Ali 'Imran 162: Ist derjenige, der Allahs Gunst sucht gleich zu stellen mit jemandem, der Allahs Zorn erweckt? Der Ort des Letzteren ist die Hölle. Welch ein schlimmer Ankunftsort die Hölle ist.

A. Metin Saruhan · 27. November 2017 · Ali 'Imran

Übersetzung

Ist derjenige, der Allahs Gunst sucht gleich zu stellen mit jemandem, der Allahs Zorn erweckt? Der Ort des Letzteren ist die Hölle. Welch ein schlimmer Ankunftsort die Hölle ist.

Tafsir

Ist derjenige, der das Wohlgefallen Allahs (swt) sucht, derselbe wie derjenige, der sich den Zorn Allahs (swt) zuzieht? Ist eine Person, die Allah als Herrn anerkannt hat, sich ihm unterworfen hat, an die Propheten, das Buch, das Jenseits, die Engel und die Auferstehung nach dem Tod geglaubt hat und ihr Leben nach Allahs Geboten ausgerichtet hat, während sie hier auf der Erde war, dieselbe wie eine Person, die Allah ungehorsam war, sich von ihm abgewandt hat, das, was Allah als verboten bezeichnet hat, für erlaubt gehalten hat, sich Allah, dem Buch und den Propheten widersetzt hat, sie nicht anerkannt hat und in diesem Zustand ins Jenseits übergegangen ist? Nein, natürlich nicht. Können derjenige, der arbeitet, und derjenige, der nicht arbeitet, derjenige, der weiß, und derjenige, der nicht weiß, eins sein? Natürlich sind sie nicht dasselbe. Dann sind sie vor Allah, dem Richter der Richter, auch nicht gleich. Der Platz des einen ist Allahs Wohlgefallen und das Paradies. Der Platz des anderen ist die Hölle, der Ort von Allahs Zorn und Wut. Und was für eine böse Bestimmung ist die Hölle für sie.

Was im Video gesagt wird

Wir sind bei Vers 162.

Der, der Allahs Wohlgefallen sucht, und Allahs (?) — können sie jemals gleich sein? sagt Allah, der Erhabene.

Der Ort des Letzteren ist die Hölle. Und die Hölle ist ein schlimmes Ziel, sagt Er. Nun, wenn wir einen Vergleich ziehen: Wir sind in einem Staat, der Staat hat Gesetze.

Können der, der diese Gesetze befolgt, und die, die sie verlassen und Verbrechen begehen, jemals gleich sein? Was wird er tun? Der Staat wird die Verbrecher mit der Strafe belegen, die sie verdienen. Das ist die Pflicht des Staates, und so funktionieren die Gesetze ohnehin. Können dann der, der Allah, den Erhabenen, kennt, und der, der sich gegen Allah auflehnt, gleich sein? Allah, der Erhabene, hat den Menschen in die Welt des Besitzes geschickt, hier hat Er jeden frei gelassen. Aber Er hat sie nicht geschickt, wie die Leute die Verse falsch auslegen, um wen Er will ins Paradies und wen Er will in die Hölle zu bringen.

Als Gegenleistung für den Bund, den jene Menschen bei Qalu Bala Allah, dem Erhabenen, gaben, wurden die eigenen Wünsche der Menschen zu ihrem Schicksal. Damit die Menschen, die dort Sein Wesen sahen, nicht zu Allah, dem Erhabenen, sagen: 'Hättest Du mich in eine verborgene Welt geschickt, hättest Du Dein Wesen kundgetan, hätte ich Dir dort gut gedient', schickt Allah, der Erhabene, der frei von jeder mangelhaften Eigenschaft ist, und mit der Eigenschaft Allahs, den niemand zur Rechenschaft ziehen kann, den Menschen in diese verborgene Welt des Besitzes. Wenn ich nun sage, Er schickt ihn in die verborgene Welt des Besitzes, wie ein Grundschulkind: Das ist die Welt des Besitzes. Es ist eine Welt, in der unser Herr nicht gesehen wird.

Ist es nicht so eine Welt, wie Bekiroğlu sagt? Verdreht die Worte nicht, versteht die Worte so. Wenn ich 'in die verborgene Welt' sage, welche ist die verborgene Welt? Die Welt des Besitzes. Ist die Welt nicht eine Welt, ist sie nicht eine Welt? Eine verborgene Welt. Eine Welt, in der unser Herr nicht gesehen wird. 'Wir stehen auf dem Weg, wie können wir an einem verborgenen Ort stehen?' Also solche Widersprüche konstruieren, als würde man einen Menschen zur Rechenschaft ziehen oder einem Kind eine Frage stellen, bitte — die Welt des Besitzes. In dieser Welt des Besitzes werden wir an das Verborgene glauben.

Was ist der Glaube an das Verborgene? Eine Welt, in der Allah, der Erhabene, nicht gesehen wird. Eine Welt, in der Er nicht bekannt ist — nein, wir sagen nicht 'nicht bekannt', eine Welt, in der Er nicht gesehen wird. Wenn wir 'nicht bekannt' sagten, hätte Er Sein Wesen nicht kundgetan. Was sagt Allah, der Erhabene, auf jeden Fall? 'Wir hören niemals auf, Gleichnisse anzuführen', sagt Er. Das heißt, Er beweist Sein Dasein, indem Er dem Unwissendsten und dem Gelehrtesten Gleichnisse anführt. Wenn also Allah, der Erhabene, (?) Sein offenbares Dasein den Menschen aus dem Universum kundtut, schlag mir dort diese Stelle auf. Vers 38 aus Sure Al-A'raf.

Schau, was sagt es hier?

Allah wird sagen: 'Unter den Gemeinschaften von Dschinn und Menschen, die vor euch vergangen sind, auch ihr, tretet ins Feuer ein.' Richtig, richtig. Jedes Mal, wenn eine Gemeinschaft eintritt, wird sie ihre Gefährten verfluchen. Das ist auch richtig. Wenn sie sich dort in der Hölle alle nacheinander versammelt haben, werden die Späteren über die Früheren sagen: 'Unser Herr, diese haben uns in die Irre geführt, darum gib ihnen eine doppelte Strafe vom Feuer.' Das ist auch richtig. Jetzt kommen wir zum Falschen. Hört gut zu. Das Falsche: 'Und Allah: Für jeden gibt es ohnehin eine doppelte Strafe, aber ihr wisst es nicht', werden sie sagen.

Was sagt Allah, der Erhabene, angeblich? 'Und Allah: Für jeden gibt es ohnehin eine doppelte Strafe.' Dabei sollte doch jedem voll gegeben werden, was er erworben hat, der Lohn seiner beiden Hände. Damit an jenem Tag niemandem Unrecht geschieht, sollte jedem voll gegeben werden, was er erworben hat. Wie kommt es dann, dass Allah, der Erhabene, diesmal sagt, für jeden gebe es eine doppelte Strafe? Widerspricht das nicht Seinem Vers, in dem Er sagt: 'Wäre dies Menschenwerk, würdet ihr darin viele Worte finden, die einander widersprechen'? Hier, im Koran, den wir aufgeschlagen haben — unser neues Buch ist erschienen, hier. Asr-ı Saadet.

Sehr schön, mit Blattgold. Mein Herr, es ist ein sehr schönes Buch. Was hatten wir gesagt? Schau, wir lesen bis zum Ende. 'Darum gib ihnen eine doppelte Strafe vom Feuer', werden sie sagen. 'Allah hat ohnehin vielfache Strafen für das, was jeder getan hat.' Er sagte: Sie haben vielfache Strafen für das, was sie getan haben. 'Aber ihr wisst es nicht', werden sie sagen. Ja, was ist der Unterschied zwischen den beiden? Schau, ich sage euch jetzt den Unterschied zwischen den beiden. Was sagt die eine? 'Für jeden gibt es ohnehin eine doppelte Strafe.' Für jeden. Es gebe angeblich eine Schicht mehr Strafe.

Dagegen vielfache Strafe für das, was sie getan haben: Zum Beispiel habe ich ein Recht verletzt — dessen Strafe. Ich habe einem Mann eine Ohrfeige gegeben — sein Recht. Ich habe jemandem sein Recht geraubt — sein Recht. Diese werden Schicht um Schicht zusammengezählt. Und wenn diese Welt ein Abbild und Schatten des Jenseits ist: Wenn ein Mensch 5, 6, 7, 8 Verbrechen begangen hat, werden diese Verbrechen zusammengezählt, wenn er vor den Richter tritt, und die Strafen für alle werden addiert und ein Urteil über ihn gefällt. Und auch Allah, der Erhabene, wird die Strafen der Menschen für das, was sie getan haben, zusammenzählen und sie bestrafen.

Wenn Er hier nun eine Schicht mehr Strafe für die Taten des Menschen sagt, entsteht in der Summe von allen eine Schicht mehr Strafe. In dem, was sie sagen, auch hier: Sie haben vielfache Strafen für das, was sie getan haben, sie werden zusammengezählt. Wie beschreiben sie Allah nun? Und wenn wir denen die Wahrheit sagen, in deren Köpfen sich dieser Aberglaube so festgesetzt hat, die unlogisch denken, sagen sie: Worauf stützt du dich, dass du das so auslegst? Nun, wir haben es nach Allahs Wissen ausgelegt. Schaut, ganz am Anfang des Kommentars, den wir geschrieben haben, im Übersetzungs- teil, steht so etwas.

Lasst mich euch diese Stelle zeigen. Was sagt er? Der Verfasser der Asr-ı Saadet-Übersetzung, Metin, aber wenn wir in einer Behörde arbeiten würden, bekommt der, der seine Pflicht tut, sein Gehalt. Der andere, wenn er mehr als seine Pflicht tut, bekommt eine Belobigung. Er bekommt eine Urkunde, er wird ausgezeichnet. Und wer gegen die Anordnungen handelt, wird bestraft. Das ist im Diesseits. Wenn also das Diesseits ein Abbild und Schatten des Jenseits ist, wie schön sie unterscheiden. Auch Allah, der Erhabene.

Er warnt uns, Er warnt uns. Was sagt Er? O ihr Menschen! Schau, vergiss nicht, dass diese Welt ein Gasthaus ist. Vergiss nicht, dass du in einer vergänglichen Karawane auf Reisen bist. Deine Reise wird eines Tages enden. Und schließlich, an dem Ort, wo sie endet, vor dem, der der Besitzer deiner wahren Wohnstätte ist, der Besitzer jenes Daseins, wirst du für jene Reisezeit zur Rechenschaft gezogen. Halte also niemals jene Reisezeit für die Wirklichkeit und vergiss niemals, dass du am Ende dieser Reise vor dem Besitzer jenes Endes, dem Besitzer des Daseins jenes Ortes, zur Rechenschaft gezogen wirst.

Wenn du es vergisst, wird dich morgen am Tag der Auferstehung die Strafe am Kragen packen, sagt Er. Ja, wenn wir also in dieser Welt unser Nafs mästen, wenn wir den Spuren des Satans folgen, wenn wir den Taghut hinterherlaufen, wenn wir die, die Allah sagen, hinter uns lassen, und wenn wir die, die unislamische Dinge tun, gutheißen, wenn wir Aberglauben unterstützen, wenn wir die Wahrheit vergessen, wenn wir uns auf die Seite unseres Nafs stellen, wird das bei Allah belohnt? Oder wird der Mensch, der sich seinem Herrn unterworfen, Sein Halal und Haram angenommen hat, nicht von dem abgewichen ist, was Er sagte, und in jenem Gottesdienst geblieben ist, um ein Diener seines Herrn zu sein, bei Allah belohnt?

Beide leben diese Welt. Beide haben eine Lebenszeit. Beide versuchen in einem Körper, in diesem Körper essend und trinkend, zu beweisen, was für ein Mensch sie sind. Also werden wir, wenn wir klug sind, sowohl in unserer Welt leben und unsere Welt aufblühen lassen, als auch für das Jenseits arbeiten, ohne unser Jenseits zu vergessen, damit wir beides Kopf an Kopf führen und die Barmherzigkeit unseres Herrn erlangen. Sonst, wenn wir das Jenseits hinter uns lassen und uns der Welt zuwenden, dann morgen an jenem Höchsten Gericht, am Tag der Vergeltung, vor Allah, dem Erhabenen, ist unser Gesicht schwarz — was für ein schlimmes Ziel und was für ein schlimmes Lager ist das.

Ja.