At-Tauba 118: Und Er hat auch die Reue der drei Personen (die nicht am Feldzug teilnahmen) angenommen. Trotz ihrer Weite war ihnen die Erde zu eng geworden, und ihr Gewissen hatte sie immer mehr eingeengt. Schließlich hatten sie begriffen, dass es keinen anderen Ausweg gab, als sich von Allah (von seiner Strafe) wiederum an Allah zu wenden. Sodann hat Allah ihre Reue angenommen, nach dem sie sich ihrem (früheren Zustand) gewendet haben. Denn Allah nimmt die Reuen an, und ist sehr beschützend.

Vielleicht – wegen ihres (?) jenes Feldzugs, wegen der Reue, die sie danach empfanden, und der Gewissensbisse, dafür, dass jenes Licht des Glaubens wieder in ihm aufleuchtete – baten die Menschen Allah, den Erhabenen, für die Fehler, die sie begangen hatten, um Verzeihung und Vergebung; wenn es aber 'früherer Zustand' heißt, ist nicht gemeint, dass sie den Islam verlassen und wieder angenommen hätten.

Die, die sich von den Worten der Heuchler täuschen ließen, nicht zum Feldzug aufbrachen und mit der Reue zögerten – da sie Allah, dem Erhabenen, bei (?) einen guten Bund gegeben hatten – weil ihr Nafs in der Welt nicht zur Vollkommenheit gelangt war, ließen sie sich zwar von den Worten der Heuchler täuschen und nahmen ihren Platz an deren Seite ein, doch dann, aus der Fitra in ihnen – also jener Fitra in ihnen, die wir das Licht des Glaubens nennen, ja –, wegen jenes Lichts des Glaubens, aus der Fitra in ihnen, erkannten sie ihre Fehler. Sie bereuten, was sie getan hatten. Das heißt, sie bereuten, nicht zum Feldzug aufgebrochen zu sein.

Dann, da die Zeit derer, die aufbrachen, vorbei war, da es keinen weiteren Feldzug gab, wurde ihnen in den Gewissensbissen, nicht an jenem Feldzug teilgenommen zu haben, diese Welt zu eng. Wegen der Fehler, die sie begangen hatten.

Obwohl die Erde weit ist, war sie ihnen wegen der Not und Bedrückung in ihren Herzen, in der (?) ihrer Taten, eng geworden. Ihr Gewissen bedrängte sie immer mehr, und schließlich fanden sie vor Allahs Strafe keinen Ausweg, als wiederum bei Allah Zuflucht zu suchen. Dann kehrten sie, indem sie vor Allah bereuten, zu ihrem früheren Zustand zurück.

Wenn wir hier also sagen, sie kehrten zu ihrem früheren Zustand zurück, dann heißt das nicht, dass sie den Islam verließen und (?), sondern sie kehrten zum Zustand der Liebe und Hingabe ihres anfänglichen Islams zurück.

'Sie kehrten zu ihrem früheren Zustand zurück' heißt hier: Das war der Islam. Es bedeutet nicht, dass sie sich vom Islam abwandten und wieder Muslime wurden. Wäre so etwas geschehen, wären sie Murtad geworden. Murtad – also Abtrünnige. Ja. Die Bedeutung hier (?). Jede Seele, die mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen hat, kann, indem sie sich innerhalb des Bundes verhält, ihr Leben führen. So ist es ja: Der Mensch kommt im Islam auf die Welt, lebt im Unglauben, geht im Islam. Dabei ist der Islam ein Bund; in dem Umfeld, in dem er sich in der Welt befand, hat er sich mit schlechten Gewohnheiten auf eine Weise, die nicht zu jenem Bund, nicht zu dem gegebenen Bund passte, verhalten. Am Ende, da der Mensch Charaktereigenschaften hat, die zu jenem Bund zurückkehren, gelangen diese zur Vollkommenheit, und er kehrt zu seinem Ursprung zurück.

(?) gleicht das? (?) gleicht es? Stell dir einen Obstbaum vor. Sagen wir, einen Feigenbaum.

Dieser Feigenbaum trägt Frucht. Seine Frucht ist die Feige. Aber sie ist unreif, noch nicht so weit. Im Zustand einer Knospe. Nun, wenn du sie isst, ist sie natürlich bitter. Wenn diese Frucht mit der Zeit reift, kann man von ihrem Geschmack nicht genug bekommen. So haben auch die Menschen im Ursprung einen solchen reifen, schönen Zustand wie die Feigenfrucht, einen Zustand des Islam. Doch weil man im Leben in der Welt in einem schlechten Umfeld ist, so wie die Knospe jener Feige unreif ist, so wie sie unreif ist, liegt auch das Verhalten des Menschen außerhalb jenes Bundes. Aber eigentlich hat er im Ursprung einen guten Charakter.

Einen guten Charakter. Mit der Zeit gelangt der Mensch zur Vollkommenheit, und mit dieser Vollkommenheit kehrt er infolge des Bundes, den er Allah gab, zu seinem Bund zurück.

Am Ende kehrt jeder zu seinem Bund zurück. In diesem Sinne also heißt es, sie kehrten zu ihrem früheren Zustand zurück – wohl weil sie zu dem Bund zurückkehrten, den sie Allah, dem Erhabenen, gegeben hatten, hat Allah ihnen vergeben. Das heißt: Auf das Wort des Propheten hin, nehmt am Feldzug von Tabuk teil, haben die, die sich von den Heuchlern täuschen ließen und mit Worten wie 'Zieht man denn bei dieser Hitze in den Feldzug?' manche Menschen vom Feldzug abhielten, und die, die nicht an jenem Feldzug teilnahmen – da sie letztlich Muslime waren, hat das Licht des Glaubens in ihnen sie immer mehr bedrängt, die Erde wurde ihnen zu eng.

Als Er sie bei Qalu Bala mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schließen ließ – infolge des guten Bundes, den sie Allah, dem Erhabenen, gegeben hatten, ist der Mensch in der Welt wiederum wegen jenes Fehlers, den er begangen hatte, zu Allah zurückgekehrt. Er kehrte wieder rasch zum Ergebnis des früheren Bundes zurück, den er Allah, dem Erhabenen, gegeben hatte.

Und Allah, der Erhabene, hat ihnen vergeben. Wäre ihr Bund wohl schlecht gewesen, dann – da ihre Wünsche und Begierden ihnen als Schicksal geschrieben sind – wäre ihnen die Erde trotz all ihrer (?) nicht zu eng geworden, und ihr Gewissen hätte sie nicht immer mehr bedrängt. Wie wer? Wie die Heuchler. Wie wer? Wie die Nichtmuslime. Ja.

Schließlich haben sie (?). Ihre eigenen Charaktereigenschaften – die Eigenschaften wandten sie dem Bund zu, den sie Allah gegeben hatten, und sie erlangten Allahs Vergebung. Allah, der Erhabene, nimmt die Reue vielfach an. Denn es gibt keinen anderen Gott außer Allah, zu dem sich der Mensch wenden und (?) könnte. So ist Allah gegenüber Seinen Geschöpfen gütig und barmherzig. Denn die Menschen (?). Die Menschen aber können das Krumme für gerade und das Gerade für krumm halten. Wenn der Mensch seinen Fehler erkennt, zu Allah zurückkehrt, bereut und um Vergebung bittet, dann erlangen die Menschen, da Allah Seinen Dienern gegenüber sehr barmherzig und vergebend ist, Allahs Verzeihung. Als den sehr Erbarmenden und Vergebenden finden sie Allah. (?).

Dieser Vers (?): Man versteht, dass die Menschen sogar in der (?) Welt mit ihrem eigenen Willen von Allah erbitten, was sie wollen, und Allah ihnen das gibt. Ob es Gutes ist oder Böses. Obwohl ihr Bund gut war, können diese Gefährten oder Menschen wie sie, die (?) werden, bis sie zu ihrem Bund zurückkehren, als solche Menschen in der Welt in einem Zustand leben, der ihrem Bund widerspricht. Dafür erleben sie in ihrem eigenen Gewissen Bedrückung. Die größte Strafe der Menschen, die außerhalb ihres Bundes leben, ist also die Not in ihren Herzen, dass sie in ihrem Gewissen keinen Frieden finden, und mit der Bedrückung der Menschen wird ihnen die Erde (?) eng – den Menschen, die außerhalb ihres Bundes leben.

Diese haben mit dem Licht des Glaubens die Wahrheit gesehen und können dann jenes Licht des Glaubens nicht löschen – stell dir eine Lampe vor. Eine Lampe. Deck die Lampe oben ab. Damit nichts nach außen dringt. Was geschieht? Außen bleibt es dunkel. Aber innen ist es hell, innen brodelt es. Doch außen ist es dunkel, und so entstehen im Menschen, nun, einander widersprechende Gedanken. Mit diesen widersprüchlichen Gedanken geraten die Menschen in Unruhe.

Beim Nichtmuslim ist es nicht so. Auch das Herz des Nichtmuslims ist unruhig und zerstreut. Aber wenn wir mit dem Islam vergleichen: jenes Licht im Herzen des Islam – wenn du es mit einer Decke abdeckst und das Licht innen hell, außen dunkel lässt –, jene Dunkelheit, die wir Dunkelheit außen nennen, ist Kufr oder das Abdecken jenes Lichts mit Eigenschaften außerhalb des eigenen Charakters, die Allah nicht will. Doch das Licht ist ein Licht im Inneren. Das Licht des Glaubens. Es brodelt im Inneren. Die Dunkelheit außen – der Mensch gerät zwischen außen und innen in Unruhe. Beim Nichtmuslim ist es nicht so.

Der Nichtmuslim hat ohnehin kein Licht in sich. Er hat kein Licht des Glaubens. Sein Inneres ist dunkel, sein Äußeres auch. Er ist ohnehin unruhig. Deshalb sagt Allah, der Erhabene, im Vers über sie: Ihre Herzen sind unruhig und zerstreut, sagten sie. Ja.

Schauen wir uns das an. Sie erleben in ihrem eigenen Gewissen Bedrückung; die größte Strafe der Menschen, die außerhalb ihres Bundes leben, ist die Not in ihren Herzen, dass sie in ihrem Gewissen keinen Frieden finden, und dass ihnen mit der Bedrückung der Menschen die Erde (?). Ja, unter denen, die nicht am Feldzug von Tabuk teilnahmen, waren auch die Gefährten Ka'b ibn Malik, Hilal ibn Umayya und Murara ibn Rabi', und man sagt, die drei Personen, die in diesem Vers erwähnt werden, seien sie. Allah weiß es am besten. (?) Das sind Überlieferungen; vielleicht, wenn es nicht so ist, hätten wir diesen Personen gegenüber (?), – Allah weiß es am besten.