Ali 'Imran 143: Es sei gelobt; bevor ihr den Tod erblickt habt, habt ihr ihn herbeigewünscht. Nun seid ihr damit konfrontiert.

Al-Imran Sure, wir sind bis zu ihrem Vers 143 gekommen. Allah, der Erhabene, schwört bei Seinem eigenen Wesen und sagt: Und wahrlich, bevor ihr dem Tod von Angesicht zu Angesicht begegnet seid, habt ihr ihn euch gewünscht. Das heißt, ihr habt euch den Tod gewünscht. Nun habt ihr ihn vor euch gesehen, sagt Er. Den Tod.

Aber wenn du dann gesehen hast, dass dein Platz schlecht ist, wenn die Seele die Kehle erreicht, sagt Allah, der Erhabene. Wenn die Seele die Kehle erreicht, na los, bringt sie doch zurück, sagt Er.

Alle Verwandten, sagt Er. Sie warten darauf, dass seine Seele austritt, sagt Er. Ja. In der Sure Al-Waqi'a, 83. 83. Vers 83. Vers 81-82 Felevlâ izâ beleğati'l-hulkûm: Wenn dann die Seele die Kehle erreicht. Ve entüm hîne'izin tenzurûn: Zu jener Zeit steht ihr da und schaut zu, sagt Er. Ve nahnu akrabu ileyhi minküm velâkin lâ tubsirûn: Dann sind Wir ihm näher als ihr, doch ihr seht es nicht, sagt Er.

Wir sind ihm näher als ihr, doch ihr seht es nicht. Denn die Seele hat die Kehle erreicht. Die Tür der Reue hat sich geschlossen. Nach einer Überlieferung bis hier zu (?). Nach einer anderen Überlieferung bis hier zum Hahnenknochen, sagt er. Die Tür der Reue ist offen. Danach werden die Welten gesehen. Dann: O Allah, schick mich noch einmal zurück. Sieh, wie ich Dir dienen werde, sagt er. Wenn der Mensch jene Welten sieht: Würden Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschicken, ihr würdet wieder dasselbe tun, sagt Er. Ja.

Felevlâ in küntüm gayra medînîn. Da ihr ja nicht bestraft werdet, sagt Er. Da ihr ja nicht bestraft werdet,

so bringt sie, also die Seele, doch zurück, wenn ihr in eurer Behauptung wahrhaftig seid, sagt Er. Wenn er zu den Wahrhaftigen gehört: O Wahrhaftiger, Friede sei mit dir, sagt Allah, der Erhabene. Wenn er aber zu den Lügnern, den Lügnern, den Irregehenden gehört, so gibt es auch für ihn ein Festmahl aus siedendem Wasser, sagt Er. Der Vers geht weiter. Wahrlich, bevor ihr dem Tod von Angesicht zu Angesicht begegnet seid, habt ihr ihn euch gewünscht. Nun habt ihr ihn vor euch gesehen, sagt Er, vor ihm. Es wird überliefert, dass die, die die Kämpfer von Badr beneideten und in jener Schlacht nicht dabei waren, obwohl der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Lasst uns in Medina bleiben, die außerhalb Medinas kämpfen wollten; das haben wir in früheren Stunden erklärt.

Dann, als der Prophet seine Rüstung anlegte und kam: O Gesandter Allahs, lasst uns in Medina bleiben, sagen sie. Ein Prophet legt seine Rüstung, wenn er sie einmal angelegt hat, nicht wieder ab, sagt er. Ja. Die Schlacht von Uhud: Es wird überliefert, dass, weil sie sagten, lasst uns bei Uhud kämpfen, die Gefährten in jener Schlacht angesprochen wurden, sagt er. Dann wäre dieser Vers, weil er eine Ansprache zu jener Zeit war, nicht mehr zeitgemäß. So etwas gibt es nicht. Die Verse gelten fortwährend bis zum Jüngsten Tag. Allah, der Erhabene, (?). Die tatsächlichen Taten, die sie begingen, begehen künftige Generationen genauso.

Die Geschichte ist nichts als Wiederholung. Deshalb lässt Allah, der Erhabene, damit künftige Menschen nicht mit denselben Fehlern behaftet sind, Ereignisse zum Vorschein kommen und setzt das Hervortreten Seines Verses bis zum Jüngsten Tag fort. Ja. Natürlich sagen wir, das ist eine Überlieferung. Ob in den Überlieferungen Wahrheit steckt oder wie viel Wahrheit darin steckt, weiß Allah am besten. Deshalb werden die Menschen nicht zu Sündern, wenn sie den Überlieferungen nicht glauben. Aber die Verse sprechen bis zum Jüngsten Tag. Wie ich eben sagte, kann und darf man von keinem Vers sagen, seine Zeit sei vorbei, er habe alte Zeiten angesprochen.

Die Gültigkeit der Verse steht bis zum Jüngsten Tag fest. Die Verse Allahs, des Erhabenen, sprechen die Vergangenheit, unsere Zeit und die Zukunft an. Nach den Umständen, die ich auch bei den früheren Versen erklärt habe, erschafft Allah, der Erhabene, da Er das Schicksal jedes Menschen kennt, ihnen Ereignisse. Und diese Menschen legen, indem sie diese Ereignisse erleben, vor Allah, dem Erhabenen, Zeugnis über sich ab. Auch in diesem Vers, um hervorzubringen, was in den Absichten hinter den Worten steckt, die die Menschen mit ihren Zungen sagen, oder nicht, und um den Menschen über sich selbst vor sich selbst Zeugnis ablegen zu lassen: Nun habt ihr ihn vor euch gesehen.

Mit deiner Zunge hast du es gesagt. Na los, was wirst du jetzt tun? Ihr habt ihn vor euch gesehen. Er sagt: Bitte sehr. Der öffentliche Platz. Jetzt ist die Zeit, die Wahrheit deines Wortes zu beweisen. Hier ist der Platz, hier bist du. Die Ereignisse wurden erschaffen. Du bist mit dem, was du gesagt hast, allein, und im Verhältnis zu deinem Bund wirst du bei Allah elend oder gottesfürchtig sein; du wirst entweder Lohn erhalten oder zum Sünder werden. Dem Tod von Angesicht zu Angesicht begegnet seid. Das war der Zustand des Todes. Das habe ich erklärt. Und in der Bedeutung hier auf dem Schlacht- feld. Ich hätte dies getan, ich hätte das getan.

Bitte sehr, sagt Er. Das Schlachtfeld ist jetzt hier. Du bist ihm von Angesicht zu Angesicht begegnet. Mal sehen, was du tun wirst. Allah, der Erhabene, weiß es. Was sagt Er? Es gibt kein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommt, von dem Wir nicht wüssten, was es tun und nicht tun wird. Damit wir also keine Frage an Allah, den Erhabenen, zu stellen haben, gebraucht Allah, der Erhabene, Seine Eigenschaft, Allah zu sein. Ja. Bevor der Mensch Ereignissen gegenübersteht, kann er sein eigenes Selbst und seine Umgebung sehr gut täuschen.

Und der Mensch kann glauben, dass er selbst ein Held ist. Er selbst; indem er es den Menschen immer wieder erzählt, kann er, sich selbst darüber täuschend, was für ein Mensch er ist, glauben, dass er ein Held ist. Doch wenn er Ereignissen gegenübersteht, kann der Mensch sein eigenes Gewicht wenigstens ein wenig erkennen. Also: War ich dessen, was ich sagte, wirklich würdig oder nicht? Deshalb: Hätte Allah, ohne den Menschen Ereignisse zu erschaffen, nicht nach dem, was die Menschen sagten, sondern nach ihrem künftigen Schicksal sie zur Rechenschaft gezogen, würden die Menschen zu Allah, dem Erhabenen, sagen: So etwas habe ich nicht getan, und würden widersprechen, und da Allah die Ereignisse, die sie nicht getan hatten, nicht beweisen könnte, würden Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben.

Das heißt, ohne sie dies tun zu lassen, ohne dass der Mensch sich beweist, ohne Beweis, hätte Er gesagt: Du bist sowieso so, du hättest das getan, dann hätte der Mensch gesagt: Nein, ich habe es nicht getan, und ich hätte es auch nicht getan. Ich hätte es nicht getan, denn so ist der Mensch; ich hätte es nicht getan, würde er sagen. Aber ohne ihr künftiges Schicksal vorher hervorzubringen, macht Er sie im Lauf der Zeit auf diese Weise zu Zeugen über sich selbst.

So ist Allah, der Erhabene, frei von (?) Eigenschaften. Ohne dass irgendjemand noch eine Frage an Allah, den Erhabenen, hätte, erklärt Allah, der Erhabene, dass jeder Mensch für das Stäubchen Gutes und das Stäubchen Böses, das er getan hat, zur Rechenschaft gezogen wird.

Also durch das Sagen: Ich bin dies, ich bin das, durch das Reden der Menschen gibt Allah, der Erhabene, ihnen nicht Lohn und Sünde. Durch das Reden der Menschen oder durch ihre tatsächlichen Taten.

Natürlich wird Er auch für das Reden Lohn und Sünde geben; sagen wir zum Beispiel, ein Mann fluchte. Dafür bekommt er natürlich Sünde; dieses Reden. Ein Mann erzählte etwas Gutes. Sagen wir, auch dafür wird Er ihm Lohn geben. Aber er hat aufgeschnitten, aufgeschnitten. Für dieses Aufschneiden, durch diese tatsächliche Tat wird Er Lohn und Sünde geben, für sein Aufschneiden. Also können die Menschen sich durch ihr eigenes Reden nicht kenntlich machen. Wodurch werden sie sich kenntlich machen? Ereignisse werden erscheinen. In diesen Ereignissen werden die Menschen tatsächliche Taten begehen. In diesen tatsächlichen Taten wird der Mensch sich selbst zum Zeugen machen, was für ein Mensch er ist, vor sich selbst, vor seiner Umgebung und vor Allah.

Ja.

Es ist eine solche Ordnung errichtet, dass niemand Allah Eigenschaften zuschreiben können wird. Wiederum ist eine solche Ordnung errichtet, dass die Menschen, selbst wenn sie bis zum Jüngsten Tag ihren Verstand gebrauchten, sich eine solche Ordnung nicht einmal vorstellen könnten.

Darum, wenn Allah, der Erhabene, die Menschen erschaffen hat, damit Sein Wesen erkannt wird, wird der Mensch gegenüber seinem Schöpfer nicht als undankbarer, aufrührerischer Tyrann dastehen. Was wird er also tun? So wie er seiner Mutter und seinem Vater gehorcht, oder wie er an einem Arbeitsplatz den Aufgaben gehorcht, die ein Chef gibt, mehr als das wird er seinem Herrn gehorchen, der ihn erschaffen hat. Er wird Allah und Seinem Gesandten gehorchen. Er wird sie sehr lieben, und morgen bei jenem großen Gericht, am Tag der Vergeltung, in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, damit er sich unter dem Banner seines Propheten versammeln kann, der für ihn Zeugnis ablegen wird, wird er dessen Liebe gewinnen.

Und damit der Prophet bei Allah, dem Erhabenen, Fürsprache einlegen kann, werden die Pflichten jenes Menschen gegenüber seinem Herrn erfüllt sein, damit auch er mit reinem Gewissen für diesen Menschen Fürsprache einlegt.

Darum muss der Mensch in diesem Schatz des Lebens sein Leben sehr gut nutzen. Er muss es klug nutzen. Damit er mit Verhalten, das sowohl dem Gesandten Allahs als auch Allah gefällt, morgen an jenem Jüngsten Tag mit Lichtern und Strahlen vor sich und zu seiner Rechten es erlangt, von seinem Herrn mit lächelndem Gesicht empfangen zu werden.