Al-Baqarah 47: O Ihr Söhne Israels! Erinnert euch an die zahlreichen Güter, die ich euch gegeben habe und daran, dass ich euch über die Welten gestellt habe. (Was unter „über die Welten gestellt“ gemeint ist, wird ausführlich in der Asr-i Saadet Koran Exgese behandelt).

Wir kommen zum 47. Vers der Sure Al-Baqara. Sure Al-Baqara, Vers 47: O Kinder Israels! Gedenkt all Meiner Gaben, die Ich euch erwiesen habe, und dass Ich euch über die Welten erhoben habe. Dass Er sie über die Welten erhoben hat. Nun haben gemäß diesem Vers alle Kommentatoren geschrieben: Sie hatten damals Befugnis über alle Völker. Und manche töten es mit ihrem eigenen Verstand: weil ein Prophet zu ihnen gekommen war, und mit diesem Propheten, mein Herr, wurden sie über die anderen Völker gestellt. So etwas gibt es nicht.

Bei Allah gibt es keinen Klassenunterschied wie im Kommunismus.

Das sind Menschen, die Allah nicht erkennen können und Ihn in ihren eigenen Verstand zwängen. Nun, Hodscha, Er sagt: Gedenkt, dass Ich euch über die Welten erhoben habe. Weißt du, in welcher Hinsicht? In Hinsicht auf ihre Erschaffung als Menschen. Allah, der Erhabene, hat 17 oder 18 tausend Welten erschaffen. Ich habe euch als Menschen über den Welten erschaffen, sagt Er. Über. Sonst hat Allah nicht, indem Er zwischen Menschen Unterschiede machte, jenes Volk über dieses und das andere Volk über jenes gestellt. Alle sind Diener Allahs. Schon in der Urewigkeit, in der Welt Lahut, schloss Er einen Bund mit den Seelen, die in drei Gruppen waren.

Dort machte Er keinen Klassenunterschied. Auch auf der Welt macht Er keinen. Mit „über den Welten“ meint Er also den Menschen, den Er als den vornehmsten der Geschöpfe erschuf: Ich habe dich als Menschen erschaffen, sagt Er, Mensch. Dafür — der Mensch — „Laqad khalaqna al-insana fi ahsani taqwim“: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Allah, der Erhabene; mit dem Vers, in dem Er sagt, Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen — wenn bei denen, die einen Klassenunterschied machen, diese über den Welten stehen, also über jenen Völkern, dann wurden die anderen Sklaven.

Oder diese wurden privilegiert. Nun, sagt Allah, der Erhabene, nicht in einem Vers: Ich habe die Menschen zum Statthalter auf der Erde gemacht. Was bedeutet also dieser Statthalter? Es bedeutet einen, der an jemandes Stelle nach den Dingen sieht. Wer ist dieser Jemand? Allah, der die Welten erschuf, gibt uns die Verfügung über die Welt. Uns, jedem, persönlich. Jeder Mensch ist ein Befehlshaber. Jeder Mensch ist Statthalter der Erde und nutzt den Besitz unter seiner Verfügung. Nun, wenn in diesem Vers die anderen Leute oder die, die als Gelehrte gelten, sagen, Er habe jene Völker über die anderen Völker erhoben, dann wäre den anderen das Verfügungsrecht genommen, das Statthaltertum wäre den anderen genommen. Hört gut zu, versteht es gut.

Fragt, was ihr nicht versteht. Ja.

Was heißt es? O Kinder Israels, all Meiner Gaben, die Ich euch erwiesen habe — sieh, all Meiner Gaben. Was sind all diese Gaben? Er rettete sie vor der Qual des Pharao. Er ertränkte Pharao im Meer. In der Wüste Tih ernährte Er sie mit Wachtelfleisch. Um ihnen Schatten zu geben, erhob Er den Berg Sinai über ihre Köpfe. Er erhob den Sinai über ihre Köpfe. Und dennoch widersetzten sie sich Allahs Befehl. Dennoch widersetzten sie sich Allahs Befehl. Und gedenkt, dass Ich euch über die Welten erhoben habe — also dass Ich euch als Menschen über allen Geschöpfen, die Ich erschuf, erschaffen habe — sagt Er.

Den Vers, dass Er die Kinder Israels angesichts all der Gaben, die Er ihnen gab, über die Welten erhob, missverstanden sie und sagten: Wir sind die Herren der Menschen, ihre Herren. Die Menschen sind verpflichtet, uns zu dienen — sieh, da ist der Klassenunterschied. Ja. Damit gründeten sie die Organisation der Freimaurerei.

Die Organisation der Freimaurerei. Nun, hätte Allah, der Erhabene, Seinen Vers so gesandt, wie sie ihn auffassten und verstanden, und auch die Menschen — jene Dummköpfe, die sich Gelehrte nennen — mit dem, was sie so als Klassenunterschied geschrieben haben, mein Herr, wäre die Bedeutung dieses Verses so, dann diesen Vers Allahs, des Erhabenen — wo verstecken diese Leute ihn? Diesen Vers Allahs, des Erhabenen: Wenn sie Allah nahestehen — wir sagen, sie sind die Söhne Allahs. Das heißt, wir sind die Söhne Allahs. Wir sind die Allah Nahestehenden. Das Feuer wird uns nicht länger als drei Tage berühren.

Wenn sie in ihren Worten wahrhaftig sind, sollen sie sich den Tod wünschen, sagt Er. Wo ist dieser Vers geblieben?

Das heißt, man muss den Vers gut erfassen. Mit solch halbgarem Arabisch lassen sich diese Verse nicht öffnen. Das ist nicht möglich. Das ist nicht möglich.

Du wirst deinem Herrn nahe sein. Durch Entschleierung wirst du alle Welten sehen und beauftragt werden. Danach wirst du das schreiben.

Sonst geht diese Sache nicht mit Arabisch.

Ist es nicht so, Ender? Kannst du es erfassen?

Hier kommen viele Wissenschaften zusammen. Alle auf einmal zu begreifen ist etwas schwer. Das sind Dinge, die Teil für Teil begriffen werden müssen.

Mit diesem Verständnis haben sie Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben und, indem sie den Vers, den sie nicht verstanden, so deuteten, als richte er sich an sie, sind sie beim Schirk angelangt.

Allah, der Erhabene, erschafft die Menschen, die Er erschuf, nicht einen über dem anderen. Das ist nicht möglich.

Er sagt nicht: Dich habe Ich so erschaffen, du bist das; und dich habe Ich so erschaffen, du bist das. Er erschuf die Seelen. Er ließ diese Seelen in ihrem eigenen Willen frei. Den Wunsch und das Verlangen jeder Seele schrieb Er ihr als Schicksal. Hätte unser Herr den Willen unserer Seelen von ihnen genommen und Seinen eigenen Willen über ihre Seelen ausgeübt, wäre die Hölle verschwunden.

Den Teilwillen muss man sehr gut kennen. Teilwille — der allumfassende Wille ist Allah, der Erhabene. Was Er will, das tut Er. Der Teilwille ist ein Stück davon: Wunsch, Verlangen und Absicht des Menschen. Wunsch, Verlangen und Absicht des Menschen sind ihm als Schicksal gegeben. In diesen Willen hat sich Allah, der Erhabene, nie eingemischt. Hätte Er sich eingemischt, hätte Allah, der Erhabene, die Hölle abgeschafft.

Allah, der Erhabene, erschafft die Menschen, die Er erschuf, nicht einen über dem anderen. Täte Er es, würden Ihm ja Eigenschaften zugeschrieben. Wie würden Ihm Eigenschaften zugeschrieben? Man würde sagen: Warum hast Du ihn fürs Paradies und mich für die Hölle erschaffen? Das würde man sagen. Was ist meine Schuld? Es ist Dein Wille. Richtig. Es liegt in Allahs Willen.

Was heißt es denn? Hätten Wir gewollt, hätten Wir euch als eine einzige Gemeinschaft erschaffen. Eine einzige Gemeinschaft, ja. Deshalb hätten wir uns Seinem Willen nicht widersetzen können. Also ließ Er den Willen im Menschen frei. Da sich niemand dem widersetzen kann, was Allah, der Erhabene, erschafft, da niemand zerstören kann, was Er erschafft, würden die anderen Menschen nicht zu Allah, dem Erhabenen, flehen: „O Herr, was war unsere Sünde? Hast Du uns zur Qual erschaffen? Du wolltest den Welten doch kein Unrecht“ — würden sie das nicht sagen, sagt Er. Du wolltest ja, sagt Er, den Welten kein Unrecht — würden sie das nicht sagen, sagen sie.

Niemand kann an Allah, dem Erhabenen, einen Mangel finden. Ja. In diesem Fall der Vers „Was ihr erwerbt, ist der Lohn eurer beiden Hände“ — würde das dem nicht widersprechen? Widersprechen. Wäre dies eine menschliche Erfindung, fände man darin ja viele Worte, die nicht zueinander passen, und würde es nicht dem Wort des Verses widersprechen? Natürlich würde es widersprechen. Es würde widersprechen. In diesem Fall glauben Menschen, die es nicht erfassen, auf derselben Seite, während sie die Verse öffnen, selbst nicht an das, was sie schreiben, aber sie haben es so gelernt, sie schreiben es so. Viele Widersprüche, die nicht zueinander passen.

Viele von euch wissen es. Man schämt sich, schämt sich. Ein Mensch schämt sich, schämt sich.

Ich sage es immer. Wenn ich von dem, was ich euch sage, auch nur eine Sache falsch gesagt hätte — ich bin ja ein Mensch, ich könnte es sagen, meine ich — und ihr diesen Fehler von mir sähet und mich mit einem Vers zurechtbrächtet, würde ich mich schämen.

Ich würde mich wirklich schämen. Ich meine, lasst uns Scham empfinden. In den Menschen ist weder Scham noch Ehrgefühl noch Verlegenheit übrig geblieben. Warum? Die Welt ist verlockend erschienen. Die Stufe, auf der die Gelüste der Nafs sind, ist den Menschen anziehend erschienen. In diesem Fall sind Allah und Sein Gesandter in Träumen geblieben, aus Schwäche des Glaubens. Also bezieht sich in der Bedeutung hier Sein Sagen „Du hast über die Welten erhoben“ auf die Erschaffung der Menschen — wie ich eben sagte, ihre Erschaffung als Menschen: Wir haben die Menschen über den Welten erschaffen, verkündet Er. Nicht wahr — Wir haben die Menschen über den Welten erschaffen: also der Statthalter der Erde, also Aschraf al-Machluqat, das edelste der Geschöpfe.

Ja. Sonst hat Er nicht einen Menschen über einen anderen erschaffen. Der Mensch wurde im Verhältnis zu all den erschaffenen Welten als Aschraf al-Machluqat erschaffen. Nun, Hodscha, gibt es nicht den Vers: Sie sind wie die Vierbeiner, die auf der Erde umhergehen? Nun, wenn sie wie Vierbeiner sind, sind dann diese anderen Menschen nicht über ihnen?

Von der Erschaffung her wurden sie gleich erschaffen, aber da sie in ihren Bündnissen, in ihren eigenen Wünschen Allah leugneten, sind sie wie die Vierbeiner, die auf der Erde umhergehen, sagt Er. In ihrem Gang noch mehr abgeirrt. Womit? Mit den Taten, die sie getan haben. Mit Taten. Nun, wenn er sich in jenem Unglauben bewegt, ist er Aschraf al-Machluqat.

Nun, jener Vierbeiner ist auch Aschraf al-Machluqat. Denn er ist in Menschengestalt. Diese sind in Menschengestalt. Aschraf al-Machluqat. Mensch.

Wie wird er dann zum Vierbeiner? Durch seine Handlungen. Durch seinen Wandel, seinen Glauben, seinen Glauben, mein Herr; in diesem Fall werden sie wie die Vierbeiner, die auf der Erde umhergehen. Es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen. Das heißt, in der Gestalt menschliches Aussehen, Statthalter der Erde; welches Recht du hast, dieses Recht hat auch er. Obwohl er Statthalter der ganzen Erde ist, hat er das Verfügungsrecht. Jener Wille ist in ihm; der Wille, Befehle zu geben, ist in ihm selbst; die Fähigkeit zu urteilen ist in ihm selbst. Er wird urteilen; durch die Taten, die er tut, wird er sich vor seiner Umgebung und vor Allah, dem Erhabenen, zum Zeugen machen. Darum ist er dennoch Aschraf al-Machluqat.

Ja, der Mensch wurde im Verhältnis zu all den erschaffenen Welten als Aschraf al-Machluqat erschaffen. Unser Herr meint dies und verkündet: Wir haben euch über die Welten erhoben. Die Überlegenheit eines Menschen über den anderen steht im Verhältnis zum Bund, den er Allah, dem Erhabenen, gab, im Verhältnis zum Bund. Und Allah weiß es am besten. Es ist zwischen ihm und Allah. Was ist es also? Die Überlegenheit eines Menschen über den anderen liegt bei Allah. Das heißt, ist er auf der Stufe Nafs al-ammara? Nafs al-lawwama? Nafs al-mulhima? Nafs al-mutma'inna? Nafs al-radiya? Auf welcher Stufe ist dieser Mensch? Durch Seine Nähe — dieser Mensch ist durch die Nähe zu Allah unter den Menschen dennoch nicht überlegen; er ist ein bei Allah wertvoller Mensch. Wir werden sagen: Er ist ein bei Allah geliebter Mensch.

Ja.

Und Allah weiß es am besten. Es gibt manche Menschen, manche Menschen — das weiß nur Allah. Nicht einmal er selbst weiß es.

Das heißt, nicht einmal er selbst weiß, dass er bei Allah ein liebenswerter Mensch ist. Nur Allah weiß es. Es gibt manche — er weiß es, Allah weiß es, die Menschen wissen es nicht. Und es gibt manche — die Menschen wissen es, er weiß es, Allah weiß es. Ja.

Dann verfielen diese in einen noch größeren Unglauben. Wer? Die Juden. Indem er den Vers hier als Beispiel anführt, erkennt er seinen Herrn; er will, dass Er so ist. Und indem er den Vers leugnet, der ihm nicht passt, wird er verflucht, weil er sich seinem Herrn widersetzt. Er wird verflucht, weil er sich Allah, dem Erhabenen, widersetzt. Das heißt: O Kinder Israels, gedenkt all der Gaben, die Ich euch erwiesen habe, und dass Ich euch über die Welten erhoben habe, mein Herr. In den späteren Versen sagt Er: Wir haben sie wegen ihrer Taten verflucht, mein Herr. Sure Al-Baqara, Vers 65: Wahrlich, ihr wisst, dass, als zur Zeit Davids eurem Volk am Sabbat der Fischfang verboten war, Wir zu denen von euch, die dieses Mein Gebot übertraten, sagten: Werdet verachtete und erniedrigte Affen.

Was hat Allah, der Erhabene, im 65. Vers gesagt? Lesen wir es noch einmal, schau jetzt. Wahrlich, Wir — ihr wisst, dass, als zur Zeit Davids eurem Volk am Sabbat der Fischfang verboten war, Wir zu denen von euch, die dieses Mein Gebot übertraten, sagten: Werdet verachtete und erniedrigte Affen. Nun, an die Leute, die sich Gelehrte nennen: Wenn Er die Kinder Israels über die Welten erhoben hat, würden Allah, dem Erhabenen, hier nicht Eigenschaften zugeschrieben? Die Er erhoben hatte, verwandelte Er wegen ihrer Fehler in Affen.

Wusste Allah nicht alles, was bis zum Jüngsten Tag geschehen wird? Ist es nicht so — es ist ja nicht so (?), es ist ja nicht so (?) —, dass wir bis zum Jüngsten Tag nicht wüssten, was er nicht tun würde? Also hier: Einen Menschen, den Allah, der Erhabene, zum Affen machen wird — warum sollte Er ihn über die Welten ehren?

Sieh, mit welch verkehrter Bedeutung die Leute das so nach ihrem eigenen Kopf geschrieben haben. Ihre Überlegenheit über die Welten ist ihre Erschaffung als Menschen. Ja. Darwins Aussage, dass der Mensch vom Affen abstammt, stützt also auch den Vers Allahs, des Erhabenen. Was heißt es? Sie sind wie die Vierbeiner auf der Erde. Und er sagt, die Affen seien unsere Vorfahren. Ja. Allah, der Erhabene, sagt es so. Diese, sagt Er, obwohl seit ihrer Vernichtung nur sehr wenig Zeit vergangen ist, wie sehr glichen sie doch ihren Vorfahren, sagt Er, im Glauben und im Wandel; wie sie die von Allah gesetzten Grenzen, mein Herr, mit Füßen traten und überschritten.

Nun, wenn er sie mit Füßen trat und überschritt, warum wird Doktor Darwin nicht vernichtet? Der Prophet (Friede sei mit ihm), der als Barmherzigkeit für die Welten kam, ist lebendig. Weil er unter uns lebendig ist, wurden die Vernichtungen aufgehoben; es werden Heimsuchungen gegeben. Heimsuchungen.

Deshalb sagt Allah, der Erhabene: Wir geben ihnen zwei oder drei Heimsuchungen im Jahr. Sieh, im Fernsehen laufen Wirbelstürme, Überschwemmungen, Brände, Katastrophen.

An einem Ort enden sie, an einem anderen beginnen sie. An einem Ort enden sie, an einem anderen beginnen sie. Ja. Damit sie nicht sagen: O Allah, Du hast mich im Wohlstand erschaffen. Du hast mich in einem sehr schönen Leben erschaffen. Hättest Du mir eine Heimsuchung gegeben, hätte ich Dich erkannt. Ja.

Was heißt es nun? Dass Doktor Darwin in seiner Forschung sagt, die Menschen stammen vom Affen ab, ist — ohne Kenntnis der Verse des edlen Koran — ein wissenschaftlicher Beweis dieses Verses. Wissenschaftlich. Sure An-Nisa, Vers 46: Allah hat sie wegen ihres Unglaubens verflucht, heißt es. Wen? Das Volk Israel. Wegen ihres Unglaubens.

Darum glauben sie, bis auf sehr wenige, nicht.

Nun gibt es hier auch in unserer Rede einen kleinen Mangel: Wir sagen „das Volk Israel“ und meinen alle, aber bis auf sehr wenige — es gibt also welche unter ihnen, die umkehren; so werden wir es sagen. Im Volk Israel sind sie, bis auf sehr wenige, wegen des Unglaubens, den sie begingen, verflucht worden.

Gemäß diesen Versen verkündet Allah, der Erhabene, dem Volk Israel: Obwohl Ich all diese Gaben vor euch ausgebreitet habe, seid nicht widerspenstig, und erfüllt, indem ihr dieser Gaben gedenkt, die Ich gab, die Pflicht der Dienerschaft — Allah, der Erhabene, dem Volk Israel. Und was immer Er sagte, sie taten das Gegenteil. Was immer Er sagte. Wenn ihr durch jenes Tor eintretet, mein Herr, sagt „Hitta“. Sie sagten „Hinta“. Und: Hört — wir haben es mit unseren Ohren gehört, mein Herr, und in unseren Herzen geleugnet, sagten sie. Und sie lebten, indem sie alles leugneten. In diesem Fall Allah, der Erhabene: Geht in jene Stadt.

Mein Herr, nehmt jene Stadt ein, wurde ihnen gesagt. Sie schickten zwölf Kundschafter (?). Jeder kam zurück. Statt es Mose zu sagen, ging er hin und sagte es seinem eigenen Volk. Und: O Mose, wir kämpfen nicht gegen sie. Sie sind sehr starke Leute. Du, mein Herr, kämpfe zusammen mit Allah, mit deinem Herrn. Gewinnt dort den Kampf. Dann kommen wir, sagten sie. Was sie zu dem ihnen gegebenen Vers sagten. So ein Volk ist das. Ja. Hier kann uns folgende Frage in den Sinn kommen: Obwohl unser Herr gemäß den Allah, dem Erhabenen, gegebenen Bündnissen weiß, was die Menschen tun werden, warum spricht Allah, der Erhabene, auf diese Weise Warnungen aus?

Das heißt, (?) warum sagt Er es so?

Wir sagten, Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Obwohl Er von den Menschen einen Bund nahm — also obwohl Er beim Bund „Alastu bi-rabbikum“ einen Bund schloss —, hat Er, indem Er den Menschen in die Welt des Besitzes schickte, wo Sein Wesen nicht gesehen wird, dessen Bund ihm als Schicksal geschrieben und sein Schicksal ihm verborgen gemacht. In diesem Fall erinnert Allah, der Erhabene, den Menschen, den Er auf die Erde, in die verborgene Welt geschickt hat, an die Existenz Seines Wesens und geht ihnen voran.

Nur wenn der Mensch sein Schicksal lebt, kann er durch die Taten, die er in seinem Wissen getan hat, sagen: „Das ist mein Schicksal“ — in den Taten, die er getan hat. Einen Augenblick später kann er nicht wissen. Darum verkündet Allah, der Erhabene, den Vers: Wir ziehen niemanden für das zur Verantwortung, was Wir nicht kundgetan haben. Deshalb, da den Menschen ihr Schicksal verschlossen ist, macht Er in dieser großen Welt den Menschen Seine Verse in jeder Sprache kund, die sie verstehen, und mit den Versen, in denen Er sagt, Allah scheut sich nicht, das Beispiel einer Mücke oder von etwas Größerem zu geben, warnt Er die Menschen und legt so die ganze Verantwortung auf den Menschen selbst.

Deshalb hört Allah, der Erhabene, nicht auf, die Menschen so zu warnen, dass sie es verstehen. Ja, Allah, der Erhabene, hört in keiner Weise auf, die Menschen so zu warnen, dass sie es verstehen. Er warnt fortwährend.