Warum hat Allah den Menschen erschaffen? Gab es etwas, bevor die Seelen erschaffen wurden?

Nehmen wir also, warum Er erschaffen hat. Darum sagt er das wohl. Nicht wahr, Ismail? Du sagst nicht: „Woraus hat Er erschaffen?“ Du sagst: „Warum hat Er erschaffen?“ Wenn du sagst: „Woraus hast Du erschaffen“ — „woraus hat Er erschaffen“ —, ist die Bedeutung anders. Wenn du sagst: „Warum hat Er erschaffen“, ist die Bedeutung anders. Nun, wie ich eben sagte: Woraus hat Er erschaffen? Hat Er aus Erde erschaffen? Oder, mein Herr, aus Seinem Geist? Oder hat Er aus Wasser erschaffen? Woraus hat Er erschaffen? Aber wenn man sagt: „Warum hat Er erschaffen“, ändert sich die Sache. Wenn man sagt: „Woraus hat Er erschaffen“, ändert sich die Sache.

Er sagt „warum“. Ja. Er sagt: „Warum hat Er erschaffen.“ Richtig. Ich habe mir schon gedacht, dass ich es so vorgelesen habe. Allah, der Erhabene, besteht durch Sein eigenes Wesen.

Er hat die Eigenschaft Hu. Hu bedeutet: durch Sein eigenes Wesen bestehend. Nun nennen sich Menschen manchmal gegenseitig „Hucu“. Hucu. Mein Herr, was bedeutet Hucu? Sie kennen seinen Ursprung nicht. Nun, ihr macht Dhikr Allahs. Ich meine, wir führen ein breites Gespräch. Damit es in diesem Gespräch besser verstanden wird. Erklären wir es. Unsere Lektion geht ja sowieso weiter.

Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft Hayy. Er hat die Eigenschaft Hu. Nun, weil die Leute sich ärgern, machen sie Dhikr gegen Menschen, nicht wahr. Sie rezitieren den Namen Hu. Der Name Hu ist im Dhikr. Zum Beispiel: „Allahu la ilaha illa Hu“, heißt es. Da es hier nach den Buchstaben geht: Allah, Lillah, Illa — jener Allah, außer dem es keinen gibt; Hu, der durch Sein Wesen besteht — diese Wörter tragen ohnehin alle Buchstaben, alle Worte Allahs. In diesem Fall, Allah, der Erhabene, ganz am Anfang — was ist Sein Anfang? Wir können es nicht wissen. Er hat keinen Anfang. Einer der edlen Engel fragt sich das.

Er sagt: Ich werde zum Anfang Allahs gehen. Zu Seinem Anfang.

Während er weitergeht, gerät er in eine Strömung. Wohin gehst du? In eine Strömung. Er sagt: Ich gehe zum Anfang Allahs. Aber ich komme aus der Strömung nicht heraus, sagt er. Die edlen Engel. So erzählt man es. Und ich gebe das als Beispiel. Auch wenn es eine Überlieferung ist, ist es eine schöne Überlieferung.

Ich wurde von einer Strömung erfasst und treibe dahin, sagt er. Ich höre dich nicht, komm an mein Ohr, sagt er, an mein Ohr. Jahre lang, sagt er, lange Zeit in so einer Strömung, sagt er. Ich kam an sein Ohr und sah, dass ich in einer Handfläche war, sagt er. So ein edler Engel hat es inzwischen begriffen.

Wohin gehst du, fragt er; ich gehe zum Anfang Allahs, sagt er. Auch ich wollte wie du zu Seinem Anfang gehen und sah, dass Sein Anfang mit Seinem Ende vermischt ist, sagt er. Sein Anfang ist mit Seinem Ende vermischt. Du kannst den Anfang Allahs nicht wissen. Er besteht durch Sein Wesen. Das ist ein Geheimnis, das Geheimnis in Seinem Wesen. Wir können es nicht wissen.

In diesem Fall, Allah, der Erhabene — Das heißt, niemand kennt den Anfang oder das Ende Allahs, des Erhabenen. Eines wisst ihr: Er existiert durch Sein Wesen.

Wenn man sich von der mangelnden Eigenschaft abwendet, will Er ein Wesen erschaffen. Ein Wesen. Er will, dass diese Wesen Sein Wesen kennen. Das ist: Ich war ein verborgener Schatz, Ich wollte erkannt werden, sagt Er. Auch beim Propheten — Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: Ich habe ihn aus Meinem Licht erschaffen. Dann gibt Er ihm von Seinem Geist. Dem Propheten. Er gibt ihm von Seinem Geist.

Jenes Licht hält Er 78.000 Jahre im Gottesdienst. Dann stellt Er ihm Fragen. Durch Fragen und Antworten schwitzt das Licht. Er erschafft ein Juwel des Propheten. Ein Juwel. Und dieses Juwel teilt Er in vier. Aus einem erschafft Er die Erde, aus dem anderen die Himmel, aus dem dritten das, was zwischen Himmel und Erde ist, und aus dem vierten das Wasser, und Er setzt es auf das Wasser. Das heißt, Er hat alles aus Wasser erschaffen. Allah, der Erhabene, will es uns wissen lassen. Da Er zuvor in Seinem Wesen verborgen war, und da diese aus dem Licht des Propheten erschaffen wurden, und da Allah, der Erhabene, dieses Licht dem Propheten gab, macht Er Sein Wesen zum Spiegel Seines Wesens und erschafft ein Wesen, so nah an Seinem Wesen, dass Er es, da Er ihm auch von Seinem Geist gab, als Angesprochenen Seines Wesens hält.

Warum hat Er also erschaffen? Damit Sein Wesen erkannt wird. Damit Sein Wesen erkannt wird. Danach bereitet Er, damit der Mensch auf die Erde kommen kann, ihm den Boden vor. Bis zu diesem Boden erschafft Allah, der Erhabene, viele Wesen. Viele Wesen.

Diese Wesen — außer den Dschinn, also außer den Menschen und Dschinn — programmiert Allah, der Erhabene, alles, was Er erschaffen hat, nach Seinem eigenen Wunsch und Willen, nach den Aufgaben, die sie erfüllen werden. Also wie Roboter, wie wir wissen. Menschen und Dschinn lässt Er in ihrem eigenen Willen frei. Damit sie Lohn und Sünde erwerben können. Damit auch die Dschinn in ihrem Willen frei gelassen werden, wird Allah, der Erhabene, in dem Szenario, das Er schreiben wird — dem Szenario, das Er schreiben wird, oder den Szenarien, die die Geschöpfe, die Er erschaffen wird, spielen werden — durch die Eingebung, die Er dem Menschen geben wird, in seiner eigenen Natur, damit der Mensch seinen Bund ausspielen kann, und durch die Verführungen, die ihm gegeben werden, damit jeder Mensch seine eigene Nafs offenbaren kann, damit er seine eigene Nafs offen zeigen kann — durch solche Andeutungen und Beweise wird Allah, der Erhabene, für den Menschen darin Ursachen erschaffen.

Und die Menschen werden, indem sie diese Ursachen, diese tatsächlichen Taten ausführen, beweisen, was für ein Mensch sie sind. Demnach verstehen wir aus dem bisher Verstandenen, dass Er uns für Sein Wesen, damit Sein Wesen erkannt wird, erschaffen hat; also die Menschen ganz am Anfang — das zuerst Erschaffene, das zuerst Erschaffene, bevor noch ein anderes Wesen erschaffen war — darum sieht der Prophet und sagt: Allah hat zuerst mich erschaffen. Also seinen Geist. Allah hat zuerst das Schreibrohr, Allah hat zuerst den Verstand erschaffen, sagt er. Den Verstand. So gibt Er den Menschen das Schreibrohr und den Verstand, die zuerst Erschaffenen.

In diesem Fall, Allah, der Erhabene — ein unbekannter Schatz wollte ja erkannt werden. Dass die Menschen mit ihrem eigenen Teilwillen ihren Herrn erkennen, entspricht dem Schöpfungszweck Allahs, des Erhabenen. Er war der Besitzer eines solchen Wissens, dass Er wollte, dass es erkannt wird. Darum hat Er den Menschen erschaffen. Was sagt nochmal Ismets Frage? Schauen wir dort nach. Er hatte eine zweite Frage. Und was gab es, bevor die Seelen erschaffen wurden? Bevor die Seelen erschaffen wurden, gab es überhaupt keine Welt. Es gab nur Allah. Er fragt nach der Zeit, bevor die Seelen erschaffen wurden.

Es gab überhaupt keine Welt. Es gab nur Allah. Dann hat Allah — Allah hat zuerst aus Seinem Licht Muhammad erschaffen. Aus seinem Licht hat Er dieses Universum erschaffen. Es gibt noch keinen Geist, siehst du. Noch keinen Geist. Alle Macht gehört Allah, dem Erhabenen. Was heißt es denn? Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: Er ist ein Befehl meines Herrn. Da also der Geist noch nicht erschaffen war, da diese Welten aus Licht erschaffen wurden und der Geist erst danach gegeben wurde, gab es, bevor die Seelen erschaffen wurden, nichts. Es gab nur Allah, den Erhabenen. Ja. Ismet: Warum hat Er erschaffen, und was gab es, bevor die Seelen erschaffen wurden?

Das haben wir wohl auch verstanden, nicht wahr? Denn zuerst hat Er das Licht des Propheten erschaffen, dann aus diesem Licht ein Juwel erschaffen und die Welten erschaffen, dann den Geist des Propheten — Er gab ihm aus Seinem eigenen Geist einen Geist, und aus seinem Geist erschuf Er die Geister der Propheten. Das heißt, bevor die Seelen erschaffen wurden, gab es im Universum kein Wesen außer Allah. Das einzige Wesen war Allah. Das ist es: Er war ein unbekannter Schatz. Er wollte erkannt werden.