Ali 'Imran 151: Aufgrund der Tatsache, dass sie Ihm Dinge gleichstellen, über die Allah keine Beweise herabgesandt hat, sind die Herzen der Kafir mit Schrecken gefüllt. Ihr Ankunftsort ist die Hölle. Wie schlimm der Ankunftsort der Grausamen ist.

Sure Al Imran, Wir sind bei Vers 151 stehen geblieben.

Weil sie Allah Dinge beigesellen, für die Er keinerlei Beweis herabgesandt hat, sind die Herzen der Ungläubigen voller Ängste. Die Herzen der Ungläubigen sind voller Ängste. Diesen Vers haben sie falsch ausgelegt. (?) Wieder haben sie Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben. Niemand kann Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreiben. Was sagt Er hier? Im Vers 151: Weil sie Allah Dinge beigesellen, für die Er keinerlei Beweis herabgesandt hat, bis hierhin ist es richtig. Danach wird es unsinnig. Wir werden bald Angst in die Herzen der Ungläubigen werfen, heißt es.

Würde Allah das tun? Würde Er Angst in das Herz der Ungläubigen werfen? Bald, bald werden wir Angst werfen, heißt es. Nun, gibt es unter den Ungläubigen keinen, der Muslim wird, der umkehrt? Dann würde Er auch sie hindern. Also ist dieser Vers nicht so, seine Bedeutung, die Übersetzung ist nicht so. Was sagt die Übersetzung? Weil sie Allah Dinge, für die Er keinerlei Beweis herabgesandt hat, beigesellen, bis hierhin richtig, sind die Herzen der Ungläubigen voller Ängste. Sind voller Ängste. Die Herzen der Ungläubigen. Nicht '(?) wird Angst verursachen'. Nach welchem Vers? Die Verse werden einander stützen.

Die Herzen der Ungläubigen sind unruhig und zerstreut. Auch diesen Vers gibt es. Sie, Allahs Wort widerlegt sich niemals selbst. Es bestätigt. Was ist es? Was sagt Allah, der Erhabene, in diesem Vers? Die Herzen der Ungläubigen sind zerstreut und unruhig. Ja, also sind die Herzen der Ungläubigen voller Ängste. Voller Ängste. Nun, du könntest mir sagen: Auch du hast die Herzen der Ungläubigen mit Angst gefüllt. Gibt es unter ihnen keinen, der Muslim werden wird? Nun, die Herzen der Ungläubigen, pass auf, jetzt liegt hier die Feinheit der Rede, das ist die Wissenschaft des Kalam, die Wissenschaft des Kalam.

Wenn du das Wissen des Korans beherrschst, besitzt du die Wissenschaft des Kalam.

Wir werden bald Angst in die Herzen der Ungläubigen werfen: Das sind Ungläubige, alle ungläubig, in alle ihre Herzen wird Angst geworfen. Aber: Die Herzen der Ungläubigen sind voller Ängste.

Selbst wenn unter den Ungläubigen in jenem Moment einer Muslim geworden ist, ist das Herz dieses Muslims nicht voll von der Angst jenes Ungläubigen. Denn er befindet sich nicht in jenem Glauben. Er befindet sich in (?). Er ist auf der Suche. Sein Herz ist von einem anderen Sehnen erfüllt. Deshalb wählen sie den Islam und kommen. Nun, warum werden sie dort als Ungläubige geboren, werden sie nicht als Ungläubige geboren? Sie werden nicht als Ungläubige geboren. Wenn ein Kind im Mutterleib ist, ist sein (?) bekannt. Je nachdem, wie es lebt, wächst es in diesen Gewohnheiten auf. In seiner Fitra liegt der Islam.

Allah, der Erhabene, legt in die Lenden eines Ungläubigen eine muslimische Seele und in die Lenden eines Muslims eine ungläubige Seele. Damit die Menschen nicht sagen: Hättest Du mich unter die Muslime gebracht, wäre ich Muslim geworden. Also, unter den Ungläubigen sucht eine muslimische Seele und wird Muslim. Wird Muslim. Ich verstehe nicht, ich weiß nicht. Ja, also, in die Lenden eines Muslims eine ungläubige Seele, Seele. Indem Allah, der Erhabene, in die Lenden eines Ungläubigen eine muslimische Seele legt, da Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist, werden die Menschen nicht sagen können: Hättest Du mich ins Land des Islam gebracht, wäre ich Muslim geworden.

Was wird Er sagen? Schau, dort wurde er unter den Ungläubigen geboren. Ich legte in die Lenden eines Ungläubigen eine muslimische Seele. Schau, er lebte unter den Ungläubigen. Er wurde auf diese Seite gebracht. Man muss also sehr auf die (?) achten. Die Herzen jener Ungläubigen sind voller Ängste. Und wie sehr jener Muslim auch, in welchem Zustand auch immer, ungläubig sein mag, die Angst in seinem Herzen ist nicht wie die Angst jenes Ungläubigen. Wonach? Wonach ist sie es nicht? Die Herzen der Ungläubigen sind zerstreut und zerstreut, sagt Allah, der Erhabene. Wenn in diesem Fall die Herzen jener Ungläubigen zerstreut sind und sie den Islam niemals annehmen werden, dann ist das Herz des Menschen, der sich unter den Ungläubigen befindet und in seinem jetzigen Zustand ungläubig ist, und sein Herz nicht gleich. Denn die Naturen sind verschieden.

Die Schicksale, die Bündnisse sind verschieden. Ja. Wir kommen zu: Weil sie Allah Dinge beigesellen, für die Er keinerlei Beweis herabgesandt hat, sind die Herzen der Ungläubigen voller Ängste. Und ihr Ziel ist die Hölle. Wie schlimm ist der Ort, an dem die Ungerechten ankommen.

Nun hier, wenn die Herzen der Ungläubigen voller Ängste sind, (?) wenn es so heißt, ist diese Angst, diese Angst sowohl diesseitig, sowohl diesseitig als auch jenseitig. Allah, der Erhabene, ist sowohl der Äußere als auch der Innere. Er spricht sowohl zum Äußeren als auch zum Inneren. Ihre diesseitigen Ängste untereinander sind sehr heftig, heißt es. Sowohl untereinander, als auch weil sie sehr gierig nach Materiellem sind, leben sie, selbst wenn die Güter in ihren Händen die ganze Welt füllten, in der Angst, dass es mir genommen wird und ich allein bleibe. Im Jenseits die Angst vor der ewigen Hölle.

Ja, wenn sie in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, begreifen, dass sie in die Hölle kommen, quellen ihre, Augen himmelblau hervor, heißt es.

Wenn wir den Vers lesen: Jene, die sich von Allah abwenden, die sich von Allahs Einheit entfernen und das, was sie mit eigenen Händen gemacht haben, als Götter anbeten, der dieses ganze Universum, lebende und leblose Wesen, erschuf, damit Sein Wesen erkannt wird, Allah, der Erhabene, alle Wesen, gemäß dem Vers 'sie kennen das Gedenken ihres Herrn', obwohl alle Geschöpfe Allahs gedenken, leugnen die Menschen, denen der Wille in die eigene Hand gegeben wurde, ihren Schöpfer aus der Überheblichkeit ihres Nafs heraus. Sie nehmen Geschöpfe Allahs, die ihnen nichts nützen, zu Göttern und erwarten von ihnen Hilfe.

In diesem Fall sind ihre Herzen voller Ängste.

Auch er weiß, dass der Gott, den er mit seiner Hand gemacht hat, ihm nichts nützen wird. Ja.

Damit nicht das gilt, was Allah sagt, sondern was die Menschen selbst sagen, das heißt, die Menschen leben ihre eigenen Begierden des Nafs aus, Egoismus, Stolz, Hochmut, Überheblichkeit, Herrschsucht und Ähnliches, das Verlangen des Menschen innerhalb seines eigenen Willens.

Wissentlich an das Falsche glaubend, an das Falsche, die heutigen Menschen: Gib ihm für materielle Dinge Geld, und er glaubt an das Falsche. Er dreht sich sofort. Gib Geld, er soll leben. Er wird in der Welt leben. An das Falsche glaubend: Den Zustand der Menschen, die mit ihren Händen etwas erfinden, wofür Allah, der Erhabene, keinerlei Beweis gesandt hat, es dann Götter nennen, anbeten und Allah Partner beigesellen, teilt uns Allah, der Erhabene, da Er ihn mit Seinem urewigen Wissen kennt, mit. Was ist urewiges Wissen? Was ist Allah, der Erhabene? Im urewigen Wissen bemerkt es niemand. Urewiges Wissen: Als die Menschen mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, Bismillahirrahmanirrahim Ve iz ehaze Rabbüke min benî Âdeme min zuhûrihim zürriyyetehüm ve eşhedehüm alâ enfüsihim elestü bi Rabbiküm Dies: Beim Bund 'Bin Ich nicht euer Herr', als die Menschen mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, kennt Allah, der Erhabene, der ihnen ihre Wünsche, ihr Verlangen und ihre Ziele als Schicksal gab, sie. Ja, wenn es um das urewige Wissen geht, gehen wir noch weiter.

Was ist es? Nachdem Er die Seelen erschaffen hat, noch bevor Er ihnen Leben gibt, weiß Er, wie diese Seelen sind.

Woher weißt du das, Hodscha? (?) Könntest du sagen. Was sagt Allah, der Erhabene? Alle Arten sind drei Gruppen. Drei Gruppen. Ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh. Die zur Rechten. Ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh. Die zur Linken. Ve's-sâbikûne's-sâbikûn. Ülâike'l-mukarrabûn. Fî cennâti'n-naîm. Die mittlere Gruppe. Die Gruppe der Vorausgehenden. Aber hier wurdet ihr ja schon getrennt. So der Prophet zu dieser (?), in einem Hadith: Allah erschuf die Seelen in (?) Dunkelheit und streute etwas von Seinem Licht über sie; wer von diesem Licht nahm, fand seinen Weg, wer nicht davon nahm, verirrte sich und kam ab.

Und weil ich diese Welten gesehen habe, erzähle ich davon; das Lebendige habe ich selbst gesehen, ich habe es erlebt und erzähle es. Ja. Ich habe kein äußeres Wissen, auch kein Arabisch, aber ich habe jene Orte gesehen. Mein Herr hat es mir gewährt. Das ist das Wissen des Korans, das Gedenken des Gedenkens, das ist ja der Kern des Korans. Der Kern des Korans. Sonst geht es nicht, nach deinem Verstand zu sagen, die arabische Grammatik ergebe es so, und Allah Eigenschaften zuzuschreiben. Ja, die Grammatik mag es vielleicht so ergeben, aber du kannst Allah nicht (?). Was heißt es? Zum Beispiel, Bismillahirrahmanirrahim.

Ve lekad zere'nâ li cehenneme kesîran mine'l-cinni ve'l-ins. Wir haben viele der Menschen und Dschinn für die Hölle erschaffen, heißt es. Allah, Allah! Schau, wie sie Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreiben. Dabei, wahrlich, der Mensch, die Hölle wurde für viele der Menschen und Dschinn erschaffen. Die Hölle wurde erschaffen. Allah, der Erhabene, hat nicht die Menschen und Dschinn für die Hölle erschaffen. Ja. Wie sie Allah, den Erhabenen, zum Ungerechten, zum Unterdrücker machen. Nach ihrem Verstand. Wie sie (?). Hodscha, die Grammatik ist so. Nun, wenn die Grammatik so ist, erkläre ich dir das jetzt so.

Schau. Wenn die Grammatik so ist, dann ist es nicht diese Grammatik. Du sagst nicht Allahs Eigenschaft. Allah ist frei von unseren mangelhaften Eigenschaften. Allahs Barmherzigkeit hat Seinen Zorn übertroffen. (?) Allah, der Erhabene: E leysallahu bi ahkemi'l-hâkimîn. Er ist der Richter der Richter. Er tut niemals Unrecht. Unrecht. Und was sagt Er? Heute wird, ohne dass irgendjemandem Unrecht geschieht, jedem das, was er verdient hat, als Lohn seiner beiden Hände gegeben werden, sagt Er. Wo? Beim Großen Gericht.

Ja. So ist es. 'Allah' zu sagen und es so dahinzusagen und weiterzugehen, kommt von vielem, kommt von (?). Viel (?). Wenn du Allah sagst, wird dein Herz zittern. Deine Augen werden tränen, als ob dein Nasenbein schmerzt. So wirst du jenes Allahs gedenken. Und dann, wenn du von Ihm sprichst, wirst du Furcht haben. Ja.

Also, da Allah, der Erhabene, es uns mit Seinem urewigen Wissen kundgetan hat, teilt Er uns dies mit. Jenen, die Allah nicht kennen, wurde gemäß den Bündnissen, die sie bei Qalu Bala gaben, gemäß ihren eigenen Wünschen, ihr Schicksal geschrieben, ja, geschrieben. Ihre Schicksale wurden ihnen geschrieben. Da Allah, der Erhabene, weiß, welche Eigenschaften jene haben, die diese Schicksale in ihren eigenen Gefühlen ausleben, legt Er den Menschen ihren Zustand dar. Ja, ihre Herzen sind voller Ängste, sagt Er. Und wie schlimm ist der Ort, an den die Ungläubigen gehen, sagt Er. Was für ein schlimmer Ort.

In den Herzen der Ungläubigen gibt es Ängste. Weil sie ihr Leben und ihren Besitz so sehr lieben, können sie nicht kämpfen. Wenn sie sich auf einen Krieg vorbereiten, sagt Allah, der Erhabene, in einem Vers: Sie kämpfen nur hinter befestigten Burgen. Sie können nicht kämpfen. Wie die Muslime. Denn für sie ist es nach dem Tod vorbei. (?), weiß er nicht. Nun, oder vielmehr ist ihre ganze Welt, ihr Leben, diese Welt, die diesseitige Welt. Wenn er überhaupt kämpft, dann hinter dem, was Er befestigte Burgen nennt: Panzern, Gewehren, Satelliten, hinter Raketen, denn statt selbst in den Krieg zu ziehen, operiert er von dort, wo er ist, und schlägt zu.

Ja.

Also, wenn die Muslime, die an Allah und das Jenseits glauben, nachdem sie diese Eigenschaften jener kennengelernt haben, sich fest an die Verse halten, die das göttliche Gebot Allahs, des Erhabenen, sind, werden sie Erfolg finden. Die Muslime. Ja. Und der Ort, an den jene gehen, die sich gegen Allah, den Erhabenen, auflehnen, ist die Hölle. Was für ein schlimmer Ort der Rückkehr ist das. Die Hölle. Wo ist also unsere ursprüngliche Heimat? Die Welt, die wir Jenseits nennen, die innere Welt. Also die wesentliche Welt. Von dort kamen wir, dorthin werden wir gehen. Woran erinnert mich dieser Satz?

Wenn ich sage: Von dort kamen wir, dorthin werden wir gehen. Eines Tages erlebe ich einen spirituellen Zustand. Wir sollen in einem Hotel zu Gast sein. Sie tragen offizielle Uniformen. Nun, jener, jener Mann, den wir wollten, neben ihm ist jemand. Er stellt mir, uns eine Frage. Und da sind noch ein paar Leute. Er sagt: Woher kommt ihr, wohin geht ihr, fragt er uns. Ich sofort die anderen (?), ich sagte: Verehrter, meine Ohren hören schwer. Könnten Sie das bitte noch einmal wiederholen, sagte ich.

Woher kommst du, sagte er, wohin gehst du?

Bei Allah, sagte ich, wir kamen aus dem anderen (?) und werden dorthin gehen, sagte ich. Sie: Geh hinein, hinein; einer ging hinein. Ich ging hinein: Allah und Sein Gesandter sind drinnen. Dann ereignen sich Dinge. Von den Orten, an die sie gingen, an denen sie vorbeikamen, sagen mir die Pflanzen: Sie gingen hier entlang. Jene Geschöpfe sagen: Sie gingen hier entlang. Ich finde, wohin sie gingen, durch das, was mir jene Geschöpfe sagen. (?) Ja. Wir alle kamen also aus der Welt des Jenseits; dies ist ein Gästehaus, hier haben wir ein vorübergehendes Leben. Glaube ja nicht, dieser Ort sei für dich ein (?).

Wir werden ohnehin von hier gehen, und tu die andere Seite nicht als Fantasie ab. So wie ihr einander seht, was sagt Allah, der Erhabene? Jede Seele wird den Tod kosten, und zu Mir ist eure Rückkehr. Wenn du daran glaubst, musst du das so wissen, wie ihr einander seht. Die Rückkehr ist zu Allah. Und in die wahre Welt. Ja.

Also, was für ein schlimmer Ort der Rückkehr ist das. Wo? Die Hölle. Wie schlimm ist der Ort, an dem die Ungerechten ankommen, sagt Er. Der Ort der Ungerechten. Also, unter den Menschen, wenn Menschen einander Unrecht tun, werden sie Ungerechte, und da Allah, der Erhabene, die Menschen sehr wertvoll, sehr ehrenvoll und mit der größten Schöpfungsfähigkeit erschaffen und ihnen einen Teil von Seinem Wesen gegeben hat, wenn Er jene Ungerechte nennt, die untereinander ungerecht handeln, einander kränken, miteinander streiten, einander betrügen, und sagt, wie schlimm der Ort ist, an den sie gehen, und wenn Er von denen, die Allah leugnen, nun, Sein Wesen leugnen, sagt, wie schlimm der Ort ist, an den sie gehen,

wäre Allah dann je ungerecht? Würde Er Unrecht tun? Sie wollen nicht, dass Menschen Unrecht tun. Die Menschen einander. Würde Allah also je Unrecht tun? Würde Er Menschen und Dschinn für jenes Paradies, jene Hölle erschaffen? Ja.

In dem Vers, in dem Er sagt, wie schlimm der Ort der Ungerechten ist, sind Ungerechte jene, in deren Herzen kein Licht Allahs ist, die also nicht mit der Religion des Islam beehrt sind, die abwegige Wege zu ihrem Kennzeichen machen, die unter den Menschen ungerecht handeln: Diese Menschen sind Ungerechte. Eines Tages, an den Propheten (Friede sei mit ihm), wer ist ungerecht, fragen sie. Sie fragen den Propheten. O Gesandter Allahs, wer ist ungerecht? Auch ein Vater, der zwischen seinen Kindern Unterschiede macht, ist ungerecht, sagt er. Also, was für eine feine Gerechtigkeit, was für eine schöne Gerechtigkeit.

Nun, kann man in diesem Fall je sagen, dass zur Zeit des Propheten das beste (?) zur Zeit des Propheten stattfindet? Wenn Allah, der Erhabene, der nicht will, dass Menschen einander verletzen, sie, wenn sie einander verletzen, Ungerechte nennt, Ungerechte, und wenn der Ort, an den jene Ungerechten gehen, so ein schlimmer Ort ist, so ein schlimmes Lager, wäre das beste (?) je zur Zeit des Propheten, zu seiner Zeit?

Nun, wenn Er diese Menschen abwegig nennt, verdienen sie es oder nicht? Oder bin ich es, der abirrt, wenn ich sie abwegig nenne? Das weiß auch Allah. Darüber entscheidet Allah. Ja.

Dass ein Muslim ungerecht ist, aus Glaubensschwäche, führt den Menschen bis zu einem gewissen Punkt zum Unrecht. Ein Muslim aber. Wir sprechen davon, dass ein Muslim ungerecht ist. Er tut das aus Glaubensschwäche. Es führt ihn bis zu einem gewissen Punkt zum Unrecht. Denn selbst wenn ein Mensch des Glaubens ungerecht ist, also selbst wenn ein Mensch, der das Glaubensbekenntnis gesprochen hat, ungerecht ist, kann er gegenüber seinem eigenen Selbst nicht übermäßig ungerecht sein. Gegenüber seinem Selbst. Was wollen wir also sagen? Er kann seinem Selbst nicht so viel Unrecht tun wie ein Nichtmuslim.

Denn er ist ein Mensch des Glaubens. Wie sündig er auch sein mag, nachdem er so lange in der Hölle geblieben ist, wie seine Strafe währt, wird er gewiss herauskommen. Ein Nichtmuslim aber wird ewig in der Hölle bleiben. Das heißt, indem er sich den Leuten der Hölle anschließt, wird er gegenüber seinem Selbst nicht ewig ungerecht. Er ist ein Mensch des Glaubens. Wenn ein Muslim wegen seines Unrechts in die Hölle kommt, empfindet er Reue für das, was er getan hat, findet die ihm (?) Strafe zu gering und bittet Allah, den Erhabenen, um Verzeihung und Vergebung. So wird durch das Licht des Glaubens, durch seine Rückkehr zu unserem Herrn, der Glaube dieses Menschen vollendet, und unser Herr lässt auch solche Menschen nach ihrer Strafe Sein Paradies erlangen.

Er wird natürlich gewiss eine Strafe erfahren. Allah, der Erhabene, hat Gerechtigkeit.

Ja.

Auch die Ungläubigen sind, da sie das Siegel des Islam nicht haben und gegenüber einander und ihrer Umgebung selbstsüchtig sind, Ungerechte. Ihr Ziel ist die Hölle. Je mehr sie in der Hölle Pein erleiden, desto (?) ihre Auflehnung gegen Allah, und in dieser Auflehnung werden sie ewig in der Hölle bleiben. In der Hölle, die Er einen so schlimmen Ort der Rückkehr nennt, werden sie in der Folter und Pein des ewigen Lebens bleiben. Möge Allah uns alle, die Umma Muhammads, vor einer solchen Pein bewahren. Ja.