An-Nisa 10: Jene, die sich zu Unrecht mit den Gütern von Waisen versorgen, haben ihre Mägen unzweifelhaft mit Feuer gefüllt. Sie werden ohnehin das angezündete Feuer betreten.

A. Metin Saruhan · 21. November 2017 · An-Nisa

Übersetzung

Jene, die sich zu Unrecht mit den Gütern von Waisen versorgen, haben ihre Mägen unzweifelhaft mit Feuer gefüllt. Sie werden ohnehin das angezündete Feuer betreten.

Tafsir

Wenn die Leute, die die Hüter der Waisen sind, die Welt begehren und sich von Allahs Geboten abwenden, wenn sie denken, dass der Waise verwaist und unbeansprucht ist, und wenn sie sein Eigentum ungerechtfertigt verzehren oder es zu ihrem eigenen Eigentum hinzufügen, dann füllen sie ihre Bäuche mit Feuer. Was meint Allah (swt) mit denen, die ihre Bäuche mit Feuer füllen? Allah (swt), der die Menschen für eine vorübergehende und flüchtige Zeit in das Reich des Eigentums geschickt hat, bezieht sich nicht auf das Essen und Trinken der Menschen während ihres Lebens im Reich des Eigentums, sondern auf das Leben im Paradies und in der Hölle danach, wenn wir schließlich vor Allah (swt) versammelt sind und vor dem Gericht Rechenschaft ablegen müssen.

In diesem Vers erklärt Allah (swt), dass Menschen, die haram essen, nach ihrer Abrechnung in unserer Gegenwart in ein loderndes Feuer in der Hölle kommen werden, und sie werden ihre Bäuche mit Feuer füllen, wenn sie hungrig werden. Allah (swt) spricht in diesem Vers von einem lodernden Feuer.

Was ist mit diesem lodernden Feuer gemeint? (Wenn wir hier ein wenig ausführlicher werden, können wir das Thema besser verstehen. Was wir gleich erzählen werden, mag irrelevant erscheinen, aber es hat mit dem zu tun, was wir gleich erzählen werden). Wie wir in den vorangegangenen Versen teilweise erklärt haben, befinden sich die Menschen im Reich Lahut, d.h. in einem Reich, in dem Seelen erschaffen werden, Allah (swt) hat die Seelen erschaffen und ihnen Seele und Geist gegeben. Die Seele, das Nafs und der Geist sind eins, das Fleisch ist getrennt. In dieser Hinsicht sterben die Seelen nicht, es sind die Körper, die sterben. Die gesamte Seele ist Allah (swt). Da der Teil der Seele auch im Menschen vorhanden ist, sind die Seelen in dieser Hinsicht unsterblich. Da die Seelen unsterblich sind, sind alle von Allah (swt) geschaffenen Objekte oder quälenden Substanzen nicht in der Lage, sie zu zerstören. Aus diesem Grund hat Allah, der Selbstsubsistente, kein Wesen geschaffen, das sich selbst zerstören kann. Da die Teile der Seele auch im Menschen vorhanden sind, sind auch sie unsterblich, da sie im Jenseits nicht in Form eines Körpers vorhanden sein werden.

In einem Vers sagt Allah (swt): "Sie werden für immer im Paradies bleiben" und in einem anderen Vers sagt Er (swt): "Sie werden weder schmecken noch fühlen, nachdem sie viele tausend Jahre lang in der Hölle gebrannt haben" (Diese Verse werden Ihnen zu gegebener Zeit erklärt werden).

Diese Verse beweisen, dass die Seelen unsterblich sind. Da die Qualen die Seelen nicht zerstören können, haben wir Ihnen ein wenig über diese Situationen erzählt, auch wenn sie scheinbar nicht zum Thema gehören, aber sie sind tatsächlich relevant, damit die Menschen nicht sagen, wie können sie diese Qualen ertragen?

Was ist nun schlichtes Feuer? Es ist ein flammendes Feuer in Form einer Mondsichel auf beiden Seiten, wie das Band, das entsteht, wenn sich die positiven und negativen Enden eines elektrischen Kabels berühren, oder wenn ein Schweißgerät es schweißt, und ein diensthabender Engel legt einen Menschen in dieses nackte Feuer. Innerhalb von acht bis zehn Sekunden wird der menschliche Körper als schwarze Kohle aus dem Feuer genommen, die an einigen Stellen rissig ist, wie die Erde, die an einigen Stellen vom Durst gerissen ist. Nachdem der verantwortliche Engel den Menschen aus dem Feuer geholt hat, liegt er bewusstlos auf dem Boden, doch nach einer Weile kommt ein frischer, weißer Körper unter der rissigen Haut zum Vorschein. Diese Person kommt wieder zu sich und wird erneut ins Feuer gesteckt, und so weiter und so fort. Möge Allah uns alle vor einer solchen Qual bewahren.

Wenn eine Person das Recht einer anderen Person um eines vorübergehenden weltlichen Vorteils willen verletzt, insbesondere wenn sie ein Waisenkind für ein Waisenkind hält und das Eigentum des Waisenkindes verzehrt, hat sie das Eigentum von Allahs Geschöpfen und Allahs Recht von Allah genommen und es auf sich selbst übertragen, und sie hat ihrer eigenen Seele Unrecht getan. In einem anderen Vers sagt Allah (swt): "Diese Welt ist nur ein Spiel und ein Spielzeug". In dieser Welt, die ein Spiel und ein Spielzeug ist, bereitet der Mensch, indem er sich der Welt zuwendet und Allah vergisst, seinen eigenen Untergang vor. Möge Allah (swt) uns alle zu Seinen Dienern machen, die die Wahrheit kennen und nach der Wahrheit urteilen, die Allah fürchten und bei Allah Zuflucht suchen.

Was im Video gesagt wird

Ja, diejenigen, die zu Unrecht das Vermögen der Waisen verzehren, stopfen sich gewiss nur Feuer in ihre Bäuche.

So kostbar ist das Vermögen des Waisen.

Du darfst dem Waisen weder Unrecht tun noch sein Vermögen verzehren.

Und sie werden in ein loderndes Feuer eingehen, sagt Er.

Wenn Menschen, die Vormünder von Waisen sind, nach der Welt gieren und Allahs Geboten den Rücken kehren, den Waisen für schutzlos und herrenlos halten, sein Vermögen zu Unrecht verzehren oder es ihrem eigenen Vermögen zuschlagen, so haben sie ihre Bäuche mit Feuer gefüllt.

Allah, der Erhabene, gibt den Menschen ohnehin ihre Versorgung, je nachdem, was sie in ihrem Schicksal wollten. Das ist ihre Versorgung, und dazu eine dem Menschen verliehene (?) des Menschen, anstatt aufs Beste, im Rahmen von Allahs Geboten, den Waisen gut zu behandeln, anstatt ihn ans Leben zu gewöhnen, anstatt nach ihm zu sehen, wenn er ihn (?) stößt und sein Vermögen seinem eigenen zuschlägt, dann wird Allah, der Erhabene, ihm, über das Leid in dieser Welt hinaus, mit noch mehr als diesem Leid, im Jenseits den Bauch mit Feuer füllen. Weltliches Gut brennt nicht so, sagt Er, (?)

Hier misst Allah, der Erhabene, den Menschen also sehr großen Wert bei. Den Menschen. Warum schätzt Er sie? Weil Er ihnen von Seinem Geist gab. Deshalb hat Er den Menschen zum edelsten Geschöpf gemacht. Das ehrenvollste aller Geschöpfe. Aschraf al-machluqat: das ehrenvollste aller Geschöpfe. Der Grund ist, dass Er ihnen von Seinem Geist gab.

Was meint Allah, der Erhabene, wenn Er sagt: die ihre Bäuche mit Feuer füllen? Allah, der Erhabene, der die Menschen für eine vergängliche, begrenzte Zeit in die materielle Welt schickt, meint nicht ihr Essen und Trinken während ihres Lebens in der materiellen Welt, sondern schließlich, wenn wir vor Allah, dem Erhabenen, versammelt sind und beim großen Gericht unsere Abrechnung erfolgt ist, meint Er das Leben im Paradies und in der Hölle danach. Das heißt, diejenigen, die das Vermögen dieser Kinder ihrem eigenen zuschlagen, die dieses Vermögen an sich reißen, die denken, sie wachsen heran und nehmen mir dieses Vermögen bald weg, und es deshalb verprassen und verschwenden, sollen nicht meinen: Wir haben dieses Vermögen genossen und verzehrt, wir haben gelebt.

Die ewige Heimat des Menschen ist das Jenseits, wenn der Mensch glaubt, natürlich; und ohnehin ist eine der Pflichten des Glaubens, an das Jenseits zu glauben. Ja, wenn der Mensch also an das Jenseits glaubt: Wenn er das Vermögen dieser Kinder, dieser Waisen verzehrt, werden sie im Jenseits, anstelle der Genüsse, die sie in der Welt hatten, dort Feuer hinunterwürgen müssen. Feuer!

Ja. Schließlich, wenn wir vor Allah, dem Erhabenen, versammelt sind und beim großen Gericht unsere Abrechnung erfolgt ist, meint Er das Leben im Paradies und in der Hölle danach; das heißt, nach einem Befehl, den unser Herr geben wird, was sagt Er? Heute, sagt Er, als Richter der Richter, gehört das Urteil Mir allein, sagt Er. Das Urteil. So sagt es der Vers. An jenem Tag gehört das Urteil Allah allein. Doch die Menschen verdrehen das. Das Urteil gehört Allah allein, sagen sie. Wenn das Urteil allein Allah gehören würde, ich meine jetzt für die Lebenden, wenn das Urteil allein Allah gehören würde: Allah will den Welten kein Unrecht, nach Seinem Vers; Er hätte uns gar nicht in die Welt gebracht.

Man hätte uns alle ins Paradies gesteckt.

Also gehört an jenem Tag das Urteil allein Allah. Das heißt, die Menschen kommen in die Welt. Nach ihren eigenen Wünschen und Begierden, mit ihrem begrenzten freien Willen, werden sie urteilen. Und mit den Entscheidungen, die sie dabei treffen, mit den guten und sündigen Taten, die sie tun, werden sie die Last von Lohn und Sünde tragen. Womit? Mit ihren eigenen Urteilen. Allah wird nicht für ihn urteilen. Hätte Allah für diesen Menschen geurteilt, würde Er dem Menschen den begrenzten freien Willen nehmen. Allah, der Erhabene, hätte diesen Menschen jene Tat tun lassen, und so würdest du Allah, den Erhabenen, als ungerecht beschreiben.

Denn wenn Allah einen Menschen etwas tun lässt, zieht Er ihn nicht zur Rechenschaft. Wenn also das, was jeder erworben hat, der Lohn seiner eigenen beiden Hände ist, an jenem Tag, sagt Er, ohne dass jemandem Unrecht geschieht, das, was jeder erworben hat, ihm vollständig gegeben wird; dann gehören, solange die Menschen leben, die Entscheidungen und Urteile, die sie treffen, den Menschen. Allah, der Erhabene, mischt sich nicht ein. Nachdem die Menschen bewiesen haben, was für Menschen sie sind, am Ende ihres Lebens, nach Seinem Vers: Jede Seele wird den Tod kosten, und zu Mir ist eure Rückkehr, beginnt die Reise ins Jenseits.

Und schließlich in den Barzach; aus dem Barzach kam sie, dem Warteort, in den Barzach kehrt sie zurück. Dann wird sie auf den Jüngsten Tag warten; nachdem die Stunde angebrochen ist, werden unsere Körper auferweckt und den Seelen gegenübergestellt. Nach dem Vers: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich kommt, nach dem Vers: Wenn die Seelen gepaart werden, stehen die verkörperten Seelen einander gegenüber. Unsere Körper werden gegen unsere Seelen Zeugnis ablegen, und schließlich, nach dem Vers: Wir lassen euch zweimal leben und zweimal sterben, werden die Körper dort ein zweites Mal sterben. Weil Geist, Nafs und Leben eins sind, gehört an jenem Tag das Urteil allein Allah, denn jeder hat sein Urteil gefällt, hat seine Taten vollbracht, jeder hat bewiesen, was für ein Wesen er ist; nun ist das Urteil an der Reihe. Wessen? Allahs, eures Herrn.

Niemand wird mehr vor Ihm sprechen können, und niemand wird zu Allah, dem Erhabenen, sagen können: Wäre dies so gewesen, hätte ich jenes getan. Denn alle Taten, die er tun sollte, werden getan sein, und angesichts der Taten, die er getan hat, wird er sehen, dass er schuldig ist. Das gehört zu Allahs, des Erhabenen, Eigenschaft der Gottheit. Und an jenem Tag wird das Urteil von Allah, dem Erhabenen, gefällt. Wer das Vermögen des Waisen verzehrt, es sich angeeignet und den Waisen, meine Herren, ohne ihn gut zu behandeln, ohne ihn aufs Leben vorzubereiten, so allein gelassen hat, dem werden dann in der Qual der Hölle Feuer in den Bauch gestopft.

In diesem Vers erklärt Allah, dass Menschen, die Verbotenes verzehren, nachdem ihre Abrechnung vor Uns erfolgt ist, in der Hölle in ein loderndes Feuer eingehen und sich, wenn sie hungrig werden, die Bäuche mit Feuer füllen werden. In diesem Vers spricht Allah, der Erhabene, von einem lodernden Feuer. Einem lodernden Feuer. Er spricht auch vom Zaqqum. Heute beschreibt man den Zaqqum ja sehr schön. Ja, er gehört zu Allahs Geschöpfen, eine Pflanze. Aber man sehnt sich nach ihm. Ich sehne mich nie nach dem Zaqqum. Denn was sagt Allah, der Erhabene? Er wächst in der Hölle, sagt Er. Seine Frucht ist knorrig, wie Köpfe von Teufeln, sagt Er.

Die Bewohner der Hölle, sagt Er, werden hungrig davon essen. Seine Frucht ist bitter, sagt Er, bitter. Meine Herren, ich erzähle euch Verse, wohlgemerkt, keine Geschichte. Seine Frucht ist bitter. Während sie essen, sagt Er, wird sie eine Hitze überkommen. Und ihre Bäuche, sagt Er, werden wie mit dem Messer zerschnitten sein. Sie werden heißes Wasser, mit Eiter vermischt, trinken, sagt Er, obendrein. Ist das nicht Qual?

Lohnt es sich nun, Verbotenes zu verzehren? Lohnt es sich, für die Genüsse dieser Welt dem Jenseits den Rücken zu kehren? Ja. Deshalb spricht Allah, der Erhabene, den Verstand so schön an. Benutzt du nie deinen Verstand? Denkst du nie nach? Sagt Er. Wie schön Er es sagt. Menschen, die ihren Verstand benutzen, wissen, dass diese Welt ein vergänglicher Ort der Genüsse ist. Deshalb sagt Allah, der Erhabene, dem Propheten in Seinem Vers Folgendes: Kümmere dich nicht um ihr prunkvolles Umherstolzieren in der Welt. Ihr prunkvolles Umherstolzieren in der Welt währt nur sehr kurze Zeit, sagt Er. Hüte dich: das (?) Aussehen dieser Welt, und wenn du die im Sumpf aufblühenden schönen, zarten Blumen siehst und ihnen in diesen Sumpf folgst, heißt das, das Jenseits mit Füßen zu treten.

Es heißt, die Heimat der ewigen Glückseligkeit zu zerstören. Du tust deinem eigenen Nafs Unrecht.

Die Flucht vor diesem lodernden Feuer: Wenn wir das etwas ausführlicher erklären, lässt sich das Thema besser verstehen. Auch wenn das, was wir erzählen, abschweifend wirkt, hängt es mit unserem Thema zusammen. Wie wir in früheren Versen teilweise erklärt haben: Im Reich Lahut, also in einem Reich, in dem die Seelen erschaffen wurden, schuf Allah, der Erhabene, die Seelen und gab ihnen Nafs und Leben. Wem? Dem Geist gab Er Nafs und Leben. Dem Geist werden Nafs und Leben gegeben; die Körper sind etwas anderes. Deshalb sterben die Seelen nicht. Was stirbt, sind die Körper, also diese Gestalten, die wir sehen.

Der allumfassende Geist ist Allah, der Erhabene. Da ein Teil des Geistes in euch, in den Menschen ist, sind die Seelen unsterblich. Da die Seelen unsterblich sind, können weder alle Dinge, die Allah, der Erhabene, schuf, noch quälende Stoffe die Seelen vernichten. Das heißt, kurz gesagt: Allah, der Erhabene, hat kein Wesen erschaffen, das Sein eigenes Wesen vernichten würde.

Nun könnten die Menschen so denken, weil ihr Verstand begrenzt ist: In diesem lodernden Feuer verbrennt der Mensch und wird zu Asche.

Doch der Mensch wird nicht mit dem Körper dorthin eingehen; ins Paradies und in die Hölle gehen Geist, Nafs und Leben als Einheit ein. Die Körper werden dort ein zweites Mal sterben. Was sagt Allah, der Erhabene? Wir lassen euch zweimal leben und zweimal sterben. Die erste Belebung betrifft den Körper, hier. Der erste Tod betrifft den Körper, hier. Die zweite Belebung ist im Jenseits, am Körper, dort. Der zweite Tod, nach dem Zeugnis, betrifft den Körper, dort. Würde dies die Seelen treffen, würden die Seelen verschwinden, und die Ewigkeit von Paradies und Hölle würde verschwinden. Und wen würde Allah, der Erhabene, zur Rechenschaft ziehen?

Also muss man diese Punkte gut begreifen. Wenn also Geist, Nafs und Leben eins sind und wir mit Geist, Nafs und Leben ins Paradies und in die Hölle eingehen werden, gehen die meisten Menschen heute mit Körpern ins Paradies und in die Hölle ein. Seht euch heute die Menschen an der Spitze der (?) an. Sie sind alle so. Sie gehen mit Körpern hinein.

Sie werden auch das Paradies beschmutzen.

Was nun dieses lodernde Feuer betrifft, Manche; unser Herr erklärt dieses Feuer so: Sie, sagt Er, sprühen Funken wie gelbe Kamele, sagt Er. Wie gelbe Kamele. Ja. Zwei nackte Flammen. Genau wie ein Schweißgerät, das beim Schweißen sprüht, elektronisch ohnehin, immer. Immer mit Magnetfeldern. Stell dir vor, wie diese ständig Feuer (?), wie gelbe Kamele. Wie ein Höllenwächter-Engel einen Menschen packt und dorthin setzt, und dort seine Haut versengt wird, der Geist ihn dort leblos, halb leblos hinausbringt, binnen 5-6 Sekunden diese pechschwarze Haut wie ausgedörrte Erde aufplatzt; dann, während darunter frische neue Haut hervorkommt, dieser Mensch, kniend, in der Haltung der Niederwerfung, dort langsam zu sich kommt und die aufgeplatzte schwarze Haut abfällt, und er mit der frischen neuen Haut wieder in jenes Feuer gesteckt wird.

Da habt ihr es, meine Herren: Qual.

Ich frage noch einmal: Lohnt sich das weltliche Leben? Woher weißt du das, Hodscha? Bei Allah und nochmals bei Allah, Allah sagt es mit Seinem Vers.

Soll ich euch etwas sagen? Als Er schwor, entsprechend diesem Schwur, habe ich es auch selbst gesehen. Diese Welt, jene Welt habe ich gesehen. Deshalb (?), diese Welt (?).

Hätte ich es nicht gesehen, könnte ich es ohnehin nicht erzählen. Ich könnte kaum wissen, dass es so ist. Da der Geist mit seinem Teil in den Menschen ist, sind die Seelen unsterblich. Da die Seelen unsterblich sind, können weder alle Dinge, die Allah, der Erhabene, schuf, noch quälende Stoffe die Seelen vernichten. Deshalb hat Allah, der durch Sich Selbst besteht, kein Wesen erschaffen, das Ihn vernichten würde. Da Teile der Seelen in den Menschen sind, sind auch die Menschen, da sie im Jenseits nicht im Gewand des Körpers sein werden, unsterblich. Ja.

In einem Vers sagt Allah, der Erhabene: Sie werden ewig im Paradies verweilen. Ewig. Wieder in einem Vers: Nachdem sie viele tausend Jahre in der Hölle gebrannt haben, werden sie nicht mehr schmecken und nicht mehr fühlen. Diese Verse werden euch zu gegebener Zeit erklärt.

Diese Verse beweisen, dass die Seelen unsterblich sind. Die Qualen sind nicht von der Art, die Seelen zu vernichten. Ja.

Damit die Menschen nicht sagen: Wie halten sie diese Qual aus, haben wir euch diese Dinge, wenn auch kurz, obwohl sie abschweifend wirken, da sie eigentlich zum Thema gehören, ein wenig erzählt, sage ich, wie ich es eben erklärt habe. Also, wie die Menschen denken: Wie soll dieser Körper dieses Feuer aushalten, aushalten; heute verbrennen wir und (?). Manche sagen zum Beispiel: Du tu in dieser Welt, was du willst, egal; selbst wenn es das gibt, verbrennen wir dort am Ende, werden zu Asche und sind weg, sagen sie. Sagen sie das so? Wir werden zu Asche und sind weg. (?)

Ja. Nun fragen wir: Was ist das nackte Feuer? Das war das lodernde Feuer. Was ist das nackte Feuer?

Wenn sich Plus- und Minuspol eines Stromkabels berühren, oder wie ein Funke, den ein Schweiß- gerät beim Schweißen erzeugt, ein solcher Funke, beidseitig in Form eines Halbmonds: Es ist, dass ein beauftragter Engel den Menschen in dieses lodernde Feuer, in dieses nackte Feuer setzt. Wie ich es eben erklärt habe. Nach etwa 8-10 Sekunden wird er aus dem Feuer genommen, und wie vor Dürre stellenweise aufgerissene Erde wird auch der menschliche Körper, wie pechschwarze Kohle, stellenweise aufgeplatzt, aus diesem nackten Feuer geholt. Während der vom beauftragten Engel aus dem Feuer geholte Mensch, seiner selbst nicht bewusst, ohnmächtig am Boden liegt, kommt nach einer Weile unter der aufgeplatzten Haut wieder ein schneeweißer, frischer Körper hervor.

Sobald dieser Mensch zu sich kommt, wird er wieder in jenes Feuer gesteckt, und so geht es weiter. Möge Allah, der Erhabene, uns alle vor einer solchen Qual bewahren. Amin.

Für vergänglichen weltlichen Nutzen verletzt der Mensch das Recht eines anderen, und erst recht, wenn er den Waisen für schutzlos hält und dessen Vermögen verzehrt, wo doch der Herr des Waisen Allah selbst ist; wenn er es verzehrt, hat er das von Allah selbst erschaffene Gut und Allahs Recht Allah weggenommen und auf sich übertragen. Da der Herr des Waisen Allah selbst ist und Allah ihm ein anvertrautes Gut gegeben hat: Wenn du ihn in dieser Welt für schutzlos hältst und sein Vermögen nimmst, hast du dich nicht mit dem begnügt, was Allah dir gab, und auch noch das von Allah erschaffene Gut genommen, auf das du kein Recht hast; Er war der Herr des Waisen.

Wenn du das Gut, das Er seinem Besitzer gab, als herrenlos nimmst, hast du dich an Allahs Gut vergriffen. Ja, es ist auf ihn übergegangen, und dieser Mensch hat seinem eigenen Nafs Unrecht getan. In diesem Vers sagt Allah, der Erhabene, dass diese Welt nichts als Spiel und Zeitvertreib ist. In dieser Welt aus Spiel und Zeitvertreib bereitet der Mensch, indem er sich der Welt zuwendet und Allah vergisst, seinen eigenen Untergang vor. Möge Allah, der Erhabene, uns alle jenen Seiner Diener zugesellen, die die Wahrheit kennen, nach der Wahrheit urteilen, Allah fürchten und zu Allah gezählt werden. Amin.