagt? Zu meinem Herrn, sagt er, alles ist (?). Alles ist (?). Er sagt: Ich bin frei davon, Salat zu verrichten, also zu beten. Ich habe es nicht nötig zu beten. Mein Salat hier ist, ständig im Dienst zu sein. So überkommt Allah weder Schlummer noch Schlaf. Er ist gegenüber Seinen Geschöpfen ständig im Dienst. Das ist die Bedeutung Seines Salat. Gemäß den Wünschen und Begehren aller Menschen, Tiere, der Lebewesen, die Er erschaffen hat, ihre Versorgung sicherzustellen, und gemäß den Wünschen und Begehren der Menschen Ursachen zu erschaffen; indem Er diese Ursachen erschafft, dass die Menschen durch ihre eigenen Taten Gutes und Sünde begehen; dass die Menschen in ihrem eigenen Willen Allah, den Erhabenen, in keiner Weise beschuldigen können; dass Allah über diese Menschen kein Urteil verhängt und dass die Menschen durch ihre eigenen Taten Lohn und Sünde erhalten, das zeigt Er uns.

Sonst, wenn mein Herr mir meinen Willen nähme und Selbst meinen Willen über mich ausübte, da Er der Schöpfer ist, würde meine Kraft gegen Ihn nicht ausreichen. Er hätte es mich tun lassen, Er hätte mich jene Sünde begehen lassen, Er hätte jenen Mann durch mich getötet, und was (?) dann von mir? So mischt sich Allah, der Erhabene, hier überhaupt nicht ein. In unserem Schicksal, in unserem Wunsch und Begehren, als Ergebnis des Bundes, den wir unserem Herrn gegeben haben, was für Menschen wir sind: In unserem Teilwillen, wenn diese Charaktere zu uns kommen und wir sie mit unseren Wünschen und Begehren in die Tat umsetzen, erhalten wir Lohn und Sünde.

Ja. Die Taten hängen ja von der Absicht ab; unser Herr kennt unsere Absichten am besten.

Die sich Allahs Befehl unterwerfen und sich abmühen, auch wenn sie ein Unglück trifft, denen gibt Allah bei Sich große Belohnungen. Auch wenn sie ein Unglück trifft. Denn er hat den Befehl seines Herrn erfüllt. Das ist kein Unglück. Allah, der Erhabene, sagt genau dies. Wenn ihr in den Krieg zieht, sondert Allah zuerst unter ihnen die aus, die ihren Herrn lieben, sagt Er. Er nimmt sie. Er sondert die aus, die ihren Herrn lieben. Er nimmt sie. Also die Märtyrer. Und wenn wir darauf achten, scheint es zu Beginn eines Krieges, als ob die Muslime (?). Dann sammeln sie sich. Danach möge Allah der anderen Seite Heil schenken.

Auch dazu sagt Allah, der Erhabene: Haltet eure Füße fest. Also steht fest auf dem Boden. Also kehrt nicht um. Also, (?), mein Herr, flieht ja nicht. Mit vielen Seiner Verse zeigt Er uns solche Bedeutungen auf die beste Weise, wie ihr sagt, auf die beste Weise zeigt Er die Wege. Ja. Also, auch wenn er stirbt, ist das vor Allah kein Unglück. Wir werden ohnehin alle von der Welt sterben. Drei Tage früher, drei Tage später; er ist an seinen Platz gegangen. Jetzt kommt mir ein Ereignis aus Yasin in den Sinn. Allah, der Erhabene, erzählt es als Geschichte. Zu den Leuten jener Stadt, sagt Er, als jene Männer die Wahrheit erklärten, von der anderen Seite, sagt Er, kommt ein Mann vom anderen Ende der Stadt gelaufen: Glaubt, sagt er, dem, der euch die Wahrheit erklärt, ohne einen Lohn von euch zu verlangen, glaubt ihm, sagt er; bist du auch einer von ihnen, sagen sie und steinigen ihn zu Tode.

Noch während er zu Boden fällt, sagt er: Ich habe gewonnen, ich habe gewonnen, ich habe gewonnen. Was hat er gewonnen? Noch während er zu Boden fällt, wird er für Allah zum Märtyrer. Wenn die Seele an der Kehle ist, zeigt Allah, der Erhabene, ihm ja das Jenseits; an jenem Ort, den Er zeigt, wenn Er sagt, seid ihr ihm näher oder bin Ich näher, noch bevor die Seele austritt, während er zu Boden fällt, sagt Er: Du hast gewonnen. Und als Er ihm mit der Stufe des Märtyrertums die Paradiese zeigt, da Allahs Versprechen wahr ist, sagt Er: Dies hast du gewonnen. Ja.

Und der Mensch, der nicht in den Dschihad zieht, der sagt: Allah war mir gnädig, sodass ich nicht bei ihnen war, was wirst du an jenem Tag der Abrechnung tun, da du dich Allahs Befehl widersetzt hast, sagen wir. So ist es. Allahs Befehl war, in den Krieg zu ziehen, sich abzumühen. Du hast gezögert und bist weitergegangen. Weil ihn ein Unglück traf, hast du gesagt: Allah war mir gnädig. Du hast dich nach deinem eigenen Nafs selbst betrogen. Was wird Allah, der Erhabene, mit dir tun? In der göttlichen Gegenwart: Habe Ich dir das gesagt? Bleib auf deinem Platz. Mein Herr, war Ich es, der dir gnädig war, wird Er sagen?

Die anderen sind auch Meine Diener; waren sie nicht Meine Diener und nur du Mein Diener? wird Er sagen. Er wird ihm dort die Wahrheit zeigen. Darum müssen wir uns sehr gut an Allahs Verse halten. Das ist der Glaube. Glaube heißt, Allahs Verse gut zu verstehen und die Verse zu festigen. Wenn wir nun nach einem einzigen Vers entscheiden, geraten wir in falsche Entscheidungen. Zum Beispiel? Nehmen wir an, ein Vers zeigte nach unserem Verstand den geraden Weg, und wir verstanden ihn etwas von links. Von links. Ein zweiter Vers zeigt wieder den geraden Weg; diesmal verstanden wir ihn von rechts. Nun widersprach das jenem; die beiden widersprachen einander.

Dabei waren beide Verse richtig. Hätten wir die Verse richtig verstanden, hätten sie alle einander bestätigt, nicht widersprochen, wären nicht getrennt gewesen. Und weil wir manche Verse falsch verstehen, schreiben wir Allah Eigenschaften zu; wir erkennen Ihn nicht. Zum Beispiel, als ob Allah, der Erhabene, wen Er will in die Hölle und wen Er will ins Paradies bringt. Als ob Allah, der Erhabene, mein Herr, den Ungläubigen ihr Licht nimmt. Allah bewahre. Wir sind alle gleich auf die Welt gekommen. Sogar im (?) sagt Er: Wir haben sogar eure Welt gleich unter euch aufgeteilt. Sogar eure Welt. Nun kann einem eine solche Frage in den Sinn kommen.

Mir ist sie in den Sinn gekommen. Dir kann sie auch in den Sinn kommen. Nun, heute leben Menschen in der Wüstenhitze, mit dem Wüsten- klima. Auf der anderen Seite Grün, wie ein (?) (?) wie ist das das Klima des Landes, also wie ist die Erde gleich, ebenbürtig, wenn man fragt: Schau, Allah, der Erhabene, hat den Menschen, die an jenem schönen Ort leben, mit den Bodenschätzen oder Oberflächenressourcen, die Er ihnen gab, und mit den Bodenschätzen, die Er den in der Wüste Lebenden gab, ihr Niveau angeglichen. Ihre Einkommen, ihre Einkommensquellen, ihren Lebensunterhalt, ihre Güter hat Er angeglichen.

Das heißt, über all diese Verse nicht in eine Richtung, sondern in viele Richtungen nachzudenken und die Verse miteinander zu festigen, zeigt uns Allahs schnurgeraden Weg. Ja.