Ali 'Imran 55: Allah sagte einst: O Jesus! Ich werde dich sterben lassen, zu mir heraufholen, vor den Leugnern retten und (bis zur Ankunft des letzten Propheten deine Gefolgschaft und danach seine Gefolgschaft) bis zum Jüngsten Tag über den Kafir stellen. Sodann wird eure Rückkehr zu Mir sein. Sodann werde ich über die Dinge richten, über die ihr in Meinungsverschiedenheiten geraten seid.

Nun, von der Sure Al-Imran kommen wir zu Vers 55.

Hört diese Stellen gut an, hört gut zu. Es gibt feine Punkte. wir werden euch diese Stelle ausführlicher erklären. Allah hatte gesagt: O Jesus, Ich werde dich sterben lassen.

Nach dem Vers ‚Jede Seele wird den Tod kosten‘ wird auch er sterben.

Ich werde dich zu Mir erheben. So wie Er alle Propheten erhob. Ich werde dich vor denen retten, die leugnen. Er rettete ihn aus der Synagoge. Und Ich werde die, die dir folgen, bis zum Jüngsten Tag über die Ungläubigen stellen. Achtet auf den Vers.

Achtet auf den Vers.

Diese Stelle, diesen Satz lese ich noch einmal. Ich werde dich vor denen retten, die leugnen. Und Ich werde die, die dir folgen, bis zum Jüngsten Tag über die Ungläubigen stellen. Er sagt nicht: Ich werde sie über alle Menschen stellen. Er sagt nicht: Ich werde sie über die Muslime stellen. Ich werde sie über die Ungläubigen stellen, sagt Er. Über die Ungläubigen. Das heißt, die, die die Religion des Islam geleugnet haben und sagen: Ich bin Christ. Die, die sagen, Jesus sei der Sohn Allahs, und, mein Herr, Götzen anbeten und das Kreuz schlagen, die sagen, Allah sei drei: Das sind Ungläubige. Auch wenn sie dich kennen, sagt Er, Ich werde dich über diese Ungläubigen stellen.

Und Ich werde die, die dir folgen, bis zum Jüngsten Tag über die Ungläubigen stellen.

Der Vers (?).

Er sagt: die dir folgen; Er sagt nicht: auch dich.

Hätte Er das gesagt, hätte Er Jesus zusammen mit den Ungläubigen, zusammen mit denen, die ihm folgen, über die Ungläubigen gestellt, dann wäre jeder einzelne Muslim höher als Jesus.

Weil er ein Prophet ist, steht er natürlich, selbst wenn es unter den Muslimen Heilige und Gottesfreunde gäbe, selbst wenn es Qutbs und Qutb al-Azams gäbe, weil er ein Prophet ist, über ihnen.

Du siehst die Bedeutung, nicht wahr, die Feinheit hier? Ja. kurze Logik kann das nicht erklären ja, was sagen wir: Ich werde dich vor denen retten, die leugnen, und die, die dir folgen, bis zum Jüngsten Tag über die Ungläubigen stellen; dann wird eure Rückkehr zu Mir sein, und dann werde Ich über das, worüber ihr uneins wart, zwischen euch richten. Wie schön Er es sagt: Ich werde zwischen euch richten. das sind tiefe Bedeutungen. Allah, der Erhabene, hat kein Urteil in den Urteilen, die die Menschen fällen. Hätte unser Herr dort ein Urteil gehabt, in meinem Urteil, in meinem Reden, wenn ich falsch redete, wenn ich Allah Eigenschaften zuschrieb oder wenn ich leugnete, würde ich sagen: Du hast mich reden lassen, würde ich sagen.

Hättest Du Dein Urteil gebraucht, würde ich sagen. Du warst frei von mangelhaften Eigenschaften, würde ich sagen. Du warst Allah, Du hättest kein Unrecht getan, würde ich sagen. Aber schau, was Allah, der Erhabene, sagt: Ich habe dich in Meinem Willen frei gelassen. Ich habe dich in die Welt der Schöpfung gesandt, damit du beweist, was für ein Mensch du bist. Ich weiß auch, was du bist; aber: Weil du Mir hier ähnelst, weil ich dich dir selbst (?) ähnlich machte, konnte ich dich nicht als Herrn erkennen. Hättest Du mich in eine verborgene Welt gesandt; hättest Du mir in einer Welt, in der Dein Wesen nicht gesehen wird, Dein Wesen bekannt gemacht, hätte ich Dich angebetet; damit du das nicht sagst, hier hast du eine verborgene Welt, sagt Er nun.

Eine verborgene Welt. Ja. Also hat unser Herr kein Urteil über uns. Das Urteil ist mein Urteil. Schau, wie schön Er es sagt. Achtet auf den Vers.

Ich werde sie über die Ungläubigen stellen. eure Rückkehr wird zu Mir sein, sagt Er. Nach dem Vers ‚Jede Seele wird den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir‘, dann. Was ist dieses ‚dann‘? Am Tag der Auferstehung. Wenn das Höchste Gericht eingesetzt wird. Nach dem Vers ‚Heute gehört das Urteil Mir allein‘, a laysallahu bi ahkamil hakimin: Allah, der Erhabene, wird als Richter der Richter zwischen uns richten. Keiner von uns hat dort mehr ein Urteil. Keiner von uns hat ein Urteil. Ich sage es noch einmal. Beim Höchsten Gericht hat keiner von uns ein Urteil. Es ist aufgehoben. Warum?

Die Taten, die wir begangen haben, die Bücher werden vor uns ausgebreitet. Dort gehört das Urteil Allah allein, sagt Er. Das Urteil gehört Allah allein. Ja.

Ich denke, die Bedeutung ist hier verständlich. Satz für Satz, wie schön.

Anwälte haben die Wissenschaft des Kalam.

Ein Anwalt fragt mich, er sagt: Welche Universität hast du abgeschlossen?

Ich sagte: Ich habe keine Juristenuniversität abgeschlossen. Weil er mich nicht kennt, sagt er zu mir: Du lügst, sagt er. Denn du hast eine gewaltige Wissenschaft des Kalam, sagt er.

Er weiß nicht, dass der Koran eine Wissenschaft des Kalam ist. Ja.

Was haben wir in unserem Kommentar geschrieben? Wir haben schon erklärt, was wir erklären wollten; wir öffnen es ohnehin (?), aber wir haben hier Ergänzungen. Nachdem Allah, der Erhabene, Jesus aus den Händen der Juden gerettet hat, bedeutet Sein Wort ‚O Jesus, Ich werde dich sterben lassen‘, als Antwort darauf, dass die Menschen Jesus den Sohn Allahs nannten, dass Er verkündet, dass auch Jesus ein Mensch ist und den Tod kosten wird. Ich werde dich sterben lassen, sagt Er. Ja, wäre er ein Gott, wäre er unsterblich. Unsterblich. Also, wenn jede Seele den Tod kosten wird, dann symbolisiert dieser Vers den Vers La ilaha illallah, es gibt keinen Gott außer Allah; so symbolisiert er ihn, ja.

Wäre Jesus (Friede sei mit ihm) der Sohn Allahs, wäre auch er unsterblich, haben wir geschrieben. Und Allah, der Erhabene, hätte keinen solchen Vers über Jesus gesandt. Dann würden auch wir sagen: Jesus ist der Sohn Allahs. Aber die Verse sind eindeutig. Und Allah verkündet in Seinem Vers: La ilaha illallah. Es gibt keinen Gott außer Allah. Kul huvallahu ahad, Allahus-samad, lam yalid wa lam yulad, wa lam yakun lahu kufuwan ahad. In Seinem Wesen ist Er ein einziger Ahad. Wahid heißt im Arabischen auch eins, aber Ahad heißt auch eins. Im Sinne von Wahid: eins, aber ein Stift. Ein Stift unter Hunderten, Tausenden, Millionen Stiften.

Ein Glas unter Hunderten, Tausenden, Millionen Gläsern. Die Bedeutung von Wahid ist eins, aber eins aus einer Mischung. Eins aus einem von ihnen. Ahad dagegen ist ein Eins, das gar kein Gleiches, kein (?) hat. Es bedeutet einzig. Einzig in (?). In dem Sinne, dass es außer Ihm kein anderes Eins gibt. Einzig, Ahad. Ja. Was sagt Er uns also? Ich bin eins in der Einzigkeit, das heißt, ohne Ähnliches, in Einheit, in Gemeinsamkeit; Ich bin nicht einer von ihnen. Ich bin eins aus Mir selbst. Und in diesem Eins-aus-Mir-selbst nehme Ich Mir keine Kinder und Familie. Auch diese Stelle ist bedeutungsvoll.

Er hat dir von Seinem Geist gegeben. Du hast Kinder und Familie, aber, sagt Er, Ich nicht.

Du bist mangelhaft. Er ist das Ganze.

Wir wurden mit mangelhaften Eigenschaften erschaffen.

Aber Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Er ist der Schöpfer. Er ist der, der erschafft, was Er will, und wir sind Geschöpfe, die Erschaffenen. Aber die Ehrenvollsten. Unsere Ehre kommt von unserem Geist. Unsere Ehre. Mit der Eigenschaft eines Teils (?), der von unserem Herrn kommt. Ja. Frau und Kinder (?). Wie sehr wir es auch sagen, sagt Er, Ich habe keine Frau und Kinder, sagt Er. Keine Frau und Kinder.

Ja.

Da die Propheten, die Allah, der Erhabene, sandte, auch Sterbliche und Menschen sind, und da alle Geschöpfe den Tod kosten werden, verkündet Allah, der Erhabene, Jesus (Friede sei mit ihm): O Jesus, Ich werde dich sterben lassen und zu Mir erheben. Die Propheten Allahs sind die Rechtschaffenen. Die Rechtschaffenen. Ja. Sie sind die Allah Nahestehenden.

Die Propheten. Sie sind die Allah Nahestehenden. Denn zuerst, aus Seinem Geist, erschuf Er den Geist Muhammads (Friede sei mit ihm). Dann die Geister, die Er daraus einzeln erschuf, die Geister der Propheten. Und Er fragt den, den Er zuerst erschuf: Ich werde dich als Ältesten deines Volkes und als seinen Propheten senden. Nimmst du an? Natürlich nimmt er an. Er zeigt ihm die Programme der Welten: Das ist ein Prophet, wird Prophet sein. So sind die zuerst Erschaffenen Propheten. Und aus ihren Geistern erschafft Er die Geister ihrer Völker. In diesem Fall,

selbst wenn aus der Gemeinde unseres Meisters Muhammad (Friede sei mit ihm) Qutbs hervorgehen, selbst Qutb al-Azams, können sie den Platz eines Propheten nicht einnehmen.

Sie können nur wie einer sein. Wie. Wie was? Ein Heiliger meiner Gemeinde ist wie ein Prophet der Kinder Israels. Wie. Das heißt, er erlangt jene Ränge, kann aber dennoch seine Stellung nicht einnehmen. Warum? Er kann es nicht. Sie empfingen die Verse unmittelbar von Allah und erklärten sie den Menschen.

Wir hingegen nehmen die Bedeutungen der Verse, die Allah, der Erhabene, sandte, und erklären sie.

Nun, besitzt eine Firma, die ein Auto baut, dieses Auto mehr? Oder besitzt jemand, der das gebaute Auto als Fahrer benutzt, dieses Auto mehr?

Also der eigentliche Ort, wo es hergestellt wird, sein Besitzer hat es hergestellt. Der Hersteller ist Allah, der Geber; (?) Seinem Propheten. Und Sein Prophet, die Verse, die kamen, indem er sie den Dienern, den Dienern Allahs, Seinen Untertanen erklärt, leitet sie natürlich gemäß den Versen. Er empfängt auch Verse. Wir, sagen wir, der Prophet hat das Auto bekommen, und uns fielen die Beschreibungen des Autos zu. Wir erklären seine Beschreibungen.

(?) Nimm das Auto als Vers. Er erklärt uns diesen Vers, erklärt das Auto, aber das Auto ist bei ihm. Wir übernehmen die Beschreibung dieses Autos. In diesem Fall, auch wenn sie Heilige, Gottesfreunde sind, auch wenn sie Erben der Propheten sind, können sie die Stellung der Propheten nicht einnehmen.

Ja. Aber sie gelangen zu diesen Stellungen. Wie gelangen sie dahin? Mose gab Er zehn Gebote. Zum Beispiel habt ihr hier ein paar, vierzig, fünfzig Verse. Im Evangelium gibt es etwas mehr. Im Koran gibt es sechstausendsechshundert und etwas, sechstausendsechshundertsechsundsechzig und etwas, gibt es die wirklich? Nein (?), es gibt etwa sechstausenddreihundert Verse. Nun, der Erbe des Propheten, der Erbe unseres Meisters Muhammad, erklärt den Menschen die Bedeutung von 6300 Versen, soweit Allah, der Erhabene, es ihm erlaubt. Und diese Menschen verbreiten sich im Vergleich zu den Menschen jener Zeit an immer mehr Menschen. Dabei erklärten auch jene sehr begrenzte Verse ihren eigenen Untertanen, aber sie hielten sich auch daran. Diese Gelehrten halten sich auch daran.

Welcher Unterschied besteht dazwischen? Sie kommen nahe. So wird er wie einer. Wie einer. Aber sie sind ebenbürtig. Das heißt, die Plätze, die in der Welt des Jenseits gegeben werden, auch wenn die Propheten höher sind, sind im selben (?). Sagen wir zum Beispiel, es gibt auf der Welt sieben Kontinente. Die Welt hat sieben Kontinente. Das Paradies hat sieben Stufen. Auf dem europäischen Kontinent, auf dem amerikanischen Kontinent, wer ist dort? Sagen wir, auf dem amerikanischen Kontinent sind die Rechtschaffenen, die Propheten. Und mit den Propheten zusammen sind die Rechtschaffenen. Dann, sagen wir, gibt es die, deren Nafs auf der Stufe von Ilm al-Yaqin ist.

Dann die Mutmain, also Menschen, die Gläubige sind. Sagen wir, in Afrika sind die Gläubigen. In Asien, sagen wir, sind die, deren Nafs erst noch gläubig wird. So werden sie sich Abschnitt für Abschnitt, (?), im höchsten Paradies niederlassen. Abschnitt für Abschnitt.

Ja.

Die Fallen, habt ihr gesagt, die die Menschen vorbereiten, im Schmelztiegel dieses Programms schmelzen und verschwinden sie. Darum, indem Er verkündet, dass Er der Beste derer ist, die Fallen stellen, schenkt Allah, der Erhabene, den Menschen Leben. Denn Allah will den Welten kein Unrecht. Indem Er auch die Fallen derer beseitigt, die Unrecht tun wollen, und gemäß dem Bund der Menschen Ereignisse zutage treten lässt, machen sie sich mit den Taten, die jeder in seiner eigenen Freiheit getan hat, vor Allah zu Bezeugten.

Wir kommen zu Vers 55, Sure Al-Imran, dem fünfundfünfzigsten Vers.

Allah hatte gesagt: O Jesus... diese Stelle haben wir wohl gelesen. Ja.