An-Nisa 2: Gebt den Waisen ihre Güter. Tauscht das Saubere nicht mit dem Unsauberen um, und gebt ihr Vermögen nicht aus, wie wenn es euer eigenes wäre. Denn dies ist eine große Sünde.

A. Metin Saruhan · 23. November 2017 · An-Nisa

Übersetzung

Gebt den Waisen ihre Güter. Tauscht das Saubere nicht mit dem Unsauberen um, und gebt ihr Vermögen nicht aus, wie wenn es euer eigenes wäre. Denn dies ist eine große Sünde.

Tafsir

Gebt ihnen das Eigentum der Waisen, wenn sie volljährig werden, das heißt, wenn sie die Volljährigkeit erreichen. Die Bedeutung dieses Verses ist, dass die Menschen ein wenig haram zu ihren Einkünften hinzufügen dürfen. Sie können diese haramen Besitztümer reinigen, indem sie Zakat geben. Da die Menschen nicht frei von Fehlern sind, können sie manchmal nicht zwischen halal und haram unterscheiden. Daher kann es sein, dass sie Haram in ihr Vermögen mischen. Diese Harams können mit Zakat bereinigt werden. Indem sie sich jedoch das Eigentum des Waisenkindes aneignen, verunreinigen sie auch ihr eigenes Eigentum, denn sie haben das Recht des Waisenkindes auf sich genommen und es haram gemacht, indem sie ihr rechtmäßiges Eigentum mit dem Eigentum des Waisenkindes vermischt haben. Es ist nicht möglich, das Eigentum von Menschen, die haram essen, indem sie sich das Eigentum anderer aneignen, mit Zakat zu reinigen, denn diejenigen, die haram essen, haben die Rechte derjenigen, deren Eigentum angeeignet wurde. Es ist möglich, dass die Menschen ihr Eigentum, das auf diese Weise verunreinigt wurde, reinigen, indem sie die Rechte der rechtmäßigen Eigentümer des Eigentums abgeben.

Die Betreuer von Waisenkindern sind verpflichtet, sie gut zu behandeln. Denn Waisenkinder brauchen Mitgefühl. Wenn man sie hart und unfreundlich behandelt, werden sich die Waisen unter den Menschen unterdrückt fühlen und nicht leicht mit den Menschen kommunizieren können. In dieser Hinsicht ist der Vormund eines Waisenkindes auch dafür verantwortlich, es an das Leben zu gewöhnen und es gut zu erziehen. Waisenkinder haben ein gebrochenes Herz und sind verbittert, deshalb suchen sie in ihrem Herzen Zuflucht bei Allah. Das Eigentum eines Waisenkindes, das zu Allah Zuflucht genommen hat und bei Allah ist, an sich zu reißen oder sich anzueignen, ist eine ungerechte Aneignung von Allahs Eigentum, was eine große Sünde ist. Deshalb sagt Allah (swt): 'Verzehrt das Eigentum der Waisen nicht, als wäre es euer eigenes Eigentum. Wenn sie die Volljährigkeit erreichen, geben Sie ihnen ihr Eigentum zurück.

Was im Video gesagt wird

Der zweite Vers der Sure An-Nisa. Gebt den Waisen ihren Besitz. Tauscht nicht das Reine gegen das Unreine. Wie schön.

Was ist rein? Der Tee in diesem Glas. Eine Gabe, die mein Herr mir dargereicht hat. Tausche sie nicht gegen das Unreine. Das heißt, mach sie nicht zu haram. Verunreinige sie nicht. Reiß ihre Rechte nicht an dich.

Ja. Gebt den Waisen ihren Besitz. Tauscht nicht das Reine gegen das Unreine. Fügt ihren Besitz nicht eurem eigenen hinzu und verzehrt ihn nicht, als wäre er euer. Denn das ist eine große Sünde. Der Besitz des Waisen. Wen nennt man einen Waisen? Wessen Vater gestorben ist, wer die Pubertät nicht erreicht hat,

wer auf Menschen angewiesen ist, wer mit Hilfe der Menschen noch heranwachsen muss, das heißt, ein Kind, das schutzbedürftig ist, nennt man Waise. In den Versen, zu denen wir kommen werden, was sagt Allah, der Erhabene? Über die Waisen: Wenn sie die Pubertät erreichen, prüft sie. Wenn sie die Pubertät erreichen, prüft sie. Wenn sie in der Lage sind, für sich selbst zu sorgen, gebt ihnen ihren Besitz vollständig. Und haltet Zeugen bereit, sagt Er. Auch Zeugen. Warum? Vielleicht denkt das Kind: Mein Vater hat auch das und das gegeben. Damit er nicht unter Verdacht bleibt, sagt Er, soll auch der Vormund ihm seinen Besitz vor Zeugen geben. Ja.

Gebt den Waisen ihren Besitz, wenn sie mündig werden, das heißt, wenn sie volljährig sind, gebt ihn ihnen.

Macht das Reine nicht unrein. Die Bedeutung in diesem Vers: Die Menschen können in den Besitz, den sie erwerben, etwas Haram mischen, wenn auch wenig. Wie ich eben sagte. Diesen Haram-Besitz können sie durch das Geben der Zakat reinigen. Aber wie reinigen sie ihn? Achte auf die Worte. Schau, was wir hier sagen.

Macht das Reine nicht unrein. In diesem Vers die Bedeutung: Die Menschen können in den Besitz, den sie erwerben, etwas Haram mischen, wenn auch wenig. Wenn auch wenig. Das heißt, die Gelüste der Nafs, nicht völlig haram. Oder unwissentlich. Wer kann heute sagen: Ich habe es vollständig halal verdient? Wer kann heute sagen: Ich esse vollständig halal?

Ich persönlich kann es nicht einmal sagen. Warum kann ich es nicht sagen? Hodscha, isst du etwa Haram? Nein. Gehe ich auf den Markt? Ja. Kaufe ich dort Butter, Käse, Oliven? Ja. Während ich sie kaufe, richtet jemand dort, der sie sich nicht leisten kann, seinen Blick darauf? Da hast du Haram.

Heute kommen wir (?) mit Netztaschen. Wir gehen die Straße entlang. Die es begehren, die ihren Blick darauf richten: Da hast du Haram.

Wenn wir es genau betrachten. Was taten unsere Vorfahren? Sie trugen die Sachen in Körben und Kiepen. Man sah nicht, was darin war.

Wenn ich meistens mit solchen Netztaschen komme und Kinder da sind, gebe ich ihnen je eines von dem, was in der Tasche ist. Ich lasse sie essen. Sind es Äpfel, Äpfel, Orangen, Orangen, was auch immer, Mandarinen, Mandarinen, gebe ich ihnen, je nach Jahreszeit. Sie freuen sich auch. Deshalb macht das Halal nicht zu Haram. Macht das Reine nicht unrein. Seid vorsichtig.

Diesen Haram-Besitz können sie durch das Geben der Zakat reinigen. Allah, der Erhabene, lässt den Menschen Zakat geben. Mit diesen Zakat-Gaben, wissentlich oder unwissentlich, wenn auch wenig, wenig. Die Blicke jener Menschen sind daran hängen geblieben. Was ist davon geblieben? Ein wenig; sagen wir, ein paar Groschen vom Recht eines anderen Menschen sind auf dich übergegangen. Wie sind sie übergegangen? (?) Ein Kunde kam. Du hast zehn Lira gesagt. Du dachtest, er würde feilschen. Eine Ware für acht Lira. Du hast zehn Lira gesagt. Und der Mann hat nicht mit dir gefeilscht. Er hat die zehn Lira gegeben. Diese zwei Lira sind für dich haram.

Wenn du kannst, gib seine zwei Lira zurück. Wenn du nicht kannst, ist es für dich haram geblieben. (?) Und der Mann hat die zehn Lira herausgeholt und dir gegeben. Das ist auch haram. Wenn auch wenig, ist jetzt etwas Haram hineingekommen. Zwar ist es Handel. Beim Handel hat er zugestimmt. Du hast verkauft, er hat gekauft. Aber da das Mehr (?), hat sich doch ein wenig Haram hineingemischt.

Diesen Haram- Besitz können sie durch das Geben der Zakat reinigen. Denn da die Menschen nicht frei von Fehlern sind, können sie manchmal Halal und Haram nicht unterscheiden. Da sie aber, indem sie den Besitz des Waisen (?), das Recht des Waisen auf sich übertragen, da sie ihren Halal-Besitz durch Vermischen mit dem Besitz des Waisen zu Haram machen, machen sie auch ihren eigenen Besitz unrein. Unrat. Da auf denen, die durch das An-sich-Reißen fremden Besitzes Haram essen, die Rechte derer lasten, deren Besitz an sich gerissen wurde, kann bei solchen Menschen, die Haram essen, die Zakat ihres Besitzes ihn nicht reinigen.

Hier fragen die Leute ja auch: Hodscha, wird auch der Besitz eines solchen Mannes gereinigt? Ihr Besitz kann nicht gereinigt werden. Warum? Weil er das Recht jenes Menschen an sich gerissen hat. Jetzt ist es zwischen jenem Rechteinhaber und Allah, und zwischen diesen Menschen selbst.

Diese Stellen sind wohl verständlich. Wie wird also Besitz gereinigt? Wie wird er durch Zakat nicht gereinigt?

Damit die Menschen ihren so verunreinigten Besitz reinigen können, wird es auch möglich, indem sie den Rechteinhabern in ihrem Besitz ihre Rechte geben. Du wirst sie geben, damit du gereinigt wirst. „Ich reiße deinen Besitz an mich, stürze dich ins Elend, gebe Zakat und werde gereinigt.“ (?)

Aber wissentlich oder unwissentlich, wie ich eben sagte, habe ich meinem Besitz ein wenig Haram beigemischt. Dann hat Allah, der Erhabene, wenn du die Zakat davon gibst, auch deinen Besitz gereinigt, ohnehin.

Die Vormünder der Waisen müssen die Waisen gut behandeln. Was ist ein Vormund? Die Person, die seine Pflege und seinen Schutz übernimmt. Die Person, die für ihn verantwortlich ist. Der Waise. Auch für ihn sagt Allah, der Erhabene: Zieht die Kinder sehr gut auf. Diese Kinder sind euch anvertraut; macht sie sehr gut. Die Kinder sehr gut zu machen heißt, ihnen ihre Religion und ihren Glauben zu lehren, ihnen die nötige Ausbildung zu geben. Wenn du bedürftig bist, sagt Er, darfst du vom Besitz des Waisen, von dem, was er erwirtschaftet, essen. Wenn du nicht bedürftig bist, sagt Er, lass auch den Besitz des Waisen arbeiten, damit die Zakat ihn nicht aufzehrt.

Wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. Wir werden zu (?) kommen, so Gott will. Wir werden dazu kommen. Fragen des Fiqh; das sind alles Verse, Verse.

Es wird den Waisen gegeben; sie müssen die Waisen gut behandeln. Denn die Waisen brauchen Mitgefühl. Ein Kind wächst mit Liebe. Heute wachsen auch Blumen mit Liebe. Streichle eine Blume, liebe sie so, und die Blume blüht auf, als wäre sie ein Mensch, als hätte sie Verstand.

Spricht der Mensch mit Pflanzen? Ja. Was sagt Yunus Emre? Ich fragte die gelbe Blume: Hast du Mutter und Vater? (?), sagt sie; meine Mutter und mein Vater ist die Erde, sagt sie. Jener Derwisch hat mit ihr gesprochen und so einen Vers geschrieben. Wenn du fragst: Auch ich habe gesprochen. Ich hatte eine Wohnung in Bahçelievler. Darin habe ich (?) Pflanzen. Es gab auch Dinger, (?).

Wenn ich von zu Hause wegging, wenn ich das Haus leerte, das heißt, nicht leerte, sondern wenn ich verreiste, komme ich zurück, und sie sind fröhlich. Fröhlich. Wenn wir kommen, ist es, als würden sie von Angst ergriffen. Ich sehe das, ich meine, ich sehe es. Allah, der Erhabene, sagt ja, (?). Das heißt, Sayyid Abdulqadir Gilani, (?). Ich sehe es. Da ist eine Angst, als wäre da Sorge. Du meine Güte. Eins, drei, fünf, und so habe ich die Sache gelöst. Wenn ich nach Hause komme, kommen ja auch die Kinder, und wenn die Kinder kommen, spielen sie Ball, werfen den Ball, was auch immer sie tun, und die Zweige und so weiter werden ja verletzt, sie, sie haben Angst vor ihnen.

Danach ließ ich die Kinder nicht mehr in das Zimmer. Ich schimpfte mit ihnen. Nun will sogar eine Blume Liebe, eine Blume. Der Mensch wächst mit Liebe. Ja.

Umar will irgendwo einen Statthalter einsetzen. (?) als einer von ihnen ein Kind grob behandelt, sagt er: Du kannst dort nicht Statthalter sein.

Die Kinder, die die Last des (?) auf ihre Schultern nehmen werden, sind unsere Erben. Wir müssen sehr gut für sie sorgen. Wir müssen sie sehr gut großziehen.

So ist auch der Waise. Der Waise will jemanden, an den er sich lehnen kann, von dem er Mitgefühl erfährt. Seine ganze Sache ist mit dem Herzen. Die Sache des Waisen. Mit dem Herzen. Er lebt in der Welt des Herzens. Deshalb muss man sein Herz gewinnen. Selbst einem Waisen über den Kopf zu streichen, gibt dem Herzen des Waisen eine Ehrfurcht, darum (?) der Mensch, der ihm über den Kopf streicht, Allahs Barmherzigkeit. So sehr schätzt Allah den Menschen.

Ja. Denn die Waisen brauchen Mitgefühl. Wenn man grob zu ihnen ist und sie hart behandelt, fühlen sich die Waisen unter den Menschen niedergedrückt und können nicht leicht mit Menschen in Dialog treten. Sie verfallen in einen Komplex. Die meisten Waisen sind mehr oder weniger so, weil die Menschen sie nicht recht aufziehen konnten. Deshalb ist die Person, die Vormund des Waisen ist, auch dafür verantwortlich, ihn ans Leben zu gewöhnen und ihn gut zu machen. Wie ich eben sagte. Sowohl in seiner Religion und seinem Glauben, den Koran lehren, die Sprache lehren, als auch in seiner Ausbildung.

Da die Herzen der Waisen gebrochen und wund sind, suchen sie mit dem Herzen Zuflucht bei Allah. Wie ich eben sagte. Ihre ganze Sache ist eine Sache des Herzens, mit dem Herzen. Sie lieben nicht mit dem Verstand wie wir. Denn sein Herz ist wund. Der Einzige, bei dem er Zuflucht suchen kann, ist Allah. Wenn ihm also ein Mensch Nähe zeigt und ihn umarmt, wendet sich dieses Herz ihm zu. Dieses Herz öffnet sich ihm. Das ist das Herz des Waisen.

Den Besitz eines solchen Waisen, der bei Allah Zuflucht sucht und mit Allah ist, zu nehmen oder zu (?), heißt, Allahs Besitz Allah zu Unrecht wegzunehmen, und das ist eine große Sünde. Alles Erschaffene, vom Atom bis (?), alles gehört Allah. Der Waise aber hat bei Allah Zuflucht gesucht. Indem du seinen Besitz nimmst, nicht nur seinen Besitz, ist das Verrat an Allah. Deshalb gebietet Allah, der Erhabene: Fügt den Besitz der Waisen nicht eurem eigenen hinzu und verzehrt ihn nicht, als wäre er euer eigener. Wie schön Er es sagt. Wenn sie mündig werden, gebt ihnen ihren Besitz zurück.