Ali 'Imran 97: Dort gibt es ersichtliche Zeichen und die Kanzel Abrahams. Wer diesen Ort betritt, ist in Sicherheit. Der Besuch dieses Ortes (der Pilgerfahrt) ist ein Recht Allahs über jene Menschen, deren Kraft für diese Reise ausreicht. Wer leugnet, soll wissen, dass Allah von allen Welten unabhängig ist.

Darin sind klare Zeichen, außerdem die Stätte Abrahams. Wo ist das? Im ehrwürdigen Mekka, im Haus Allahs.

Wer es betritt, ist in Sicherheit; das Haus Allahs ist in Sicherheit. Das heißt, dort kommt es zu keinem Gemetzel oder dergleichen.

Wer seinen Weg betritt, ist in Sicherheit; dass jene, die den Weg dorthin vermögen, zu diesem Haus pilgern, ist ein Recht Allahs über die Menschen. Wer ... zu diesem Haus zu pilgern ist ein Recht Allahs über den Menschen. Wer leugnet, soll wissen, dass Allah auf alle Welten nicht angewiesen ist. Wer Allahs, des Erhabenen, Allahs, des Erhabenen, auch nur einen einzigen Vers absichtlich leugnet, absichtlich, wohlgemerkt. Leugnet er ohne Wissen, ist er in dieser Unwissenheit ein Sünder. Absichtlich: Kann das denn so sein? Wenn er sagt: „Das akzeptiere ich nicht“, wird er zum Ungläubigen. Das Haus Allahs im ehrwürdigen Mekka ist nicht nur das erste der auf der Erde gebauten Häuser, sondern auch das erste Gotteshaus der Erde.

Das erste Gotteshaus. Warum? Das erste Gotteshaus: Als Adam (Friede sei mit ihm) das Paradies verließ, was sagt er? O Allah, die Anbetung, die ich Dir im Paradies um jene Säule aus Licht, die ich sah, verrichtet habe, wenn Du jene Säule aus Licht auch hierher sendest, damit ich Dich anbete; als er das sagte, war unser Vater Adam gerade als allererster Mensch aus dem Paradies auf die Erde herabgekommen. Noch gab es keine Kinder, niemanden. Nur zusammen mit unserer Mutter Eva. Und Allah, der Erhabene, nimmt sein Bittgebet an. Eigentlich ist das ohnehin ein geschriebenes Drehbuch. Um dieses Haus zu senden, knüpft Er ohnehin alles an Ursachen.

So sendet Allah, der Erhabene, Sein Haus als erstes Gotteshaus, jene Säule aus Licht, auf die Erde herab.

Deshalb kann das Haus Allahs mit keinem Heiligtum verglichen werden. Das heißt, wie viele Gotteshäuser es auf der Erde auch gibt, mit keinem von ihnen ist es vergleichbar. Der Grund: Obwohl bei den anderen Häusern, selbst Moscheen sind Häuser. Sie sind Gotteshäuser für Allah, den Erhabenen. Es sind die Orte Allahs, des Erhabenen, an denen Er angebetet wird. Doch in keiner Weise können diese wie die wahre Säule aus Licht oder das heutige Gotteshaus des Hauses Allahs sein. Wäre es so gewesen, wäre ihm gleichwertige Anbetung entstanden. Das heißt, dem dortigen gleichwertige Anbetung. Was sagt Er zum Beispiel über das Haus Allahs?

Wer hierherkommt, ist persönlich in Meiner Gegenwart, sagt Er. Was sagt Er? Wer persönlich hierherkommt, wer diesen Ort besucht, ist in Meiner Gegenwart, sagt Er. Und überall ist man in Seiner (?), in Seiner Gegenwart, aber dort, sagt Er, persönlich in Meiner Gegenwart. Von den anderen Häusern sagt Er das nicht. Von den anderen Moscheen und Orten sagt Er das nicht. Vielleicht mögen die anderen Gebetsstätten einander überlegen sein. Zum Beispiel Bait al-Maqdis, das Salomo baute, mit den Dschinn baute, zum Beispiel das gesegnete Grab des Propheten: ein einziges Rak'a Gebet, dort verrichtet, gilt anstelle eines Rak'a.

Die anderen Gebetsstätten sind alle gleich, aber jene Orte sind ihnen überlegen. In diesem Fall ist das Haus Allahs ihnen überlegen. Denn es ist Allahs Heiligtum, und man ist persönlich in Seiner Gegenwart. Ja.

Einer Überlieferung zufolge sagten die Juden, Bait al-Maqdis sei wertvoller als das Haus Allahs.

Denn sie wandten sich in jene Richtung.

Ihre Gebetsrichtung lag dort. Dem hielten die Muslime entgegen, das Haus Allahs sei überlegen. Sie berichteten den Vorfall dem Propheten. Daraufhin wird dieser Vers herabgesandt. Indem Allah durch den edlen Koran, den Er den Menschen sandte, kundtat, dass die Religion bei Ihm der Islam ist, wurde das Haus Allahs zur Gebetsrichtung für alle Menschen. Deshalb ist das Haus Allahs das wertvollste Heiligtum der Erde. Allah, der Erhabene, ließ durch Adam den Grundstein legen und Sein Haus am heutigen Ort bauen. Mit „ließ den Grundstein legen“ meine ich, dass Er jene Säule aus Licht dorthin herabsandte.

Dort, das, nun ja, Haus Allahs: dass unser Vater Adam um es herum anbetete. Dort gibt es den Teil mit der goldenen Regenrinne. Dort hat Adam (Friede sei mit ihm) wohl geschlafen und gelebt. Deshalb drängen die Leute an die Stelle, wo er lag, wo er saß, um dort zu beten. Dabei ist auch das das Haus. Das Haus Allahs. Ja. Nach Adam lag das Haus Allahs durch die Sintflut Noahs unter Wasser. Dann, als es unter Sand begraben war, ließ Allah, der Abraham den Ort des Hauses Allahs finden ließ, das Haus Allahs von Abraham wiederherstellen, und es wurde in seine heutige Gestalt gebracht. Außerdem gibt es am Haus Allahs eine Stätte, die Abraham gehört.

Man nennt sie Maqam Ibrahim, die Stätte Abrahams. Direkt gegenüber dieser goldenen Tür eine andere, die Stätte Abrahams: Nehmt auch ihr dort, sagt Er, einen Gebetsplatz an, sagt Er. Das heißt, verrichtet auch an dem Ort, wo die Stätte Abrahams ist, ein Gebet. Ja, auch wir verrichten nach dem Umlauf dort wenigstens (?) Rak'a (?).

Diesen Ort nennt man die Stätte Abrahams. Sie liegt gegenüber der goldenen Tür des Hauses Allahs, etwas mehr zur goldenen Regenrinne hin. Heute befindet sich dort auf dem Stein, auf den Abraham trat, die Stelle mit dem Zeichen des Fußabdrucks, den er hinterließ. Abrahams Fußabdrücke auf diesem Stein werden in verschiedenen Überlieferungen erzählt, doch die stärkste ist: Als Abraham die Mauern des Hauses Allahs erhöhte, diente als Wunder Allahs der Stein, auf dem er stand, ihm als Gerüst oder als Aufzug. Man sagt ja Gerüst: eine Aufgabe, das Hochheben. Er brachte ihn, wohin er wollte. Er nahm einen Stein, und wenn er sich dorthin wandte, wo er ihn hinlegen wollte, ging dieser Aufzug dorthin, hob ihn mitsamt seinem Stein hinauf und ließ ihn ihn dort hinlegen.

Ja.

Wohin er den Stein, den er vom Boden nahm, auch legen wollte, erhob sich dieser Stein in die Luft und wurde dorthin gebracht. Dieser Stein wird im Haus Allahs, wo die Stätte Abrahams ist, unter einer Glashülle ausgestellt und besucht.

Hast du es gesehen, Hodscha? Ich habe es gesehen. Da ist wirklich ein Fußabdruck.

Zwei solche Fußabdrücke auf dem Stein, einem schwarzen Stein. Sie sind darauf. Abrahams Fuß- abdrücke auf diesem Stein werden in verschiedenen Überlieferungen erzählt. Doch die stärkste: Als Abraham die Mauern des Hauses Allahs erhöhte, sagen wir, und das haben wir gelesen. Wer an der Stätte Abrahams ist, ist in Sicherheit. Umar sagte Folgendes. Selbst wenn es der Mörder meines verehrten Vaters wäre und dieser Mörder an der Stätte Abrahams wäre, würde ich ihn nicht anrühren, bis er von dort weggeht, sagt er. Denn Allah, der Erhabene, hat diesen Ort sicher gemacht. Allerdings wird Verbrechern in dieser Lage von außen nichts gegeben.

Das heißt, wie Essen und Trinken; dort droht ihnen der Tod, sozusagen. Dass jene, die Kraft haben, die den Weg dorthin vermögen, zu diesem Haus pilgern, ist ein Recht Allahs über die Menschen.

Eines Seiner Rechte über die Menschen ist die Pilgerfahrt.

Allah, der Erhabene, erschuf die Menschen, damit Sein Wesen erkannt wird. Wer Sein Wesen nicht kennt, ist in verschiedenen Ideologien ein Nichtmuslim.

Das sind jene außerhalb der Religion des Islam. Für Menschen, die Muslime sind, also der Hadsch, eine der fünf Säulen des Islam, die Pilgerfahrt; sie kostet ja ohnehin Geld. Was heißt es denn? Wer die Kraft hat, dorthin zu kommen, (?), das heißt, wer den Weg dorthin vermag, heißt es. Ob finanziell oder was die Sicherheit des Weges betrifft: Für die, die es vermögen, ist Allahs Recht über die Menschen, dass sie dorthin pilgern. Denn wenn er in den Islam eingetreten ist, wird er Allahs Befehl erfüllen. Er wird ihn, nun ja, besuchen. Eigentlich lässt Allah, der Erhabene, die Menschen diesen Ort nicht besuchen, weil dieser Mensch oder Allah, der Erhabene, durch diesen Menschen geehrt würde.

Auch nicht, weil Er ihn braucht. Auch nicht, weil Er seine Anbetung braucht. Sondern um diesen Menschen zu reinigen. Auch wenn der Mensch betet, fastet und Zakat gibt: Seine Sünde bleibt Sünde, sein Lohn bleibt Lohn. Ja. Indem Er dich zu jenem Haus Allahs ruft, Er liebt den Menschen ja so sehr, lässt Er dir alle deine Sünden vergeben. Was sagt Er? Wenn du hierherkommst, das Haus umkreist und an der Stätte Abrahams (?) betest, bist du neu von deiner Mutter geboren, sagt Er. Du bist wie neu von deiner Mutter geboren. Du bist ganz ohne Sünde. Wozu ruft Er dich denn? Zu deinem eigenen Nutzen. Sonst hat Allah an dir keinen, nein, Er hat keinen Nutzen.

Er verschafft den Menschen, all Seinen Geschöpfen diesen Nutzen, Er gibt. Er gibt ihnen zu essen und zu trinken. Er schenkt ihnen Leben. Sonst tut Allah (?) nicht aus Bedarf an den Menschen. Er tut es, um die Menschen zu reinigen. Sein Recht über dich also: Er hat dich doch erschaffen, wenn Er dich reinigen will. Warum Sein Recht? Er hat dich ein wenig mangelhaft erschaffen. Du wirst mit dem Verstand Fehler machen. Und mit diesem Fehler wirst du Allah, den Erhabenen, um Verzeihung und Vergebung bitten. Und mit dieser Verzeihung und Vergebung wird Er, weil es dem Zweck entspricht, zu dem Allah, der Erhabene, dich erschuf, dich reinigen.

Ja.

Mit „die den Weg dorthin vermögen“ sind jene gemeint, die die Möglichkeit haben, die Pilgerfahrt anzutreten. Unter den Rechtsschulen gibt es verschiedene Ansichten. Nach Imam asch-Schafi'i ist diese Möglichkeit die Fähigkeit, Transport- und Reisekosten zu tragen. Nach Imam Malik die Fähigkeit zu gehen und zu arbeiten und zu verdienen. Nach Imam Hanafi ist es die Gesamtheit dieser (?).

Lasst mich euch all das noch etwas genauer erklären. Der Mensch muss gesund sein. Wenn man krank ist, weiß man ja ohnehin nicht, was geschieht. (?) lässt Allah, der Erhabene, dich nicht einmal fasten. Was also? Er muss gesund sein. Er muss genug Geld haben, um hin- und zurückzukommen, und bis er hin- und zurückgekehrt ist, muss er den Menschen in seinem Haus das Essen sichern. Sie hungrig zurückzulassen und zu gehen, das gibt es nicht. Er muss es sichern. Bis er hin- und zurückgekehrt ist, so viel Geld die Menschen in seinem Haus brauchen, muss er ihnen dalassen. Der Weg muss sicher sein. Es darf keine Räuber oder dergleichen geben.

Was heißt das? Du gehst, und es gibt Wegelagerer. Früher gingen sie, und die meisten kamen nicht zurück. Räuber beraubten sie, töteten sie. Und es darf keine Seuche geben. Seuche. In diesem Fall wird der Hadsch für dich zur Pflicht. Und du gehst hin und kommst zurück. Durch Allahs Gnade.

Wer leugnet, soll wissen, dass Allah auf alle Welten nicht angewiesen ist. Das heißt, Er ist frei von ihnen. Frei von den Welten. Weil Allah, der Erhabene, die Menschen so sehr liebt, hat Er, damit sie von ihrer Sündenlast gereinigt werden, den Menschen eine Tür der Rechtleitung geöffnet. Das heißt, um sie zum Haus Allahs zu bringen und sie dort zu reinigen. Wer diese Tür nicht nutzen will, wendet sich von Allah ab, umkreist das Haus nicht, erfüllt die Pflicht nicht: Der handelt gegen sein eigenes Selbst. Dass die Menschen sich von Allah, dem Erhabenen, abwenden, sich so verhalten, erreicht Allah niemals.

Wende dich ab, so viel du willst, flieh, so viel du willst. Diese deine Flucht, dieses dein Leugnen, dieser dein Kufr erreicht Allah nicht. Und was erreicht es? Es erreicht die Sündenlast in deinem eigenen Buch. Du senkst deine eigene Last an Lohn herab. Was ist die Last an Lohn? Die Stufe unter deinen Füßen, die dich erheben wird. Die Sündenlast lädst du dir auf den Rücken. Und die erdrückt dich. Ja. Denn Allah ist frei von den Welten. Jeder Mensch schließt seinen Bund selbst. Das heißt, welchen Bund er mit Allah, dem Erhabenen, auch schloss: seinen eigenen Wunsch, seine eigene Lage ließ er selbst schreiben, er bindet sich selbst.

Das heißt, seinen Wunsch lässt er sich von Allah, dem Erhabenen, als Schicksal innerhalb der Charaktere, ihm selbst, geben. Den Bund, den er Allah gab, spielt er auf der Erde aus, und dann geht er, um in der göttlichen Gegenwart Rechenschaft abzulegen. So wie kein Mensch für einen anderen Menschen verantwortlich ist, beeinflusst auch das Abwenden der Menschen von Allah Allah nicht; jeder Mensch ist für sein Tun verantwortlich.