An-Nisa 29: O ihr Gläubigen! Verbraucht nicht eure Güter abergläubisch (auf eine ungerechte und verbotene Art) durch Hin- und Hergabe untereinander, es sei denn, es ist ein Handel mit gegenseitigem Einvernehmen und tötet euch nicht. Unzweifelhaft wird Allah euch behüten.

Sure An-Nisa, Vers 29: O ihr, die ihr glaubt!

Ausgenommen, es ist ein Handel in gegenseitigem Einvernehmen. Gegenseitiger Handel. Ausgenommen, wenn es so ist. Verzehrt euer Vermögen untereinander nicht durch Nichtiges, auf ungerechte und verbotene Weise. Und tötet euch nicht selbst. Gewiss, Allah wird sich euer erbarmen.

Kauf und Verkauf in gegenseitigem Einvernehmen ist Handel. Meine Ware auf erlaubte Weise zu verkaufen, den Menschen mir gegenüber als meinen Bruder sehend, ohne mir den Lebensunterhalt seiner Familie und Kinder anzueignen, ohne Verbotenes zu nehmen, innerhalb des üblichen Marktpreises, den mein Herr mir für diesen Handel gegeben hat, ja, sogar auf Eigenes zu verzichten und es dem anderen zu geben: das ist ausgenommen. Diese beruhen auf Handel.

Abgesehen davon, deinen Bruder zu betrügen, die Ware in seinen Händen zu nehmen und ihn geschädigt zurückzulassen, wird zur Pein für deinen eigenen Nafs. Haltet euch davon fern, sagt Er. Er geht sogar so weit, in einem anderen Vers: Verzehrt euer Vermögen nicht auf ungerechte Weise, indem ihr die Richter besticht, sagt Er. Nehmt es nicht. Verzehrt Vermögen nicht auf ungerechte Weise. O ihr, die ihr glaubt, ausgenommen Kauf und Verkauf, ein Handel in gegenseitigem Einvernehmen. Ihr, untereinander, (?) und das die Menschen wie eine Seuche umgibt, mit einem Übel wie dem Glücksspiel, gebt den Unterhalt eurer Familien nicht auf Wegen des Nafs aus.

Es kann auch Glücksspiel sein. Ein Mann ist in Not, er hat auf Zinsen gegeben. Ich meine, er hat Zinsen genommen; ein Übel wie der Zins. Es umhüllt diese Menschen wie eine Seuche. Solange der Mensch seinen Nafs nicht zur Reife gebracht hat, erscheint ihm die Welt rosig, und in der Rosigkeit dieser Welt, ohne dass ihm je der Tod in den Sinn kommt, ohne nach erlaubt oder verboten zu fragen, lädt er sich das Gut eines anderen auf den Rücken, und, Gott bewahre, Allah schütze uns, hat er sein Jenseits in den Bankrott geführt. Der Prophet sagt einen Hadith wie diesen. Der Bankrotte meiner Umma ist nicht, wer in der Welt bankrott geht, sondern wer im Jenseits bankrott geht, sagt er.

Wie wirst du im Jenseits bankrott gehen? Du wirst die Welt anhäufen, ohne nach erlaubt oder verboten zu fragen. Du wirst die Rechte und Ansprüche der Menschen verletzen. Du wirst geizig sein, den Spuren des Teufels folgend, als würdest du nie sterben. Und dann wirst du vor Allah treten und sagen: Ich habe meine Prüfung in der Welt gut bestanden. Nein, so etwas gibt es nicht. Wenn jene Menschen dich an jenem Höchsten Gericht am Kragen packen, eleysallahu bi ahkemi'l-hakimin: Was sagt Allah, der Erhabene, der Richter der Richter? Heute, damit niemandem Unrecht geschieht, wird jedem vollständig gegeben, was er erworben hat, als Gegenwert seiner eigenen zwei Hände, sagt Er.

Also, so wie du bei dem Handel und den Geschäften, die du in dieser Welt getrieben hast, mit dem Geld, das du aus diesem Handel verdienst, an den Unterhalt deiner Familie denkst, daran denkst, wie du in der Welt deinen Lebensunterhalt bestreitest, daran denkst, deine Schulden zu bezahlen, wenn du welche hast, und wenn dir etwas zusteht, daran denkst, dieses Geld beiseitezulegen und zu sparen: Warum denkst du nicht daran, morgen vor Allah Rechenschaft abzulegen? Warum treibst du, ohne diese Rechnung bei dir selbst zu machen, deinen Kauf und Handel auf diese Weise?

Ja.

Solche Zustände stürzen die Menschen ins Unheil. Sie zerstören die Ordnung der Familien und führen die Menschen in Sackgassen.

Wie die in Gräbern begrabenen Toten, die zu nichts nütze sind, wird euer eigenes Dasein zu dem lebender Toter gemacht.

Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Seid nicht mit den Toten. Diese Toten sind nicht die Toten, die im Grab liegen; ihr Herz und ihr Nafs haben keine Nahrung gefunden. Das Leben der Menschen. Verfallt nicht in den Zustand derer, die, ohne an Allah und Seinen Gesandten zu denken, sagen, ich bin Muslim, und ohne nach erlaubt oder verboten zu fragen (?), derer, die tot sind.

Die ihre Herzen geistig getötet haben: Das sind die lebenden Toten.

Die Religion des Islam ist eine Religion, die auf das Gemeinschaftsleben der Menschen, ihre Moral und darauf achtet, dass die Geschöpfe keine Not leiden.

Allah, der Erhabene, hat die Menschen nicht in die Welt gesandt, damit sie Not leiden. Aber Er hat die Menschen auch nicht in die Welt gesandt, damit sie ein rundum blühendes Leben führen.

Warum hat Er sie dann gesandt? In einer verborgenen Welt, jeder Mensch, gemäß einem Bund, den er seinem Herrn gab, wo? Bei jenem Ruf Alastu bi-Rabbikum, als unser Herr mit den Menschen den Bund schloss, wurde jedem sein Wunsch und Begehren als Schicksal geschrieben; diese Menschen, in einer Welt, in der Allah, der Erhabene, nicht gesehen wird, unser Herr, indem Er sie an ihrem Leben und ihrem Gut heimsucht, indem Er sie mit Fülle und Mangel prüft, wird Er sie zu Zeugen dafür machen, was für Menschen sie sind, vor sich selbst, vor ihrer Umgebung und vor Allah, dem Erhabenen. Wozu war das nötig? Wenn unser Herr es weiß, hätte Er uns doch gleich dort ins Paradies gebracht, wenn Paradies, in die Hölle, wenn Hölle.

Das kommt dem Menschen in den Sinn. Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Niemand wird Allah, den Erhabenen, zur Rechenschaft ziehen können. Der Grund: Indem Er Gewalt gegen uns anwendet, uns Angst macht, sodass wir Ihn nicht befragen können, würde Er uns ins Paradies bringen, wenn Paradies, in die Hölle, wenn Hölle.

Allah, der Erhabene, ist, wie wir eben sagten, frei von mangelhaften Eigenschaften. Niemand wird Ihn zur Rechenschaft ziehen können. Die Fragen, die man stellen würde: Allah, der Erhabene, wird Ursachen erschaffen, erschaffen, Ursachen hervorbringen, und jeder wird gemäß seiner eigenen Natur mit diesen Ursachen Taten vollbringen und beweisen, was für ein Mensch er ist. Nun, unser Herr wusste es doch schon; hätte Er uns, bevor Er uns dorthin, bevor Er uns in die Welt sandte, gleich mitgenommen, wenn wir das sagen, wie wir eben sagten, gab unser Herr dem Menschen einen Teil von Seinem Geist. Allah, der Erhabene, bei jenem Ruf Alastu bi-Rabbikum, alle (?) drei Klassen, und eshab-ı meymeneti ma eshab-ı meymenet, wie glücklich sind die zur Rechten, und eshab-ı meş'emeti ma eshab-ı meş'emeh, die zur Rechten, wehe ihnen, sagt Er, sagte Er; diese dritte Gruppe, in der Welt Lahut, diese drei Scharen stehen gegenüber; da Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Geist gab, steht auch Allah, der Erhabene, ihnen genau eins zu eins gegenüber.

Als Er sagt: Ich habe euch erschaffen, sagen die dort: Du bist wie ich, und ich bin wie du. Woraus hast du mich erschaffen? Und sie warten auf den Herrn ihrer Vorstellung. Auf den Herrn ihrer Vorstellung. Dabei wissen sie, dass sie erschaffen wurden. In dieser Lage schließt Allah, der Erhabene, mit ihnen einen Bund. Er weiß, in welchem Zustand und Charakter sie sind, und gibt ihnen diese Charaktere. Nun, da wir Allah, den Erhabenen, dort sahen, was angeht, ob dieser Mensch Allah kennt oder nicht: damit er nicht sagt, hättest Du, der Du Dein Wesen hier gezeigt hast, mich in eine Welt gesandt, in der Du nicht gesehen wirst, hätte ich Dir dort gedient.

So hat Allah, der Erhabene, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist, uns in eine unsichtbare Welt gesandt. Und Er macht uns Sein Wesen bekannt. Nun, tritt an zur Herausforderung. Sieh, wer leugnet, leugnet wieder. Wer Allah gehorcht, gehorcht wieder.

In dieser Lage hat Allah, der frei von mangelhaften Eigenschaften ist, diese Welten nur dafür erschaffen. Damit niemand Allah, dem Erhabenen, einen Mangel zuschreibt, damit niemand sagt, hättest Du mich in eine verborgene Welt gesandt und mir Dein Wesen kundgetan, hat Er diese Welten erschaffen und uns hierher gesandt. Was sagt Er am Ende? Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Allah, sagt Er wieder. So werden diese Welten ein Ende haben. Ich meine, der Mensch ist ein Reisender und in einem Abenteuer auf einer Reise. In der Welt Lahut wird er erschaffen. Er schließt mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund.

Er wird in den Barzach gehoben. Der Geist, dessen Zeit gekommen ist, kommt in die Welt. Er lebt sein Leben. Nachdem er bewiesen hat, was für ein Mensch er ist, ist sein Leben erfüllt und er geht ins Grab, der Geist in den Barzach. In sein Grab. Dann wird der Jüngste Tag anbrechen. Die Leiber der Menschen werden aus der Erde auferstehen. Mit dem Geist aus dem Barzach, mit einem Treiber, werden sie vor Allah, den Erhabenen, gehen. In einem Höchsten Gericht wird abgerechnet werden. Und ihr Ende ist Paradies oder Hölle. Die Reise wird enden. Wir sind noch unterwegs, wir gehen noch weiter.

Die Religion des Islam ist eine Religion, die auf das Gemeinschaftsleben der Menschen, ihre Moral und darauf achtet, dass die Geschöpfe keine Not leiden. So kommen die Menschen in die Welt, und in der Welt, als einer fremden Welt, gibt ihnen Allah, der Erhabene, in dieser Welt Mutter und Vater, und mit den Gefühlen, die Er Mutter und Vater gab, lässt Er dieses Kind in seiner Umgebung aufziehen, lässt ihm eine lebenswerte Umgebung bereiten. Jedem ist sein Lebensunterhalt ohnehin schon bereitet. In dieser Lage, damit dieser Mensch nicht schwankt, sendet Er ihm Propheten, sendet Er ihm Bücher. Wenn nach den Propheten kein Prophet mehr kommen soll, sendet Er Gelehrte.

Und Er sagt: Das Hinübergehen eurer Gelehrten ins Jenseits ist wie das Gehen der Sonne und das Kommen der Dunkelheit, sagt Er. Ja, in dieser Hinsicht ist die Religion des Islam eine Religion, die dem Menschen Leben gibt, ihm ein Licht vorhält und ihm ein Beweis ist. In dieser Hinsicht sind die Menschen, damit sie Leben finden können, verpflichtet, auf dem Weg zu gehen, den Allah, der Erhabene, gezeigt hat. Damit er Leben finden kann. Wenn du nach deinem Nafs gehst, lebe, wie du willst. Die ihr Leben mit Trinken, Glücksspiel und Unzucht verbringen und sagen, ich lebe, die einen Muslim sehen und sagen, er lebt wie ein Grashalm, wenn sie nur wüssten, wie erniedrigt sie sind, wenn sie nur wüssten, wie sie ihre Ehre und Würde preisgegeben haben,

die sich hinter dem Alkohol verstecken und mit Worten, die Menschen nicht sagen können, gemein werden, wie ein Kind reden und dann sagen, ich erinnere mich nicht, und die menschliche Ehre und Würde beflecken. Gibt es die nicht? Massenhaft. Massenhaft.

Ist das so? Der am ehrenvollsten erschaffene Mensch. Er lebt auf diese Weise und sagt doch, der Muslim lebe wie ein Grashalm, weil er Allah dient: dieser Mensch. Der eine, mit dem Anvertrauten, das Allah ihm gegeben hat, ich meine mit dem (?), auf Allahs Befehl im Gewissen Allah zugewandt, bewahrt seine menschliche Würde und Ehre. Der andere tritt sie mit Füßen. Ja. Wenn du also in Würde leben willst, in Würde und Ehre leben willst, bist du verpflichtet, im Licht der Verse zu leben. Was ist heute der kostbarste Schatz des Menschen? Seine Religion. Warum seine Religion? Allah, der Erhabene, hat den Menschen unter den erschaffenen Geschöpfen als das ehrenvollste erschaffen.

Das ehrenvollste. Wenn der Mensch den Platz, an dem er erschaffen wurde, nicht bewahren kann, sind sie wie die Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen, in ihrem Gang noch verirrter, sagt Er.

Heute ist nach seiner Religion das Ehrenvollste des Menschen seine Keuschheit und Sittsamkeit. In dieser Lage, wenn er trinkt, seine Frau splitternackt an den Arm nimmt, sie mit diesem und jenem verkehren, weil sie Freunde seien, sich hinlegen und aufstehen, ist das die ehrenvollste Erschaffung des Menschen? Ist das ihr Leben, ihre Ehre und Würde mit Füßen zu treten, weil sie leben?

Der Islam, wenn es ein Mensch ist, der wie ein Grashalm lebt, ist das Bewahren seiner Keuschheit und Sittsamkeit. Weil es in der Denkweise, der er folgt, nicht zu Ende ist, dass er den Menschen hier einen nennt, der wie ein Grashalm lebt, und der Muslim ihm ein Spiegel ist. Der Gläubige ist dem Gläubigen, ich meine dem Menschen, ein Spiegel, sagte man, ein Spiegel. Heute, bei Familien- ausflügen, bei Familienausflügen sich splitternackt ausziehen, Männer und Frauen beisammen, der Begriff der Scham verschwunden, die einander begehrlich ansehen, und dann diejenigen, die nach dem Begriff der Keuschheit suchen: deinen kostbarsten Schatz aus der Hand zu geben.

So macht uns unsere Religion, unser Herr, unter den erschaffenen Geschöpfen mit solchem (?) zu den ehrenvollsten. Er bringt uns in den ehrenvollsten Zustand.

Und Völker mit solchem moralischen Verfall hat Er zu ihrer Zeit vernichtet. Was sagt Er sogar? Über die Völker, die Er nach ihnen heranwachsen ließ, nach ihnen sandte, sagt Er Folgendes: ihre Vorväter, das heißt, obwohl Wir die früheren Völker vernichtet haben, obwohl nur kurze Zeit über sie vergangen war, wie sehr wurden sie ihren Vorvätern ähnlich, sagt Er.

Obwohl über jenes vernichtete Volk nur kurze Zeit vergangen war, wie sehr wurden sie ihren Vorvätern ähnlich. Ja. Ich meine, dass sie die Grenzen überschreiten, die Allah, der Erhabene, nicht will.

Wenn meine Reden den Menschen schwer fallen: Ich sage die Wahrheit. Ich sage Allahs Gerechtigkeit. Die diese Dinge nicht sagen, die sich davon fernhalten, damit man sagt, er redet schön, die der Leidenschaft für (?) verfallen, haben Aberglauben in die Religion gebracht und die Religion zugrunde gerichtet. Die Religion des Islam gibt dem Menschen Ehre und Würde. Sie gibt ihm seine Würde. Die Religion des Islam macht den Menschen zum Menschen. Zum Menschen.

Also werden wir unsere Religion kennen. Wenn wir über den, der die Wahrheit spricht, sagen, sieh, wie er redet, steuern wir darauf zu, Allahs Verse zu leugnen. Wir geraten in den Zustand, sie nicht zu mögen, Allah bewahre. Aber wenn ich außerhalb der Verse spreche, ermahnt auch mich.

Ist es nicht so? Ja.

Wenn die Menschen auf dem Weg vorangingen, den Allah gezeigt hat, mit Seinen Versen ihren Weg fortsetzten, gewiss, da Allah die Zustände Seiner Geschöpfe kennt, da Er weiß, wer was tun und was erleiden wird, erleuchtet Er uns mit Seinen Versen und verkündet: Gewiss, Allah wird sich euer erbarmen. So verkündet Er. Er wird sich gewiss erbarmen.

Nun,

wenn ich zu meinem (?) Sohn sagte, nimm dieses anvertraute Gut,

bring es zu jenem Mann. Gib es ihm und sag ihm dies und das.

(?) nimmt dieses Gut von mir, er bringt es hin. Er sagt es dem Mann so.

Und der Mann verprügelt Yaşar ordentlich und schickt ihn zu mir zurück. Der Verantwortliche dafür bin ich. Ich habe es gesagt, ich habe ihn geschickt. Und nicht er wurde geschlagen, ich wurde geschlagen. Also bin ich verpflichtet, ihn zu schützen. Auch Allah, der Erhabene, sagt uns dies mit Seinen Versen, und wenn wir mit Seinen Versen ein Urteil vorbringen, wird Allah uns etwa schlagen? Wenn uns die, die Allahs Versen zuwiderhandeln, beleidigen und wir nichts von Allahs Versen preisgeben, wird Allah uns allein lassen?

Diese Welt ist das Abbild und der Schatten des Jenseits. Ja. So einfach ist das. Für Menschen, die ihren Verstand gebrauchen.

Wer nach Allahs Bestimmungen urteilt, die erlangen die Rettung und erreichen den wahren Sieg. Wahrer Sieg. Wir sagen es immer. Wahrer Sieg ist nicht, dass ein Mensch einen anderen überwältigt und über ihn kommt. Der Sieg, den ein Staat durch seine Überlegenheit über einen anderen Staat errungen hat, ist auch ein Sieg, aber er ist nicht der wahre Sieg. Siegt er heute, wird er morgen besiegt, übermorgen siegt er; der wahre Sieg: zu wissen, dass diese Welt ein Schatten ist, zu wissen, dass diese Welt ein Ort für Reisende ist; die Menschen, die den Frieden der wahren Welt gewinnen können, die die Gärten gewinnen können, die das Versprechen Allahs, des Erhabenen, sind, haben den Sieg erreicht.

Und das ist der wahre Sieg. Warum der wahre Sieg? Weil wir in diese Welt gekommen sind, um zu beweisen, was für Menschen wir sind. In dieser Lage wird unsere Rückkehr in die ursprüngliche Heimat sein. Die ursprüngliche Heimat ist die Welt des Jenseits. Wenn ich mich vom vergänglichen Zustand dieser Welt täuschen lasse, in Ruhm und Ehre lebe und mein Jenseits zugrunde richte, womit ist das vergleichbar? Nimm die Sonne. Sie scheint auf einen Baum oder ein Gebäude, und der Mensch beschäftigt sich mit dem Schatten. Mit dem Schatten. Wenn die Sonne verschwindet, wird auch der Schatten verschwinden. Das Gebäude wird an seinem Platz bleiben.

Also ist das Gebäude dein Ursprung. Um den Platz dieses Ursprungs fest zu halten, nicht für jenen Schatten, bist du verpflichtet, dich auf deine wahre Welt vorzubereiten.

Ja, wer nach Allahs Bestimmungen urteilt, erlangt die Rettung und erreicht den wahren Sieg. So ruft Allah, der das Universum aus dem Nichts erschaffen hat, den Menschen zu, nimmt die Verantwortung derer, die nach Seinen Versen urteilen, auf sich, und verkündet: Wer nach Allahs Versen urteilt, den Weg geht, den Er gezeigt hat, und Seinen Befehl befolgt, dessen wird sich Allah, der Erhabene, erbarmen. Sieh, Er nimmt die Verantwortung auf sich, wie ich eben sagte. Nicht wahr? Das ist die Größe unseres Herrn.

O ihr, die ihr glaubt! Von Allah, dem Besitzer der Himmel und der Erde und dessen, was dazwischen ist, als eine Erklärung an die Menschen. Wer (?) dem Versprechen (?) Treue zeigt (?), gewiss, Allah wird sich euer erbarmen. Sollte der Mensch dann Allah den Rücken kehren, den Begierden seines Nafs nachlaufen und den Spuren des Teufels folgen? Wisst, dass der Teufel und der Nafs dem Menschen Feinde sind. Allah aber lädt den Menschen zur Rettung und ins Paradies ein.

Wo der Mensch sich doch einem solchen Allah ergeben und unter Allahs Erbarmen treten könnte, ist es, wenn er seinem Nafs folgt und sein eigenes Dasein zu dem eines lebenden Toten macht, während er lebt, gewiss (?) gegen seinen eigenen Nafs.

Was der Mensch sich selbst antut, könnten beide Welten zusammen nicht tun (?).

O Mensch! Die Welt ist für niemanden von Dauer. Jede Seele wird den Tod kosten. Also bereite dich, bevor du in die Welt des Jenseits gehst, während deines Lebens auf dein Jenseits vor, damit du die Rettung findest.