Ali 'Imran 135: Wiederum jene, die Allah gedenken und aufgrund ihrer Sünden sofort um Vergebung bitten, sobald sie etwas Schlechtes getan haben oder sich selbst gegenüber grausam waren. Wer außer Allah kann ohnehin den Sünden vergeben? Außerdem beharren sie nicht vorsätzlich auf ihre schlechten Taten.

Wiederum sie, heißt es, also die Gottesfürchtigen, Menschen: Wenn sie etwas Schlechtes tun oder sich selbst Unrecht tun, gedenken sie Allahs und bereuen sofort und bitten um Vergebung für ihre Sünden. Gehen wir weiter, für diese Gottesfürchtigen, nicht über den Vers hinaus, Gott bewahre, gehen wir über die Gottesfürchtigen hinaus: Jeden Augenblick gedenken sie Allahs. So sagt es ein Vers. Ich habe Diener, die weder Kauf noch Handel vom Gedenken ihres Herrn abhält, heißt es. Ausgenommen Zerstreutheit. Da Allah, der Erhabene, die Menschen von der Art der Vergesslichen erschuf, ist Zerstreutheit ausgenommen.

Diese Menschen beobachten bei den Worten aus ihrem Mund, wie sehr sie im Licht der Verse den Menschen vor ihnen beleidigen, wie sehr sie ihm die Wahrheit sagen und wie sehr diese Person darüber in Bedrängnis ist, Millimeter für Millimeter. Seht, wenn sie ihn betrübt haben, versuchen sie wiederum, gemäß den Versen sein Herz zu gewinnen. Ohnehin tut die Person, die du eingehend beschrieben hast, dem Menschen vor ihr niemals wissentlich Unrecht. Wissentlich, niemals.

Was tut er also? Er ermahnt immer. Weil er jeden Augenblick Allahs gedenkt, verlässt er diese Verse nie.

In den Gefühlen des Egos, für die Fehler, die er gemacht hat, haben sie Allah, den Erhabenen, um Verzeihung und Vergebung (?). Wie geht das nun? Die Ego-Gefühle des Menschen, die Ego-Gefühle in seinen eigenen Gewohnheiten. Nicht gegen andere. In den eigenen Gewohnheiten, wegen der Mängel, die sie an sich sehen, kämpft der Mensch bis zu seinem Tod mit seinem eigenen Mangel. Kein Mensch kann seine Nafs ohne Unterbrechung von null auf den Gipfel bringen und so leben. Nur indem er seine Nafs bessert, bringt er sie im Laufe seines Lebens in einen Zustand wie (?). Das ist dann auch das Ende seines Lebens.

Er hat sich in diesem Zustand bewährt und geht ins Jenseits über.

In diesem Fall also, aus seinen Gewohnheiten, gegen sich selbst, gegen seine eigene Nafs; schau, was es hier sagt: oder wenn sie sich selbst Unrecht tun, wenn sie sich selbst Unrecht tun, gedenken sie Allahs und bereuen sofort und bitten um Vergebung für ihre Sünden. Wiederum sie, heißt es im Vers, wenn sie etwas Schlechtes tun oder sich selbst Unrecht tun, also wenn sie sich mit ihren eigenen Ego-Gefühlen selbst Unrecht tun, gedenken sie Allahs und bereuen sofort und bitten um Vergebung für ihre Sünden; wer kann denn Sünden vergeben außer Allah? Niemand. Warum? Weil es außer Allah nichts gibt. Da also alle Geschöpfe Allahs Diener sind, und da es zudem heißt: Jede Seele wird den Tod kosten und eure Rückkehr ist zu Mir, da wir keinen Herrn außer Ihm haben, wer sonst könnte unsere Sünden vergeben?

Es gibt keine andere Tür, zu der wir gehen und Zuflucht suchen könnten, damit sie uns vor Allah, vor dem, der uns erschuf, schützt. Das ist unmöglich. Ja. Und bei den Schlechtigkeiten, die sie begehen, beharren sie nicht wissentlich darauf, heißt es. Das heißt, sie haben Schlechtes getan, sie wissen es, aber sie beharren nicht darauf. Das heißt, "sie beharren nicht" bedeutet, sie haben keine solchen Gewohnheiten, heißt es. Zum Beispiel wie Alkohol, wie Glücksspiel, was weiß ich, wie Haschisch, Heroin, Gott bewahre, oder wie Verbotenes essen, oder wie Zinsen, oder wie Menschen betrügen, das heißt, sie haben keine Eigenschaft außerhalb der religiösen Gebote.

Selbst wenn sie es tun, heißt es, sie sind so, sie haben diese Gewohnheiten nicht. Ja, sie beharren nicht wissentlich darauf, heißt es. Sie lassen sofort davon ab. Nur aus diesen Ego-Gefühlen und Hochmut tut er es für einen Augenblick, aber danach bereut er und bittet um Vergebung, heißt es.

Wir sagten, Allah, der Erhabene, hat die Menschen mit unvollkommenem Verstand erschaffen. Der Grund dieser unvollkommenen Erschaffung: Indem Er den Menschen Seinem Wesen nahe erschuf, hat Er, um kein Wesen zu erschaffen, das Seinem Sein gleich wäre, den menschlichen Verstand begrenzt.

So ist es ja: Aus der eigenen Nachkommenschaft des Menschen kommen Menschen, eine Gruppe. Nun erschafft auch Allah, der Erhabene, aus Seinem eigenen Wesen eine Gruppe: die Menschen.

Er gibt ihm den Namen (?), "insan" kommt von (?), (?). Er erschafft ihn von der Art der Vergesslichen. Das heißt, "die Art der Vergesslichen" bedeutet, seinen Verstand zu begrenzen. Was bewirkt es, wenn Er seinen Verstand begrenzt? Er kann sein Wissen in einer bestimmten Zeit bis zu einem bestimmten Punkt entwickeln. Darüber hinaus nichts. Warum? Er hat ihn ja Seinem Wesen nahe erschaffen. Wie Sich selbst. Wie Sich selbst. Doch der Mensch ist unvollkommen.

In diesem Fall. Er erschafft ihn auch im Verstand unvollkommen. Auch im Verstand. Wenn Er ihn im Verstand unvollkommen erschafft, wird der Mensch seine (?) kennen. Er wird seinen Herrn als Schöpfer kennen und sich den Befehlen seines Herrn beugen. Und der Grund dafür: Durch die Macht des Wissens Allahs, des Erhabenen, wird der Mensch, den Er als Gegenüber Seines Wesens nimmt, wie Sein Wesen sein, damit Er ihn als Gegenüber nehmen kann. Wir sagen immer: ein Mensch, als Mensch, der Mensch, der sich (?), aber achtet hierauf, der Mensch, der sich (?), nimmt er als Mensch eine Katze, einen Hund, ein Tier als sein Gegenüber an?

Und selbst wenn ihm vielleicht eine Sprache gegeben wäre, die seinen Verstand zum Gegenüber machte, selbst dann, selbst wenn dieses Tier mit ihm gesprochen hätte, ein Beispiel: Salomo sprach mit Wölfen und Vögeln. Mit Wölfen und Vögeln. Wurden sie je zu seinem Gegenüber? Er nahm dennoch die Menschen als sein Gegenüber. So erschuf auch Allah, der Erhabene, ein solches Wesen und nahm den Menschen als Gegenüber Seines Wesens. In diesem Fall machte Er, damit der Mensch nicht wie Sein Wesen sei, seinen Verstand unvollkommen, damit er seinen Herrn (?) braucht, (?), und seinem Herrn wegen seiner Erschaffung als edelstes Geschöpf danken möge.

Ja. Darf ich hier etwas fragen? Frag nur. Nach diesem Wort, das Sie erklären, nach dem Wort, das ich erkläre, hätte Allah, der Erhabene, wenn Er wollte, einen Allah genau auf Seiner Stufe erschaffen können. Wenn Er gewollt hätte, sagst du, hätte Er einen Allah genau wie Sich erschaffen können. Meinst du das? Ja. Wenn Er dem Menschen aus Seinem eigenen Wesen (?) gegeben und seinen Verstand nach Seinem Willen programmiert hätte, ihm diesen Verstand gegeben hätte, wäre auch er ein Schöpfer. Dann wäre La ilahe illallah aufgehoben.

Er würde es tun, wenn Er wollte. Er gibt ihm diesen Verstand. (?) Natürlich. Er gibt ihm diesen Verstand. So etwas (?). (?) Hm? Es gibt Erfinder. Weil diese Erfinder sich entwickeln, bekommen sie keine Kinder. Ihre Linie endet dort. Die der Erfinder. In diesem Fall, weil das nachfolgende Kind noch klüger wäre, wird dort die Linie beendet, damit es nicht in den Stand eines Schöpfers hinzukommt. Das beste Beispiel: Von den Kindern des Propheten gehen alle ins Jenseits über. In seiner Eigenschaft als Prophet gehen sie ins Jenseits über. Wiederum gibt Er dem Propheten in seiner Eigenschaft als Prophet Nachkommen.

Den anderen gibt Er keine Nachkommen. Die Linie ihrer Kinder endet. Diese Erfinder haben keine Nachkommenschaft. Darum kann Allah, der Erhabene, natürlich, wenn Er will, von diesem Verstand einen schöpfungsfähigen Verstand diesem Menschen geben. Aber dann hätte Er nicht ein Gegenüber, sondern ein Ihm gleiches und zugleich Ihm widersprechendes Wesen erschaffen. Ein Gegner. In diesem Fall ein Gegner von dir: Wenn dieses Gebäude dir gehörte, wenn du ein Wesen erschaffen hättest, das ein Gebäude bauen könnte, es programmiert hättest und es sich gegen deine Gebäude, sagen wir, stellte oder dazu in der Lage wäre oder in der Lage wäre, gegen dich irgendeine Gewalt anzuwenden, würdest du das wollen?

Nein. So ist es auch bei Allah, dem Erhabenen: alle Geschöpfe, vom Atom bis zur Sphäre, was immer es gibt, gehören unserem Herrn, doch Allah, der Erhabene, hat alles in Seinem Wesen verborgen, in Seinem Wesen.

Das ist mein Wort, die Bedeutung dieses Verses: Die Schlüssel des Verborgenen sind in Allahs Hand, heißt es. Wenn also die Schlüssel des Verborgenen in Allahs Hand sind, gibt es keinen Schöpfer außer Mir, sagt Er. Und alles Wissen und Geheimnis dieser Geschöpfe ist bei Mir, sagt Er. Also habe Ich diese Welten vom Atom bis zur Sphäre erschaffen. Und es gibt keinen Gott außer Mir. La ilahe illallah, sagt Er. Wie schön. Ja. Gäbe es einen Gott außer Allah, hätte der eine seine eigenen Geschöpfe, und der andere würde (?), und alles ginge in Verderben unter, heißt es.

Heute gibt es auf der Erde Staaten, Staaten führen Krieg gegen Staaten, sie rüsten auf mit Waffen hier und dort.

Hätte Allah, der Erhabene, ein solches Wesen erschaffen, würde es Wesen erschaffen, die es stärken, und gegen Allahs Geschöpfe Krieg führen.

Um seine Überlegenheit durchzusetzen. Und natürlich würden sie so Überlegenheit beanspruchen. Ist es auf der Welt nicht auch so?

Ja, das ist wohl verstanden.

Deshalb sind alle erschaffenen Menschen im Verstand unvollkommen und fehlbar; sogar der Herr beider Welten, als Barmherzigkeit für die Welten gesandt, das Siegel der Propheten, Muhammad, ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn, obwohl er das ist, ist auch er gegenüber Allah, dem Erhabenen, unvollkommen und fehlbar. Auch er ist ein Mensch. Er ist Allahs Diener und Gesandter. Als Mensch, weil er als Barmherzigkeit für die Welten kam, weil alle Menschen aus seinem Geist sind, weil all diese Welten aus seinem Licht sind, besitzt er dennoch nicht die Macht zu erschaffen. Das ist allein Allah vorbehalten.

Erschaffen ist Allah vorbehalten. Ja.

In einem Hadith meint der Prophet genau diese Punkte im weiten Sinne. Was sagt er? Schätzt auch mich so, wie es gebührt, sagt er. Das heißt, stellt mich ja nicht Allah gleich. Gott bewahre. (?) Ja.

Deshalb liegt der Zweck der fehlbaren Erschaffung der Menschen darin, dass der Mensch seinen Herrn als Herrn kennt, ihre eigenen Mängel bei der Erfüllung der Gebote ihres Herrn sieht, erkennt, dass sie Allahs, des Erhabenen, Gebote und Verbote nicht ganz einhalten können, und zu ihrem Herrn zurückkehrend bereut und um Vergebung bittet. Ja.

Es ist, damit sie bereuen und um Vergebung bitten. Diese Gottesfürchtigen, wenn sie eine Sünde begehen oder wenn ihnen Unrecht geschieht, wenden sie sich in diesen Lagen sofort Allah, dem Erhabenen, zu und bitten Allah um Verzeihung und Vergebung. Wer kann denn Sünden vergeben außer Allah? Denn Er ist unser Herr. Doch außer Allah gibt es keinen (?), der sagen könnte: Komm, mein Kind, oder: O mein Diener, oder: O von Ihm erschaffener Diener, komm, vor Ihm werde ich dich schützen. Das ist unmöglich. Wenn jemand so etwas sagt, ist er ein ausgemachter Zindiq. Ja. Er ist ein ausgemachter Zindiq. Wer?

Wie die Pharaonen, wie die Nimrods, wie Teufel oder wie die Taghuts. Ja, was heißt es? Mancher Taghut sagt. Mach das ruhig. Ich (?) deine Sünde, sagt er. Mach es, sagt er. Das ist keine Sünde. Mach es, sagt er. Deine Sünde trage ich. Ja. Ausgemachte Zindiqs. Ja. Ein Mensch, der für seine eigene Sünde, für die Strafe seiner Sünde nicht aufkommen kann, wie soll er deine Sünde (?)?

Hier gibt es, im Falschen versunken, mit ihren erfundenen Religionen, unter dem Anspruch, Geistliche zu sein, Menschen, die an Allahs Stelle entscheiden und Sünden erlassen, auch die gibt es. (?), Priester in Kirchen die Sünden von Frauen oder Männern erlassen, sie lassen sie dort Geld hinterlegen. Sie beuten das Gewissen der Menschen aus. Manche verkaufen sogar das Paradies. Sie geben sogar den Schlüssel zum Paradies aus. Und manche stellen (?) für das Paradies aus. Das alles hören wir. Möge Allah sie bessern.

Möge Allah sie bessern.

Indem sie Menschen täuschen, bereiten sie bei Allah sowohl den Untergang der Menschen als auch ihren eigenen vor. Diese sind Menschen, die, indem sie Menschen Sünden erlassen, an Allahs Stelle entscheiden und in Schirk fallen. Dieser Vers verkündet, dass Menschen, die so handeln, im Schirk sind, dass keine Macht außer Allah Sünden vergeben kann, sondern dass diese Vergebung der Sünden Allah, der absoluten Macht, gehört.

Und diese Gottesfürchtigen setzen nicht wie Menschen, die wegen ihrer unvollkommenen Erschaffung ihre Nafs nicht vervollkommnen konnten, wissentlich ihre Fehler oder Schlechtigkeiten fort. Wie ich vorhin sagte, haben sie keine Gewohnheiten. Denn sie haben ihre Gewohnheiten beseitigt. Hätten sie ihre Gewohnheiten fortgesetzt, hätten sie sich nicht von ihnen befreien können, könnten sie keine Menschen der Taqwa sein und nicht unter jene rechtschaffenen Diener gelangen.

Sie sind in ständiger Reue. Denn sie gedenken dieses Tages der Abrechnung im Jenseits vor Allah, dem Erhabenen, fürchten Allah und bitten Allah für das, was sie getan haben, um Reue und Vergebung.

Allah, der Erhabene, will, dass die Menschen einen schönen Charakter haben, und damit sie ihre menschliche Ehre und Würde bewahren können, hat Er ihnen Seine Verse ganz klar und deutlich verkündet: Wer so handelt und Meinen Schöpfungszweck beachtet, tut, was Ich sage, für den habe Ich große Belohnungen bereitet, sagt Er. Er sprach von dieser großen Belohnung: Paläste, Schlösser im Paradies, unter ihnen (?), aus deren Boden Bäche fließen, Orte, an denen Flüsse fließen, (?), was sagt Er? So weit wie die Himmel und die Erde, eilt zu solchen Paradiesen, heißt es. Ja.