Ali 'Imran 199: Unter den Buchbesitzern gibt es manche, die mit Aufrichtigkeit und Hingabe an Allah glauben und an das, was euch herabgesandt wurde und an das, was an sie herabgesandt wurde. Sie verkaufen die Ayet Allahs nicht gegen ein geringes Entgelt (tauschen diese nicht gegen weltliche Güter). Für sie gibt es bei ihrem Erschaffer Entgelt. Ohne Zweifel, Allah ist schnell im Richten.

Unter den Leuten der Schrift gibt es solche, die an Allah, an das, was zu euch herabgesandt wurde, und an das, was zu ihnen herabgesandt wurde, mit voller Aufrichtigkeit und in Demut vor Allah glauben. Sie verkaufen Allahs Verse nicht für einen geringen Preis.

Für diese gibt es ihren Lohn bei ihrem Herrn. Gewiss, Allah ist schnell im Abrechnen, sagt Er.

Unter den Nichtmuslimen, unter den Rabbinern oder Priestern gibt es manche, die Muslime wurden, sich aber nicht zu erkennen geben können, solche Leute gibt es. (?) Rabbiner oder Priester nicht innerhalb des Mulk. Unter den Nichtmuslimen. Untereinander, gegen ihre (?), schließen sie diejenigen aus, die innerhalb ihres eigenen Glaubens abweichen, erniedrigen sie, isolieren sie, exkommunizieren sie sogar. Niemand spricht mit ihnen. So können sie sich nicht offen zeigen, setzen aber heimlich ihre Gottesdienste fort. Diese sind es, die Allah, der Erhabene, meint.

Unter den Leuten der Schrift gibt es Menschen, die sich aus Vorsicht vor den Leuten nicht zu erkennen geben können, aber ihre Gottesdienste heimlich verrichten, sehr muslimische Menschen. Allah, der Erhabene, meint diese, wenn Er sagt, diese Menschen glauben an das, was zu ihnen herabgesandt wurde, und an das, was zu euch herabgesandt wurde; das heißt, wurde der Koran nur zu den Muslimen herabgesandt? Damit ihr die Bedeutung besser versteht, werden wir auch diese Stelle korrigieren, so Gott will. Das heißt, der Koran wurde zu den Welten herabgesandt, und dass Er „zu euch“ sagt, was wir hier klarstellen, dass Er über den Koran, der zu den Welten herabgesandt wurde, „das zu euch Herabgesandte“ sagt, ihn mit der Annahme durch die Muslime „zu euch herabgesandt“ nennt, erklärt, dass sie zusammen mit den Muslimen an den Koran und an den zuletzt gesandten Siegel der Propheten, den Propheten, glauben und sich Allah unterwerfen; das erklärt es.

Hier versteht man diese Bedeutung: Wenn der Mensch seinen Verstand gebraucht, sieht er die Wahrheit. Wenn er seinen Verstand gebraucht. So spricht Allah, der Erhabene, auch den Verstand der Menschen an. „Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand?“, sagt Er. „Denkt ihr denn nicht nach?“ Wo auch immer du geboren bist, ob unter Götzendienern oder in ihren Versammlungen, religiös oder religionslos. Woher auch immer du bist. Weil der Verstand das Richtige erkennt, wo auch immer du bist, unter den Nichtmuslimen, wenn der Mensch mit seinem Verstand das Richtige findet, glaubt er daran. Wenn er mit seinem Verstand das Richtige sieht und doch nicht glaubt, dann zeigt sich hier der Vers Allahs, des Erhabenen. Für sie.

„Sie sind die leugnenden Ungläubigen“, sagt Er. Leugnende Ungläubige. Die leugnen, obwohl sie die Wahrheit kennen. Ja. Menschen, die aus Hochmut, Überheblichkeit und Selbstgefälligkeit Allah, den Erhabenen, (?) und auf den Herrn ihrer eigenen Vorstellung warten, die, obwohl sie das Richtige sehen, ihr eigenes Ego vergöttern und sich Allah nicht unterwerfen; ihnen gegenüber sagt Allah, der Erhabene, mit Seinem so schönen Vers, dass unter ihnen diejenigen, die die Wahrheit sehen und kennen, sowohl an ihre eigenen Bücher als auch an den Koran glauben, der als Barmherzigkeit für die Welten herabgesandt wurde, sagt Er.

Und was sagt Allah, der Erhabene, danach? „Für sie gibt es ihren Lohn bei ihrem Herrn“, sagt Er. Ja.

Diese verkaufen Allahs Verse nicht für wenig Geld. Allah, der Erhabene, sagt ja in Seinem Vers: Sie, sagt Er, in der Thora, im Psalter oder im Evangelium,

die Rabbiner oder Priester, für einen geringen Vorteil, indem sie Allahs Verse verändern, in ihrem eigenen Interesse, „Allah hat das gesagt, Er hat einen Vers gesandt“, sagend, Wörter einfügen.

Warum? Ein geringer Vorteil, sagt Er. Im diesseitigen Leben haben die Menschen gewiss Nutzen, wenn auch wenig. Wovon? Für ihren Lebensunterhalt essen und trinken sie. Das ist ein Nutzen. Ein geringer Nutzen; jede Seele wird den Tod kosten. Und nach dem Vers „und schließlich ist eure Rückkehr zu Allah“ leben die Menschen auf der Erde, im Vergleich zum Jenseits, so etwas wie eine Stunde, anderthalb Stunden. So wird diese Welt im Vergleich zum Jenseits zu einem geringen Nutzen, einem geringen Nutzen. Den Menschen, die das nicht begreifen, die ihr Herz an diesen geringen Nutzen der Welt hängen und das Jenseits hinter sich werfen, gibt Allah, der Erhabene, so schöne Menschen als Beispiel.

Selbst die unter ihnen glauben sowohl an ihre eigenen Bücher als auch, als Barmherzigkeit für die Welten, an den Koran, sagt Er. Ja, diese verkaufen Allahs Verse nicht für wenig Geld. Die Bedeutung in diesem Vers: Sie verkaufen die Verse nicht für wenig Geld. Das heißt, selbst wenn es möglich wäre, mit allem, was in dieser Welt ist, diesen Menschen die Welt und ihren Inhalt und noch einmal so viel wie diese Welt zu schenken, was auch immer. Allah, der Erhabene, sagt ja: Wenn sie jene Strafe sehen, würden sie, sagt Er, wenn sie diese Welt voller Besitz hätten und noch eine Welt dazu, sie Allah als Lösegeld geben wollen, um gerettet zu werden, sagt Er.

Ja. Selbst wenn man diesen Menschen die Welt mit allem, was darin ist, schenken könnte, würden sie ihnen nicht einmal bei einem Vers des Korans nachgeben. Denn das diesseitige Leben ist ein geringer Nutzen. Denn neben Allahs Wort ist die Gesamtheit der Welt oder des Universums ein geringer Preis (?). Allah, der Schöpfer, die vergänglichen Welten, wenn Er dich zur Prüfung in eine verborgene Welt gesandt hat, in einer verborgenen Welt, in einem kurzen Leben versorgt zu werden ist ein geringer Nutzen, verglichen mit der ewigen Glückseligkeit des Jenseits. Ja. Der Koran ist Allahs Wort, Allahs eigenes Buch.

Er ist ewig, das Erschaffene aber ist vergänglich. Allah ist mit dem, was Er erschaffen hat, nicht zu vergleichen. Das heißt, wenn wir sagen, das Erschaffene ist vergänglich, meinen wir hier die Welt des Mulk. Was in der Welt des Mulk ist, ist vergänglich. Die Menschen in der Welt des Mulk, nur die Menschen: im Mulk, im Jenseits sind sie ewig. Das Wort soll hier nicht missverstanden werden. Wir öffnen diese Stelle ein wenig. Wir sagen, die Menschen, die Erschaffenen, sind vergänglich. Unter den Erschaffenen sind die Menschen in der Welt des Mulk, äußerlich in einem Körper, ewig. Im Mulk sind sie vergänglich. Sie werden den Tod kosten.

In der Welt des Jenseits sind sie im Paradies und in der Hölle ewig. Kein Tod. Die übrigen Geschöpfe werden verschwinden, nachdem sie voneinander ihr Recht genommen haben. Auch sie sind vergänglich. Nur die zuerst Erschaffenen, (?), sie werden ins Paradies eingehen. Ja. Allah ist mit dem, was Er erschaffen hat, nicht zu vergleichen. Aber der „geringe Preis“, den Allah, der Erhabene, nennt, im Gegenzug für die Mühe Seines Wissens und Seiner Macht, ist so gemeint. Auch das wurde erschaffen. Allah, der Erhabene, hat beim Erschaffen dieser Welten eine Mühe aufgewandt.

Sag nicht: Schau, der Mann schreibt Allah Eigenschaften zu. Die Verse. Wir haben die Himmel in zwei Tagen, die Erde in zwei Tagen und was dazwischen ist in zwei Tagen erschaffen, sagt Er. Insgesamt sechs Tage, sagt Er. Ist das nicht eine Mühe? Eine Mühe. Ist das nicht eine, eine aufgewandte Zeit? Und das ergibt, nicht nach dem Maß dieser Welt, sondern nach dem Maß des Jenseits, sechstausend Jahre. Nach dem Maß dieser Welt.

So ist im Gegenzug für diese Mühe Allahs, des Erhabenen, verglichen mit dem ewigen Leben das diesseitige Leben ein geringer Nutzen.

Ja.

Allah, der Erhabene, macht dieses Universum aus dem Nichts, vernichtet dieses Universum und erschafft es erneut. Denn die Stunde wird anbrechen; was sagt Er? Die Ordnung aller Welten wird zerfallen, die Stunde wird anbrechen, alles wird durcheinandergeraten, wenn die Himmel, sagt Er, wie geschmolzenes Metall fließen, wenn die Meere aufwallen, wenn die Berge wie gekämmte Wolle umhergeworfen werden, wenn die Erde herauswirft, was in ihr ist, was ist geschehen? Die ganze Ordnung ist zerfallen und die Stunde ist angebrochen. Allah, der Erhabene, wird diese im Jenseits erneut erschaffen. Ja.

Zudem werden, wenn die Stunde anbricht, alle Wesen vergehen, und Allah, der Erhabene, wird sie erneut erschaffen. So ist Seine eigene Schöpfung neben Seinem eigenen Wort, als Gegenwert Seiner Mühe, eine geringe Sache. Diese Menschen verändern Allahs Verse nicht für ihre eigenen Interessen und die Gaben dieser Welt und geben bei ihnen nicht nach. Wer sind sie? Die Muslime unter jenen Menschen und unter den Muslimen die Gläubigen.

Gewiss, Allah ist schnell im Abrechnen, sagt Er. Er wird jene Abrechnungen sehr schnell vornehmen. Allah ist der, der schnell abrechnet. Wie in Seinen früheren Versen erwähnt, sind tausend Jahre dieser Welt wie ein Tag des Jenseits. Würde man die Lebenszeit der Menschen in dieser Welt auf ein Videoband aufnehmen und diese Aufnahme auf einem Fernsehbildschirm abspielen, entspräche sie zeitlich, nach der Zeit des Jenseits, etwa einer oder anderthalb Stunden. Ja. Eine andere Bedeutung: Würdest du die Videokassette eines Menschenlebens, die du im Fernsehen gezeigt hast, in das Gehirn eines Computers programmieren, und wolltest du dieses Programm auf dem Computer vor dir sehen, so bringt das Programm in diesem Computer dir sofort das ganze Programm vor Augen, und der Mensch sieht dann vor sich an, was er getan hat.

So ist Allah der Besitzer allen Wissens. Die Menschen können Sein Wissen nicht erfassen. Deshalb rechnet Allah mit noch so vielen Wissensarten im Jenseits sehr schnell mit dem Menschen ab.

In einem anderen Sinn hat der Mensch sieben Zustände der Nafs. Nefs-i emmare, nefs-i levvame, nefs-i mülhime, nefs-i mutmainne, nefs-i raziye, nefs-i marziyye, nefs-i safiye. Sogleich trennt Er sie nach den Zuständen ihrer Nafs. Sieben Gruppen. Im Jenseits werden sie ja in drei Gruppen getrennt. Was sagt Er? Alle Paare, (?), drei Gruppen. Eshab-ı meymeneti ma eshab-ı meymeneh. Die zur Rechten. Eshab-ı meş'emeti ma eshab-ı meş'emeh. Die zur Linken.

Und diese sind die Klasse der Muqarrabin. Drei Klassen. Unter denen zur Rechten werden sie nach den Zuständen der Nafs sogleich getrennt. Nach jenem Zustand der Nafs stehen ihre Plätze fest, stehen die zu gebenden Ränge fest. Sie werden sogleich abgerechnet, schnell, als Gruppe, als Gruppe abgerechnet und auf ihre Plätze gesetzt. Woher hast du „als Gruppe“, Hodscha? „Wenn sie ihrem Herrn als Gemeinschaft vorgeführt werden“, sagt Er. In einem so schönen Vers. Als Gemeinschaft. Ja. Also werden die Menschen Teil für Teil, nach den Zuständen der Nafs, als Gemeinschaft bei ihrem Herrn eingetragen. In diesem Fall werden die Menschen, in welchem Zustand der Nafs sie auch sind, in die jener Nafs entsprechenden Paradiese gesetzt.

Ja.