Al-Baqarah 16: Das sind diejenigen, die das Irregehen um die Rechtleitung erkauft haben. Ihr Handel hat keinen Gewinn eingebracht und sie haben den rechten Weg nicht finden können.

Sie sind diejenigen, die die Irreleitung gegen die Rechtleitung eingekauft haben. Ihr Handel hat keinen Gewinn gebracht, und sie gehören nicht zu denen, die auf dem rechten Weg gehen, sagt Er. Was sagt Er? Sie sind diejenigen, die die Irreleitung gegen die Rechtleitung eingekauft haben. Erinnert euch: Allah, der Erhabene, sagt zu den Menschen: O ihr Menschen, Ich habe euch als das edelste der Geschöpfe erschaffen. Ich habe euch ein wenig von Meinem Selbst gegeben. Das heißt, Ich habe euch einen Teil Meines Geistes gegeben. Und Ich habe euch mit eurem eigenen Willen frei gelassen. Und Ich habe euch zum Spiegel Meines Selbst genommen.

Ich habe euch Wert gegeben. Ja, so erkennt Mich als Herrn, erkennt Mich als Allah, seid dankbar für das, was Ich gegeben habe. Jenes Mein Wort — mit dem Edlen Koran, den Ich euch gesandt habe, oder aber mit euren Propheten — gehorcht ihnen. Das ist ein Weg, der euch zur Rechtleitung führt. Wenn ihr aber euren Propheten oder den Versen — und ich sage „euren Propheten“ und schließe die Vergangenheit mit ein — nun, „Gehorcht Meinen Geboten, damit ihr Leben findet“, sagt Er. Sonst kauft ihr gegen diese Rechtleitung die Irreleitung ein. Das heißt, ihr kauft den Unglauben ein. Ihr kauft dunkle Wege, sumpfige Wege ein.

Ihr glaubt also, ihr würdet Handel treiben. Das heißt, ihr betet Götzen an, ihr gesellt Allah Partner bei, ihr glaubt, ihr würdet Gottesdienst verrichten, aber ihr erleidet Verlust. Euer Handel ist (?), nun, ihr werdet zu einem bankrotten Händler, sagt Er. Ja. Solche Menschen haben gegen Rechtleitung und Rettung die Irreleitung, also die Strafe, eingekauft. In einem Vers sagt Allah, der Erhabene, über die Hölle: Was für ein schlimmer Ort der Rückkehr ist sie. Ja. Und in einem anderen Vers sagt Er: Was für ein schlimmes Lager ist sie. Lager: ein Ort zum Liegen, ein Ort zum Schlafen. Ja, er wird dort dauerhaft bleiben, also sein dauerhafter Ort.

Im (?) Vers sagt Allah, der Erhabene, dass tausend Jahre dieses diesseitigen Lebens wie ein Tag des Jenseits sind. Die sechzig Lebensjahre eines Menschen in dieser Welt sind im Jenseits wie anderthalb Stunden. Allah, der Erhabene, hat all diese Wesen nach Seinem eigenen Willen programmiert. Alle Wesen wurden nach dem Willen Allahs, des Erhabenen, programmiert. Nur die Menschen und die Dschinn wurden davon ausgenommen. Warum? Den Menschen und den Dschinn wurde ein Verstand in ihrem eigenen Willen gegeben. Sie haben sich selbst — sie haben sich selbst programmieren lassen. Ja.

Nur den eigenen Willen der Menschen und Dschinn ließ Er in ihren eigenen Händen. Er wollte, dass Sein Selbst durch die Dschinn und Menschen erkannt wird, die den Teilwillen in ihren Händen haben. Das heißt: Ich werde ein solches Wesen erschaffen, dass Ich werde ein solches Wesen erschaffen, dass es mit seinem eigenen Willen, ohne dass Ich es programmiere, diese Person, indem sie ihren eigenen Verstand gebraucht, in ihrem eigenen Willen Mich erkennen wird. Los, Ich fordere dich heraus. Allah, der Erhabene, fordert die Menschen heraus. Wie denn? Los, sagt Er. Tu, was du willst. Das Ding, das du machst — ohne dass du ein Programm hineinlegst, ohne ein Programm hineinzulegen, das Ding, das du gemacht hast, kannst du nicht laufen lassen.

Ich hingegen gebe Dasein aus Meinem Selbst und erschaffe eine lebende Seele. Ich erschaffe Dasein aus dem Nichts. Und dieses Wesen programmiert sich selbst, und Ich schreibe für jene Menschen, für die, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden, die in ihrem eigenen Begehren und Wollen sind — all ihr Begehren und Wollen, ihre Ziele, als ihr Schicksal. Dann, später, selbst wenn sich dieses ganze Universum vereinte und Allah feind würde, könnte Ihm keiner von ihnen auch nur ein Stäubchen schaden — in einem solchen Zustand erschafft Er sie. Er erschafft sie, und jene Menschen überlässt Er auf diese Weise mit ihrem eigenen Begehren und Wollen ihrem eigenen Willen.

Danach macht Er Sein Selbst bekannt, und wenn die Menschen in diesem Willen sich ihrem Herrn beugen, finden sie die Wahrheit. Sie erlangen Rechtleitung. Wenn er seinem Herrn den Rücken kehrt, was sagt Er dann? Ihr Handel ist (?), und sie gehören nicht zu denen, die auf dem rechten Weg gehen. Sie gehören auch nicht zu denen, die auf dem rechten Weg gehen. Ihr Handel ist (?), und (?).

Damit Sein Selbst erkannt wird, hat Er also kein Wesen gezwungen und auch keinen Zwang angewandt. Für wen? Für die Menschen und die Dschinn. Das Begehren und Wollen der Menschen, ihre eigenen Ziele, das Begehren und Wollen, das wir Teilwillen nennen, ließ Er in den eigenen Händen der Menschen. Die Menschen wissen nicht einmal von diesem Teilwillen.

Der universale Wille ist Allah, der Erhabene. Er sagt (?), Er erschafft. Er erschafft. Es gibt auch Sein Erschaffen. Der Teilwille ist das eigene Sich-selbst-Lenken dieses erschaffenen Menschen mit seinem eigenen Begehren und Wollen, das Programmieren, und sich selbst ein Befehlshaber zu sein, zu urteilen, und dabei mit einem guten Verstand zu begreifen und in diesem Begreifen Gut von Böse zu unterscheiden. Dieser Wille sind die eigenen Entscheidungen des Menschen. In dem Vers, der sagt: „was ihr erworben habt, der Gegenwert eurer eigenen zwei Hände“, ist das der Mensch, der diesen Teilwillen gebrauchen kann.

Er wird seinen Teilwillen, seine Fähigkeit gebrauchen. Er wird selbst entscheiden, und mit dem, was er tut, mit den Entscheidungen, die er trifft, wird er Lohn und Sünde erhalten. Ja. Auch Zwang wandte Er nicht an. Das Begehren und Wollen der Menschen, ihre eigenen Ziele, den Teilwillen — das Begehren und Wollen, das wir so nennen — ließ Er in den eigenen Händen der Menschen. Die Menschen, die Er so erhaben erschuf — warum hat Er diese Menschen so erhaben erschaffen? Weil Er von Seinem Geist gab. Die Menschen sind sehr erhaben. Lekad halaknel insane fi ahseni takvim. „Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen“, sagt Er.

Ja. Dass Sein Selbst durch den eigenen Willen der Menschen, die Er so erhaben erschuf, erkannt wird, wollte Er.

Damit Sein Selbst erkannt wird, gab Er den Menschen, als sie noch in der Welt der Geister waren, Beweise. In der Welt der Geister, noch bevor sie in den Körper eintreten, gibt Er Beweise. Was ist das? Der erste Beweis ist Sein göttliches Selbst. Ihnen gegenüber. „Ich bin euer Herr“, sagt Er. Denn außer Ihm ist kein zweiter Gott, der sagt „Ich habe euch erschaffen“, hervorgetreten. Was sagt Er? Ich habe euch erschaffen.

Nun, ich bin auch wie Er, aber hat wirklich Er mich erschaffen? Aber ich schaue, ich wurde erschaffen. (?) Ich bin zu nichts fähig. Ich schaue, ich bin in Ohnmacht. Ich habe ein Dasein. Direkt gegenüber sagt unser Herr: „Ich habe euch erschaffen.“ Nun, Er ist wie ich, aber woher weiß man, dass Er erschaffen hat?

Wenn ein anderer mich erschaffen hätte, würde Er Ihn vernichten und auch mich vernichten. Jetzt sind all diese Gefühle da, denn Er hat uns diese Gefühle gegeben. Wenn wir zu uns selbst kommen, haben wir, genau wie in dieser Lage, diese Gefühle in uns.

Was, wenn ein anderer uns erschaffen hat — soll Zeit vergehen, sagen wir. Aber in dieser Zeit tritt kein Zweiter hervor. Warum tritt keiner hervor? Nehmen wir an, ich sagte — Gott bewahre —, damit es besser verstanden wird, sage ich das; ein Vergleich ist kein Fehler. Wenn ich sagte: „Ich habe euch erschaffen“, bei der ersten Erschaffung, wenn ich euch Mein Selbst vorstellte, mich euch vorstellte — wenn nicht ich, sondern Allah euch erschaffen hätte, also wenn jener Herr auch uns erschaffen hätte, was würde Er tun? (?) mich. Er würde sagen: „Nicht er, Ich bin es“, und hervortreten. Er würde Sein Selbst bekannt machen.

Wie bitte?

Haltet das, was ich sage, ja nicht für Unsinn. Allah, der Erhabene, hat das Glaubenszeugnis. Eşhedü en la ilahe illallah. Ich bezeuge, dass Allah einer ist. Ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve Resulü — es gibt keinen Gott außer Allah. Wenn Er mich bezeugen lässt, lässt Er mich bezeugen, was ich ganz am Anfang gesehen habe. Für die, die diese Stellen nicht sehen, reicht die Kapazität des Verstandes nicht. Nun, was tut Er? „Ich bin euer Herr.“ Und Er lässt auch Zeit; da kein anderer hervortrat, sind auch wir erschaffen, ja, das ist unser Herr. Der erste Beweis. Gegenüber der zweite Beweis: der Beweis der Gabe des Verstandes, die Allah, der Erhabene, den Menschen gab.

Es gibt auch den Verstand, wir ziehen Vergleiche. Gebraucht ihr denn nie euren Verstand? Denkt ihr denn nie, sagen wir, nach? Der Beweis des Verstandes. Der dritte Beweis ist, dass Er durch die Barmherzigkeit für die Welten, den Herrn beider Welten, Muhammad, mit Zeugnis bekannt macht, dass der, der uns erschaffen hat, unser Herr ist — dieser Beweis. Der Prophet selbst, an der Seite Allahs, des Erhabenen, ja, spricht die Menschen an: „Das ist unser Herr.“ Also eine Bestätigung.

Außerdem in dem, was wir die verborgene Welt nennen — das heißt, in dieser Welt, in der Sein Selbst nicht gesehen wird — dass Er Propheten sendet, damit Sein Dasein erkannt wird, Bücher sendet,

Gelehrte gesandt werden, und außerdem durch die Propheten Wunder erschaffen werden — für Menschen, die Verstand haben, sind das Beweise für das Dasein Allahs, des Erhabenen.

Ja.

Lesen wir es bis hierhin noch einmal. Das sind wichtige Stellen. Der erste Beweis: Sein göttliches Selbst. Denn außer Ihm ist kein zweiter Gott, der sagt „Ich habe euch erschaffen“, hervorgetreten. Darüber gehen wir so kurz hinweg. In der Auslegung ist diese Stelle so. Wir sind erschaffen. Alle Geister gegenüber. Drei Gruppen. Nun, in der Mitte drei Propheten. David, Jesus, Mose. Ich bin allein auf einer Seite. Unser Herr, und der Prophet (Friede sei mit ihm) neben unserem Herrn; Allah, der Erhabene, sagt zu all Seinen Geschöpfen vor Ihm: „Ich habe euch erschaffen.“ Glaubt mir, genau gleich. Genau.

Dieselbe Gestalt, dieselbe Form. Denn Geist ist Geist. Seht, ich gab euch ein Beispiel. Wenn wir aus den Ozeanen einen Tropfen nehmen, sagen wir, trägt er (?) die Eigenschaft. Das ist Wasser, das ist auch Wasser. Es hat diese Eigenschaften. Aber (?) Teil, (?) Ganzes. Ja. Und in diesem Fall tritt außer Ihm kein weiterer Gott hervor. Er gibt auch Zeit — keiner. Dass die Menschen sich also so umdrehen, dass unser Herr vor den Menschen sagt: „Ich habe euch erschaffen“, und sie sich umdrehen, miteinander reden, nun, und in diesem Stolz und Hochmut gegen Allah rebellieren.

Das ist für einen Menschen, der seinen Verstand gebraucht, der erste Beweis für das Dasein Allahs, des Erhabenen. Der zweite Beweis: der Beweis der Gabe des Verstandes, die Allah, der Erhabene, den Menschen gab. Das heißt, was wir (?) nennen. Ich wurde erschaffen. Ich wurde erschaffen, aber hat wirklich Er mich erschaffen? Das heißt, hat der, der Allah genannt wird und sagt „Ich habe euch erschaffen“, mich erschaffen?

Wenn Er uns nicht erschaffen hätte, würde unser Herr, der uns erschaffen hat, hervortreten, sagen „Ich habe euch erschaffen“ und ihn vernichten, nicht wahr? Er würde sich uns vorstellen — keiner tritt hervor, außer Ihm gibt es keinen. Seht, wenn diese Welt das Ebenbild und der Schatten des Jenseits ist, dann spricht in dieser Welt auch Allah, der Erhabene, seit unserem Vater Adam. Er spricht seit unserem Vater Adam. Zu wem? Bis zum Propheten (Friede sei mit ihm). Er spricht immerzu. Er erzählt ihm die ganze Vergangenheit, vollendet den Koran.

Und Er spricht auch zu denen, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden. Was für ein schöner Verstand ist das also: die in der Welt wie die Nimrods, wie die Pharaonen sagen: „Ich bin Gott“ — die alle sterblich sind und, nun, (?) von Allahs Geschöpfen besiegt — sind sie Gott? Oder Er, der keinen Anfang vor dem Anfang und kein Ende hat, der Offenbare und der Verborgene, der uns seit unserem Vater Adam anspricht und der sagt, das Erbe der Erde und der Himmel gehört Allah, der die Herrschaft des Reiches in Seiner Hand hält, und der aus dem Nichts erschafft — der Herr dieser Welten? Er ist unser Herr.

Diese, diese sind also in der Zeit, innerhalb der Zeit, dem Stolz und Hochmut nachjagende Menschen. Was haben wir im Vers erklärt? Sie sind diejenigen, die die Irreleitung gegen die Rechtleitung eingekauft haben. Ihr Handel hat keinen Gewinn gebracht, und sie gehören nicht zu denen, die auf dem rechten Weg gehen, sagt Er. Ja. So folgen sie aus Starrsinn und Hochmut, ohne Allah zu gehorchen, den Schritten des Satans — so wie er unseren Vater Adam aus dem Paradies vertrieb — auch diese folgen mit selbstsüchtigen Gelüsten dem Satan; Menschen, die Allah den Rücken kehren, die ihren Verstand nicht gebrauchen; ihr Handel hat keinen Gewinn gebracht, nun, sie sind wie ein bankrotter Händler.

Und was sagt Allah, der Erhabene, noch? Und sie gehören nicht zu denen, die auf dem rechten Weg gehen. Was sagen wir? In diesem Fall ist es, obwohl jeder Mensch Allah, den Erhabenen, kennt, allein aus selbstsüchtigen Gelüsten — ja, weil er sein Begehren nicht besiegt und sich von seinem Begehren und Wollen mitreißen lässt —, dass er gegen Allah, der ihn erschaffen hat, rebelliert. Obwohl er Allah, den Erhabenen, als Herrn kannte, leugnete er den, der ihn erschaffen hat. Das heißt, der Mensch leugnete seinen Herrn. Ja. Indem also der Bund dieser Menschen mit einem Handel verglichen wird, sind sie Menschen, die, obwohl Gewinn und Verlust bekannt sind, wissentlich den Verlust vorziehen und bankrott gehen.

In einem Hadith sagt unser erhabener Prophet: Der Bankrotte meiner Gemeinde, also der, der bankrott geht, ist nicht der, der in dieser Welt bankrott geht, sondern im Jenseits der, der bankrott geht. Ihre Geschäfte sind also (?); sie sind wie ein bankrotter Händler. Auch ihre Wege sind in ihrem Verlauf, außerhalb eines rechten Weges, dunkle und sumpfige Wege, und solche Menschen haben sich diese abwegigen Wege zum Kennzeichen gemacht. Warum? Sind ihre Wege denn nie hell?

Solange sie die Gebote Allahs, des Erhabenen, erfüllen, (?) auch Menschen außerhalb des Islam, die auf dem Weg, den Allah, der Erhabene, zeigte, Seine Gebote erfüllen, ohne es zu wissen, oder es nach ihrem Verstand für passend halten und es tun — sie sind ausgenommen. Ausgenommen. Weil sie innerhalb der Gebote Allahs sind, sind sie auf dem rechten Weg. Auf dem rechten Weg. Wenn sie nach ihrem eigenen Verstand urteilen, sind sie auf einem krummen Weg, einem sumpfigen Weg; im Sumpf sind sie in der Dunkelheit.

Selbst wenn sie auf dem rechten Weg gegangen wären, außer einem Menschen (?), selbst wenn sie auf dem rechten Weg gegangen wären — da sie nach ihrem eigenen Verstand krumme Wege, sumpfige Wege zu ihrem Kennzeichen gemacht haben, also wenn sie Allah leugnen oder Seinen Gesandten leugnen oder wissentlich, vorsätzlich einen einzigen Vers des Edlen Korans leugnen — sind sie Ungläubige. Sie sind Ungläubige. Noch ein Vers für dich. Allah, der Erhabene: Alle schönen Werke, die sie getan haben, sind vergeblich geworden. Was ist das? Auf jenem rechten Weg, indem man Allahs Gebot erfüllt, so dass bewusst, so dass mit bewusstem Verstand, dann auf dem hellen Weg, in jenem Gebot, auf jenem Weg, auf dem hellen Weg — ein schönes Werk.

Weil es Allahs Gebote sind — ein schönes Werk. Aber weil sie im Leugnen verharren und Allah Partner beigesellen, was tut Allah, der Erhabene, mit ihnen? All das Werk, das sie getan haben, ist vergeblich geworden.

Was haben wir vorher gesagt? Selbst wenn sie gute Taten so groß wie diese Welt täten. So groß wie die Welt.

Verlassen wir die Welt: so groß wie der erste Himmel. Verlassen wir auch den: so groß wie die sieben Himmel. Verlassen wir auch die: der Thron Allahs (?), so groß wie all diese mit der Zeit verlorenen Orte — wenn sie gute Taten getan hätten.

Den einen Allah zu leugnen. Oder vorsätzlich einen einzigen Vers Allahs zu leugnen. Oder den Propheten Allahs zu leugnen — weil mehr als das Gewicht all ihrer schönen Werke das Gewicht dieses Unglaubens niederdrückt, sind sie bankrotte Händler; dahin fallen sie. Ja, ihr Handel hat keinen Gewinn gebracht; sie sind bankrotte Händler.