An-Nisa 43: O ihr Gläubigen! Nähert euch im betrunkenen Zustand bis zu dem Zeitpunkt, an dem ihr wieder wisst, was ihr sagt, und wenn ihr Unrein seid bis zur großen Waschung des gesamten Körpers (Gusül) mit Ausnahme der Reisenden nicht dem Gebet. Wenn ihr erkrankt oder euch auf einer Reise befindet, oder einer von euch aus der Toilette kommt, oder aber einer von euch Frauen berührt hat und ihr kein Wasser gefunden habt, so unternimmt (in diesen Fällen) die rituelle Waschung mit sauberer Erde. Reibt sie auf eure Gesichter und eure Hände. Ohne Zweifel ist Allah sehr vergebend und nachsehend. (Unrein: Das ist der Zustand nach dem Geschlechtsverkehr oder Samenerguß.)

Möge Allah mit euch zufrieden sein. Sure An-Nisa, Vers 43.

Hier die Befehle unseres Herrn, wie wir uns innerhalb der Bestimmungen der Scharia verhalten sollen, Allah, der Erhabene, leuchtet uns mit Seinen Gesetzen den Weg. Mit Seinen Gesetzen.

O ihr, die ihr glaubt! Solange ihr betrunken seid, bis ihr wisst, was ihr sagt, und im Zustand der Dschanaba, außer wer auf Reisen ist, wer auf Reisen ist, bis ihr die Ganzwaschung (Ghusl) vollzogen habt, nähert euch nicht dem Gebet. Wenn ihr krank seid oder euch auf einer Reise befindet oder einer von euch vom Abort kommt, oder ihr Frauen berührt habt und in diesen Fällen kein Wasser gefunden habt, dann vollzieht mit reiner Erde das Tayammum. Streicht über eure Gesichter und eure Hände. Wahrlich, Allah ist sehr verzeihend und vergebend. Ja. Nun, wenn wir auf den Vers achten, sieh, was er sagt.

O ihr, die ihr glaubt, solange ihr betrunken seid, bis ihr wisst, was ihr sagt — zu denen, die glauben, sagt Er: solange ihr betrunken seid. Dabei ist Alkohol verboten. Allah, der Erhabene, weiß, dass jene Muslime, unfähig, ihr Nafs zu beherrschen, Alkohol trinken werden. So wie Er weiß, was jedes einzelne Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommen wird, tun wird. So sagt Er auch hier denen, die Alkohol trinken und sich zum Gebet stellen wollen: Tut so etwas keinesfalls. Stellt euch erst hin, wenn ihr wieder bei Verstand seid. Dafür gibt es zwei Gründe. Warum will Er es nicht in Seiner Gegenwart?

Erstens wird die Person schwanken. Sie weiß nicht, was sie sagt. Ihr Verstand ist nicht klar. Sie hält sich für vernünftig, ist sich aber nicht bewusst, was sie sagt. Ihre Zunge lallt. Wenn sie Elif sagen will, also, sagt sie Spule. Wenn sie Spule sagen will, sagt sie Spinat. Wenn sie Spinat sagen will, sagt sie Zwiebel. Zweitens würde es bedeuten, dass bei den Menschen, die Er betrunken in Seine Gegenwart aufnahm, nichts Schlimmes dabei war. Er hatte es doch verboten. Sieh, da Er das Gebet auch in diesem Zustand annimmt, würde es bedeuten, dass Er den Betrunkenen annimmt. In diesem Fall ist Alkohol verboten.

So versinnbildlicht Er auch hier das Verbot des Alkohols. Wie schön. Stell dich nicht betrunken zum Gebet, sagt Er. Bis du weißt, was du sagst. Bis du weißt, was du sagst. Und im Zustand der Dschanaba, außer wer auf Reisen ist. Außer wer auf Reisen ist. Was bedeutet das? Also im Zustand der Dschanaba, ohne sich zu waschen, das Gebet? Bedeutet es, bete? Nein. Das ist ein Reisender. Wo? Im Zug. Wo? Auf dem Schiff. Wo? Im Flugzeug. Er ist auf einer langen Reise. Er ist eingenickt und dschunub geworden. Und die Zeit wird vergehen. Dann wird er, wenn es keine Erde gibt, indem er auf Erde, an einem reinen Ort, das Tayammum vollzieht, sein Gebet verrichten.

Das Gebet verstreichen lassen gibt es nicht. Sieh. Das Gebet verstreichen lassen gibt es nicht. Wenn du auf Reisen bist, über einen Berg, durch eine Wüste gehst, wenn es keinen Bach, keinen See, keine Wasserquelle gibt, wenn du keine Möglichkeit hast, dich zu waschen, bist du ein Reisender. Und das Gebet ist kurz davor zu verstreichen; dann wirst du auf reiner Erde das Tayammum vollziehen. Das Tayammum ist zwei Schläge und eine Absicht. Was ist das? Du schlägst mit beiden Händen auf die Erde, so, zweimal. Dann klatschst du die beiden Hände aneinander. Dann öffnest du die linke Handfläche. Den Rücken der rechten Hand führst du durch die linke Handfläche bis zum Ellbogen.

Dann drehst du sie wieder zurück. Wieder diese Hand: Den Rücken der linken Hand legst du in die rechte Handfläche und führst sie so. Wieder schlägst du auf den Boden. Dann machst du die Hände so und streichst über das Gesicht. Fertig. Du bist rein. Bis wann? Bis du Wasser findest. Findest du Wasser, besteht deine Dschanaba fort; dort wirst du dich waschen. Ja, man erzählt dazu ein Gleichnis. Ein Hodscha hält in der Moschee eine Predigt, hält (?); keine Predigt, er hält (?) oder eine Predigt. Ein Mann zieht mit seinem Esel durch die Wüste. Es ist sehr heiß; er sieht eine Dattelpalme und legt sich an ihren Fuß.

Als er schläft, wird er dschunub. Er wacht auf und sieht, der Esel ist weg. Auf seinem Esel ist das Wasser. Auf seinem Esel ist das Wasser.

Er schaut nach rechts und links, sieht den Esel nicht. Und die Zeit ist kurz davor zu verstreichen. Schnell vollzieht er das Tayammum. Als er sich zum Gebet stellt, hört er den Esel schreien. In diesem Moment kommt jemand in die Moschee. Hodscha Efendi, der Esel hat geschrien, sagt er. Die Waschung ist ungültig. Warum? Auf dem Esel ist Wasser, und dein Tayammum ist ungültig geworden, sagt er. Von dort wirst du gehen und die Waschung vollziehen. Du hast deinen Esel gefunden, seine Stimme ist nah; von dort wirst du sein Wasser nehmen und deine Waschung (?). Das Tayammum wird ungültig. Du wirst die Waschung vollziehen.

Nun sagt der Hereingekommene: Der Esel hat geschrien, die Waschung ist ungültig. So versteht er es.

Wenn die Menschen der Religion des Islam nicht gut zuhören, entstehen solche Auffassungen. Man muss gut zuhören. Was war es? Wenn du auf Reisen kein Wasser findest, damit du das Gebet der Zeit verrichten kannst, gewährt unser Herr den Menschen Erleichterungen. Kann diese Erleichterung uns allen als Menschen widerfahren? Ja. Manchen widerfährt sie nicht, manchen schon. Aber wenn allgemein eine solche Lage eintritt, sagt Er, sofort, wenn du kein Wasser findest, wirst du das Tayammum vollziehen und dein Gebet verrichten. Aber sobald du Wasser findest, ist dein Tayammum ungültig, das heißt, die Ganzwaschung, die du für den Tag vollzogen hast, ist ungültig.

Du bist verpflichtet, erneut die Ganzwaschung zu vollziehen. Das heißt, wenn du dieses Wasser findest. Ja.

Solange ihr betrunken seid, bis ihr wisst, was ihr sagt, sagt Er. Nun kommt Er zur Trunkenheit. Was ist Trunkenheit? Von dem Moment an, in dem der Alkohol, der den Menschen berauscht, in den Körper gelangt, von dem Moment an, in dem ein einziger Tropfen davon in den Körper gelangt, bewirkt er Gerinnung im Blut. Da das Blut nicht wie nötig zu den Gehirnzellen gelangt, beginnen die Gehirnzellen taub zu werden. In diesem Fall gerät die Person in einen Rausch und ist außer sich.

Das Reden dieses Menschen, das Lallen seiner Zunge — sagen wir nicht völlig außerhalb des Verstandes, aber mit halbem oder einem Viertel Verstand; zum Beispiel hält er sich für bei klarem Verstand, kann sich aber nicht beherrschen. In diesem Zustand erlaubt Allah, der Erhabene, auch ihm nicht, sich zum Gebet zu stellen.

Wir sagten, von dem Moment an, in dem ein Tropfen Alkohol in den Körper gelangt, bewirkt er Gerinnung im Blut und, indem er dem Herzen Schwierigkeiten bereitet, belastet er auch das Herz. Deshalb, da die Schäden des Alkohols im menschlichen Körper die Organe im menschlichen Körper beeinträchtigen, wurde er dem Menschen verboten. Alkohol, also alkoholische Stoffe.

Ist jeder Alkohol verboten?

In der Rechtslehre (Fiqh): Ein Tropfen Alkohol, von dem Moment an, in dem er in die Handfläche tropft, wenn er so groß wie eine Zehn-Kuruş-Münze oder kleiner ist, dem menschlichen Körper schadet er nicht. Wenn er beim Verteilen eine Stelle so groß wie zehn Kuruş bedeckt, so. Mehr ist verboten.

In diesem Fall: In Kölnischwasser ist Alkohol.

Wir können unsere Hände mit diesem Alkohol waschen. Unsere Hände; wir nehmen es nicht in unseren Körper auf. Manchmal tragen die Sufis, das heißt, wir werden sie die blind Glaubenden nennen, nicht einmal Kölnischwasser auf. Kölnischwasser. Dabei tötet es Keime. Du gehst in ein Krankenhaus, also gehst irgendwohin, gehst einen Kranken besuchen, dort musst du die Hände an die Wand oder sonst wohin (?), wir können sie auch mit Seife waschen, aber Alkohol tötet die Keime dort ebenfalls. Darin liegt nichts Schlimmes. Also, die Hände mit Alkohol so (?). Außerdem schneidest du dich irgendwo, schneidest dich irgendwo, damit dort keine Keime eindringen, um den Keim zu beseitigen, trägst du Alkohol auf.

Du trinkst ihn ja nicht in deinen Körper und machst dich betrunken. Alkohol hat Nutzen und auch Schaden. Das ist Nutzen; zum Schaden: man trinkt und verliert sich; daher in der Rechtslehre mehr als ein Tropfen. Das heißt, der Alkohol, den du nach Bedarf auf (?) aufträgst, ist vielleicht nicht einmal ein Tropfen. Schau nicht auf mehr. In den (?) Körper gelangt vielleicht nicht einmal so viel. Er tötet die Keime an den Rändern. In diesem Fall: Wäre Alkohol völlig schädlich, hätte Allah, der Erhabene, schädliche Dinge erschaffen. In allem, was Er erschafft, liegt eine Weisheit. Wenig ist dem Menschen nützlich, viel ist schädlich.

(?) wie viel davon dem menschlichen Körper schadet, also wie viel den Menschen berauscht und wie viel nützlich ist, also; so erklären wir es. Ein Tropfen, sagten wir, in die Handfläche; damit es nicht falsch verstanden wird: Manche suchen jetzt das Kalb unter dem Ochsen und sagen: Sieh, dieser Mann hat den Alkohol erlaubt. Sie sagen es ohnehin. Sie sagen, was sie wollen. So, dass es eine Stelle so groß wie zehn Kuruş bedeckt. Mehr als das ist schädlich, wenn es in den Körper gelangt. Es ist nichts Schlimmes dabei. Selbst wenn es in den menschlichen Körper gelangt, das heißt, selbst (?) verschwindet natürlich auf der Zunge.

Es verschwindet auf der Zunge dieses Menschen. Es schadet dem menschlichen Körper nicht. Aber mehr als das bringt Schaden. Was? Gerinnung im Blut oder, also, das Gleichgewicht des Menschen stören, berauschen. Aus diesem Grund wurde dies auch von unserem Herrn verboten, und in diesem Fall erklärt Er, dass, wer Alkohol nimmt, eine Person unter Alkohol, bis sie weiß, was sie in der Gegenwart unseres Herrn sagt, sich nicht zum Gebet stellen soll.

Nähert euch nicht dem Gebet. Wenn ihr krank seid oder euch auf einer Reise befindet oder einer von euch vom Abort kommt, das heißt, er kam von draußen; vom Fußweg, sagte Er: Er ging in eine andere Stadt und blieb einen Tag, zwei Tage oder einige Tage und kam zurück, oder er kaufte ein, kam vom Markt und wollte mit seiner Frau schlafen. Oder ihr habt Frauen berührt und in diesen Fällen findet ihr kein Wasser, habt keines gefunden, dann vollzieht mit reiner Erde das Tayammum, sagt Er. Ja, du bist nach Hause gekommen.

Willkommen, willkommen. Allahs Befehl, es ist erlaubt; er schlief mit seiner rechtmäßigen Frau.

Im Wasserhahn ist auch Wasser. Das Wasser fließt. Oder er dachte in dem Moment nicht daran, wie auch immer. Sie stehen auf, um sich zu waschen, es gibt kein Wasser. Kein Wasser im Hahn. Heute passiert das an vielen Orten in Istanbul, in Ankara, in großen Städten. Kein Wasser. Sie schauen, und die Zeit ist kurz davor zu verstreichen. Die Zeit ist kurz davor zu verstreichen. In diesem Fall sagt Allah, der Erhabene: Vollziehe mit reiner Erde das Tayammum. Aber lass mich dir auch dies sagen.

Du hast kein Wasser. Du hast zu Hause kein Wasser. Aber in einer gewissen Entfernung gibt es ein Badehaus. Dort gibt es Wasser. Eine gewisse Entfernung. Die Entfernung habe ich gerade nicht im Kopf. Nennt man es sechzig Farsach? Nennt man es sechs Farsach? Jedenfalls, wenn es innerhalb dieser Entfernung irgendwo Wasser gibt, wirst du dorthin gehen. Du wirst dorthin gehen. Dort wirst du dich waschen. Wenn eine solche Lage nicht gegeben ist oder die Gebetszeit verstreicht, bis du dort bist, dann vollziehst du mit reiner Erde das Tayammum.

Danach verrichtest du dein Gebet.

Nun, in diesem Fall, des Menschen oder wie viel Erleichterung Allah, der Erhabene, dem Menschen gewährt.

Man erzählt auch eine solche Überlieferung. Eine Überlieferung. Sie ist schön; auch wenn es eine Überlieferung ist, ist sie schön.

Im Zustand der Dschanaba, heißt es.

Wenn ein Gebetsruf über diese Person hinweggeht, während sie dschunub ist, eine Gebetszeit, das heißt, mit Gebetsruf ist eine Gebetszeit gemeint, wenn sie über ihn hinweggeht, wird man ihm im Jenseits ein Hemd aus Feuer anziehen, heißt es. Ein Hemd aus Feuer. Ja. Nun, was für eine Zeit ist diese Zeit? Erklären wir auch das.

Ich habe das Mittagsgebet verrichtet.

Ich habe mich hingelegt. Sagen wir, wir sind dschunub geworden. Das Gebet ist verrichtet, die Zeit ist verrichtet.

Bis wir Wasser fanden, wurde der Gebetsruf gerufen. Das heißt, das Nachmittagsgebet wurde gerufen. Der Nachmittagsgebetsruf wurde gerufen. Du bist in die Nachmittagszeit eingetreten. Wirst du jetzt etwa ein Hemd aus Feuer tragen? Nein. Das ist es nicht. Du hast das Mittagsgebet verrichtet. Diese Zeit hat gerade erst begonnen. Dieser Gebetsruf ist nicht über dich hinweggegangen, während du dschunub warst. Wenn der Abendgebetsruf gerufen wird, dann ist der Gebetsruf einer Gebetszeit über dich hinweggegangen.

Wenn du vor dem Mittagsgebet dschunub geworden bist und der Nachmittagsgebetsruf gerufen wurde, dann wurde über dir der Gebetsruf einer Gebetszeit gerufen.

Du hast das Mittagsgebet verrichtet, dich hingelegt, bist dschunub geworden, aufgestanden, hast kein Wasser gefunden, der Nachmittagsgebetsruf wurde gerufen. Du bist in die Nachmittagszeit eingetreten; noch ist kein Gebetsruf über dich hinweggegangen. Ein Gebetsruf muss hinweggehen, eine Gebetszeit muss verstreichen; dann spricht jene Überlieferung vom Hemd aus Feuer, nur so viel. Dass im Zustand der Dschanaba über einem Menschen der Gebetsruf gerufen wird oder er sich nicht darum kümmert und sich nicht reinigt.

Allah, der Erhabene, hat Alkohol, berauschende Getränke, verboten. Verboten ist er, weil er dem menschlichen Körper schadet. Sobald ein Tropfen Alkohol in den menschlichen Körper gelangt, bewirkt er Gerinnung im Blut und beeinträchtigt den Blutkreislauf des Menschen. Indem er die Gehirnzellen überbeansprucht, führt er zu ihrer vorzeitigen Zerstörung, und frühe Depressionen und Vergesslichkeit entstehen. Warum entstehen sie? Vom Alkoholtrinken, vom Verschleiß des Körpers, davon, dass zu wenig Blut zu den Gehirnzellen gelangt, von ihrer Taubheit und davon, dass die Tätigkeit der Gehirnzellen überschritten wird, dass die Gehirnzellen durch übermäßige Tätigkeit schnell und früh verschleißen; in diesem Fall entsteht Vergesslichkeit.

Viele Krankheiten treten auf.

Wenn du also den Alkohol, den Allah verboten hat, aus dem Verlangen deines Nafs nimmst, ihn trinkst und betrunken wirst, stellt euch so nicht zum Gebet, sagt Allah, der Erhabene. Warum nicht hinstellen? Erklären wir es noch einmal. Denn es sind auch neu hinzugekommene Kinder von uns da. Aus zwei Gründen, sagten wir. Er will nicht, dass man so in Seiner Gegenwart steht. Erstens: Hätte Er angenommen, dass man nach dem Trinken in Seiner Gegenwart steht, wäre das Verbot aufgehoben. Man wäre ja auch mit Alkohol in die Gegenwart Allahs, des Erhabenen, gegangen. Zweitens: Da die Person nicht bei sich ist, redet sie halbherzig, und da sie sich in einem Zustand unterhalb des mit Ehre erschaffenen Menschen befindet, will Allah, der Erhabene, sie nicht so sehen, diesen Menschen.

Deshalb, bis er die Richtigkeit seiner Worte, seiner Rede erkennt, das heißt, bis er es weiß, verbietet Allah, der Erhabene, ihm das Gebet, und die kostbarsten Zeiten, die Verrichtung der Zeit verbietet Er ihm, und die Verrichtungen dieser Zeit — durch jenes Trinken, durch die Wirkung des Alkohols, ist diese Person für diese Zeit verantwortlich, sowohl für die Gebetsschuld als auch dafür, wie sie sie verbracht hat.

Ja.

Denn dieser Mensch ist sich nicht bewusst, was er sagt. Unter der Wirkung des Alkohols lallt die Zunge. Das Wort Allahs beruht auf Buchstaben, und beim Lesen der Verse kann er die Buchstaben nicht vollständig aussprechen. Zum Beispiel halak, dessen Bedeutung erschaffen ist. Halak, mit einem Punkt darüber, halak. Wenn du beim Aussprechen dieses Verses halak sagst, bedeutet das Tod, Nichts, Vernichtung.

Noch viele solche Verse und Punkte ändern im Koran die Bedeutung. Deshalb: Wenn du Alkohol genommen hast, bete nicht betrunken, bis du nüchtern bist. Manche Menschen sagen: Ich bin bei mir, ich habe einen Doppelten getrunken, der wirkt nicht auf mich, kann ich mich so nicht zum Gebet stellen; solche Fragen stellen sie und suchen Antworten auf ihre Fragen. Unbedingt: Ich habe nur einen Doppelten getrunken, ich bin nicht betrunken, sagt er, einen Doppelten. Dabei in der Rechtslehre mehr als ein Tropfen; und auch dieser Tropfen ist von Tropfen zu Tropfen verschieden. Weißt du, so groß wie zehn Kuruş, ein Tropfen, der es in deiner Handfläche bedeckt und nicht darüber hinausgeht. Tropfen sind verschieden; es gibt auch große Tropfen.

Er lässt deine Handfläche wie Wasser. Ja, es gibt Unterschiede von Tropfen zu Tropfen. Der hier hat einen Doppelten getrunken und (?) und sagt: Ich bin nicht betrunken. Sag einem Betrunkenen, du bist betrunken, dann sagt er: Nein, ich und betrunken? Auf dem Weg torkelt er mal nach rechts, torkelt mal nach links. Mal geht er auf die rechte Seite des Gehsteigs, mal auf die linke, im Zickzack. Er meint, er gehe geradeaus. Betrunken. Ja.

Nun, in der Wissenschaft der Rechtslehre, gestützt auf diesen Vers: wie viel Alkohol ein Mensch nehmen kann, ohne dass der genommene Alkohol seinem Körper schadet. Nach der Wissenschaft der Rechtslehre. Manche Gelehrte: die Handfläche, so groß wie ein alter Zehn-Kuruş, das heißt mit einem Durchmesser von etwa einem Zentimeter, Alkohol, der einen solchen Kreis (?), oder Alkohol, der eine kleinere Stelle bedeckt, schadet dem Körper nicht.

Er schadet dem Körper nicht, sagten wir; sie verschwinden sogar auf der Zunge des Menschen. Das heißt, er verfliegt dort und verschwindet. Allah erschafft nichts umsonst. Alkohol hat für den menschlichen Körper Nutzen, aber nicht direkt. Wie ich vorhin erklärte, unter der Bedingung, dass er auf Wunden aufgetragen wird, wie Jodtinktur zum Beispiel. Oder (?) das Kölnischwasser auf jene blutende Wunde, also gleich an die Ränder auftragen, damit sie sich nicht entzündet, und reinigen. Ja.

Alkohol wird in Medikamenten zur Behandlung von Krankheiten verwendet. Auch in Tabletten ist Alkohol. Auch in manchen Medikamenten ist Alkohol. Für die Gesundheit der Menschen ist in Medikamenten, in manchen Medikamenten Alkohol. Damit eine geschnittene Hand oder eine Stelle sich nicht entzündet, bei der Reinigung dieser Wunde verwendest du ihn und befreist diesen Bereich von Keimen. Zum Schutz des menschlichen Körpers teilt Allah uns, was diesen Körpern nützt und was nicht, mit Seinen Versen mit.

Der menschliche Körper ist dem Menschen ein anvertrautes Gut. Diese Körper sind uns anvertraut.

Was sagen wir jetzt? Der menschliche Körper ist dem Menschen ein anvertrautes Gut. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Euch werde Ich dafür, auf welchem Weg ihr die Körper, die Ich euch gab, gebraucht habt, zur Rechenschaft ziehen. Was sagt Er in Seinem Vers? Dafür, auf welchem Weg ihr die Körper, die Ich euch gab, gebraucht habt, werde Ich euch zur Rechenschaft ziehen. Nach diesem Vers sind also Geist, Nafs und Seele eins, die Leiber sind getrennt. Wieder nach diesem Vers spricht Allah, der Erhabene, nicht unsere Körper an, sondern unseren Geist. Wieder nach demselben Vers, wenn die Geister gepaart werden, Wir lassen euch zweimal auferstehen, wenn Wir euch zweimal sterben lassen; nach den Versen, dass Er niemals unseren Körper anspricht, sondern unseren Geist, und dass Er uns über unseren Geist zur Verantwortung zieht, das zeigt Er uns hier.

Aber manche sehen sich in diesem Körper. Ins Paradies und in die Hölle gehen sie auch mit Körpern. Die Bedeutungen jener Verse verschwinden in ihren eigenen Köpfen. Der Verse. Du lässt zweimal auferstehen, Du lässt zweimal sterben. Und nach ihrem eigenen Kopf, nach den Versen, die sie verallgemeinern, werden die Menschen nicht in der Hölle bleiben, sie werden herauskommen, und viele Wesen werden auch den Tod kosten. Sie werden auch den Tod kosten. Sie werden auch vergehen, sagen sie.

Weil sie den Ursprung nicht kennen. Dabei wird der Vers, sie bleiben dort ewig, nach ihnen aufgehoben. Ja.

Der menschliche Körper ist dem Menschen ein anvertrautes Gut. Das anvertraute Gut wird veruntreut. Durch das Trinken von Alkohol, der menschliche Körper ist dem Menschen anvertraut. Wie das anvertraute Gut zu hüten und zu schützen ist, teilt uns Allah, der es erschaffen hat, mit. Das anvertraute Gut wird veruntreut. Durch Alkoholtrinken werden diese Körper geschädigt, und wenn man sich Allahs Befehlen widersetzt, werden die Menschen Allah, dem Erhabenen, der diese Körper erschaffen hat und besitzt, dafür Rechenschaft ablegen. Sagt nicht auch Yunus Emre so? Wir hüllten uns in Fleisch und Knochen.

Als Yunus erschienen wir. Dies ist die Welt der Materie. Um unser äußeres Erscheinungsbild zu ermöglichen, hüllten wir uns in das Gewand des Körpers. In diesem Fall haben wir in diesem Gewand des Körpers, damit wir beweisen, was für ein Mensch wir sind, in der jenseitigen Welt, von dem Bund, den wir Allah, dem Erhabenen, gaben, das Szenario unseres Bundes dort schreiben lassen. Hier spielen wir es als Schauspieler. Wenn wir also auf die Befehle unseres Herrn nicht hören, wenn wir in unseren triebhaften Gefühlen das uns anvertraute Gut schädigen, es abnutzen, sind wir dafür verantwortlich.

In diesem Fall, wie antwortet der Mensch in der jenseitigen Welt Allah, dem Erhabenen, für diesen Körper, das ihm anvertraute Gut, dem Eigentümer des anvertrauten Gutes? (?). Wenn er dorthin geht, legt er vor seinem Herrn Rechenschaft ab.

Nähert euch nicht dem Gebet, wenn ihr dschunub seid. Die Religion des Islam ist eine Religion der Reinheit. Wenn der Mensch dschunub wird, kommen in jenem Zustand des (?) aus allen Poren des Körpers wie Schweiß alle Unreinheiten heraus. Deshalb, wenn ein Muslim sich wäscht, damit nicht einmal eine stecknadelkopfgroße trockene Stelle an seinem Körper bleibt, benetzt oder wäscht er seinen Körper. Ja.

In diesem Zustand der Dschanaba stellt man sich auch nicht zum Gebet.

So geht man nicht umher, und man isst nicht einmal etwas, trinkt nicht einmal Wasser, denn du bist unrein. Nur der Zustand der Reise und des Nichtfindens, des Nichtfindens von Wasser ist eine Ausnahme. Der Zustand der Reise: Wie ich vorhin erklärte, du hast kein Wasser gefunden, du wirst das Tayammum vollziehen, deinen Körper reinigen. In diesen Fällen vollzieht der Mensch das Tayammum. Das Tayammum ist zwei Schläge und eine Absicht. Die Sache des Tayammum habe ich am Anfang des ersten Bandes erklärt. Wir sagen, gehen wir auch hier kurz darauf ein. Das haben wir euch beschrieben. Wie es geht, in diesem Fall ist es nicht nötig, es noch einmal zu erklären.

Es ist nicht nötig, diese Stelle zu lesen. Aber dennoch, bis wir Wasser finden, das Gebet, bis wir Wasser finden, sind wir von der Dschanaba befreit. Aber dennoch können wir uns, bis wir Wasser finden, dem Gebet nicht nähern. Nur wenn die Gebetszeit kommt und wir kein Wasser finden, dann nehmen wir die Waschung mit Tayammum und können unser Gebet verrichten. Dies wird für jede Gebetszeit erneuert, bis wir Wasser finden, und geht so weiter. Ich habe das Tayammum vollzogen, du wirst beten, und in dem Moment, in dem du an Wasser kommst, wird dein Tayammum ungültig, es wird ungültig; du musst die Waschung mit Wasser vollziehen.

Wie ich vorhin erklärte, wie der Hodscha Efendi es erzählte.

Ja, oder es gibt kein Wasser, das Wasser ist auf dem Esel, er hat geschlafen, der Esel ist verloren gegangen, die Zeit verstreicht, er hat das Tayammum vollzogen, die Tayammum-Waschung genommen, er wird gleich beten. Er merkt, dass der Esel schreit. Er hat die Waschung genommen, der Esel hat geschrien, die Waschung ist ungültig. Warum ungültig? Weil auf dem Esel Wasser ist; damit wird er sich waschen und rein werden. Danach wird er sein Gebet verrichten. Wo es Wasser gibt, ist das Tayammum nicht gültig.

Wasser: Nach dem ehrwürdigen Hanafi aus fließendem Wasser, sagt er, oder aus reinem Wasser, aus Trinkwasser wird die Waschung genommen, sagt er. Wenn es kein fließendes Wasser ist, kann man aus diesem Wasser, sagt er, die Waschung nicht nehmen.

Der ehrwürdige Imam Schafi'i sagt, auch aus nicht fließendem Wasser kann die Waschung genommen werden. Solange Geschmack, Farbe und Geruch des Wassers, Geschmack, Farbe und Geruch sich nicht verändern, solange sie sich nicht verändern, hat das Wasser seine Eigenschaft nicht verloren. Und das ist ja auch richtig. Daraus, sagt er, kann die Waschung genommen werden. So je nach Region, je nach Region, die Unterschiede der Rechtsschulen in der Religion des Islam erleichtern die Religion des Islam. Und von der Seite der Gottesfurcht her der ehrwürdige Hanafi. Denn fließendes Wasser tötet Keime. Ja.

Auch bei Krankheit: Ist ein Mensch schwer krank und kann nicht von seinem Platz aufstehen, sorgt er dort, wo er liegt, dafür, nimmt die Waschung und verrichtet sein Gebet. Er kann nicht auf die Füße kommen.

Er hat auch keine Kraft.

Mit (?) Hilfe ist er nicht imstande zu stehen. Von seinem Lager aus nimmt er die Tayammum-Waschung, indem er mit den Händen an die Wand schlägt, und mit der Augenbraue, mit dem Auge verrichtet er sein Gebet. Ja.

Außerdem kann der Mensch wegen Schmerzen und Beschwerden des Körpers oder wegen steigenden Fiebers dschunub sein. In diesem Fall, da er wegen seiner schweren Krankheit nicht zum Wasser gehen kann, nicht aufstehen kann, in Fällen, in denen sein Körper kein Wasser verträgt, also Menschen mit Brüchen und in Verbänden, nehmen sie die Waschung mit Tayammum und können so dort, wo sie liegen, mit Zeichen von Kopf und Augen ihr Gebet verrichten. Ferner Menschen, die vom Abort gekommen sind, das heißt, wenn einer eine Weile von zu Hause fort war, Menschen, die wegen ihrer Arbeit oder aus manchen Gründen ihr Zuhause verlassen haben, wenn sie in ihre Häuser zurückkehren und mit ihrer Frau verkehren und kein Wasser finden, können sie die Waschung mit Tayammum nehmen und ihr Gebet verrichten.

Sobald er an Wasser kommt, wird das Tayammum ungültig. Mit Wasser vollzieht er die Ganzwaschung und reinigt seinen Körper. Wahrlich, da Allah all unsere Zustände kennt und um unsere Absichten weiß, sind Seine Verzeihung und Vergebung groß. Wenn der Mensch nur aufrichtig und hingebungsvoll — die Taten hängen von der Absicht ab — nach dem Vers handelt.