At-Tauba 123: O ihr Gläubigen! Kämpft gegen die Kafir, die sich in eurer Nähe befinden und sie sollen in euch eine Härte erblicken. Seid euch bewusst, dass Allah mit denjenigen ist, die sich hüten.

Allah, der Erhabene: O ihr, die ihr glaubt — nicht „o ihr Menschen“, das sagt Er nicht, seht — o ihr, die ihr glaubt, von den Ungläubigen kämpft gegen die, die euch nahe sind, und sie sollen bei euch Härte finden; Allah ist mit denen, die sich hüten, sagt Er. Nun, Allahs, des Erhabenen, Verse, sagte er, beruhen auf Buchstaben.

Das Geheimnis des Verses ganz zu erfassen und den Vers auszulegen, ist auch nicht möglich. Aber diesen kleinen Vers, diesen Satz können wir auslegen, indem wir ihn auf Seiten unterbringen. Und wenn sie ihn auslegen, sagen die, die von den Versen nichts wissen: Allah sagt, wendet Gewalt gegen die Ungläubigen an. Und sie antworten mit Gewalt. Dabei sagt Allah, der Erhabene — Sure An-Nisa, Vers 129 wird es wohl sein. Sure An-Nisa. Schauen wir.

Ja. Vers 128. Seht nun, was sagt er hier?

Wenn wir diesen Vers nach Gutdünken auslegen, wie sehr wird er diesem Vers widersprechen. Dabei bestätigen Allahs, des Erhabenen, Verse einander, sie widersprechen sich nicht. Was sagt er nun hier: O ihr, die ihr glaubt, die von den Ungläubigen, die euch nahe sind — man muss sehr auf die Wörter achten. Kämpft gegen sie, und sie sollen bei euch Härte finden, sagt er. Was sagt Vers 128 in der Sure An-Nisa? Wenn eine Frau von ihrem Mann schlechte Behandlung oder Abwendung befürchtet, ist es keine Sünde für sie, wenn sie untereinander Frieden schließen. Frieden ist immer besser, sagt er. Hier sagt er: Kämpft.

Nun, wenn Frieden immer besser ist, welches Wort passt zu welchem Vers? Wenn du nun das Geheimnis der Verse nicht (?), dann so: den Feind, den du siehst, (?) schlag ihm in den Rücken, (?) ihn. Dabei, was sagt er? Wer eine Seele tötet, ist, als hätte er alle Seelen getötet. Auch diesem Vers widerspricht es. Und wer eine Seele rettet, sagt er, ist, als hätte er alle Seelen gerettet. Nun, in diesem Fall: O ihr, die ihr glaubt! Du hast das Leben eines Muslims gerettet, aber du hast das Leben aller Muslime gerettet — das sagen sie nicht. Wer eine Seele rettet, ist, als hätte er alle Seelen gerettet, sagt er.

Nun sagt er hier: Kämpft. Tötet die, die euch nahe sind, sagt er. Die Bedeutung des Tötens hier — wie ich vorhin sagte, da Allahs, des Erhabenen, Wort auf Buchstaben beruht —: Euren Nächsten gebietet das Rechte. Das Gebot in einem Sinn, euren Nächsten. Wer ist der Nächste? Im Viertel, in der Umgebung, in der Straße, im Gebäude, wo du eng zusammenlebst, den Menschen gebietet das Rechte. Hütet euch, folgt nicht ihrem Weg. Seht, folgt nicht ihrem Weg. Übermittelt ihnen die Wahrheit. Das ist die Bedeutung des Verses. Dass er diese Bedeutung hat — Allah weiß es am besten — wird in vielen Versen gestützt werden.

In diesen Versen wird es ja schon gestützt. Nun, in Vers 123 der Sure At-Tauba: O ihr, die ihr glaubt! Kämpft gegen die Ungläubigen, die euch nahe sind, und sie sollen bei euch Härte finden. Sure At-Tauba, Vers 123. Einen Moment jetzt. Schauen wir mal. 123. Der Vers. Lesen wir ihn auch von hier: O ihr, die ihr glaubt, kämpft gegen die Ungläubigen, die euch nahe sind, und sie sollen im Augenblick der Schlacht bei euch Härte finden — dieses „im Augenblick der Schlacht“ hat er nach Gutdünken geschrieben, in Klammern gesetzt — damit sie bei euch Härte finden. Denn er sagt: euch nahe, euch nahe. Schlachtfeld sagt er hier nicht.

So versteht man das. Eigentlich gibt es noch mehr Verse, die so zu berichtigen wären, die wir nicht anrühren.

„Im Augenblick der Schlacht“, sagt er, sollen sie bei euch Härte finden. (?) wirst du gegen die, die dir nahe sind, Krieg führen? Wirst du im Viertel, mein Herr, gegen deinen Nachbarn Krieg führen? Lesen wir das auch. (?) sollen sie Strenge finden. Wisst, dass Allah mit denen ist, die sich hüten. Lesen wir Vers 124 und sehen, was er sagt. Wann immer eine Sure herabgesandt wird, sagen einige von ihnen: Wessen Glauben unter euch hat das gestärkt? Wessen Glauben unter euch hat das gestärkt? Was die Gläubigen angeht, so stärkt diese Sure ihren Glauben, und sie freuen sich, sagt er.

Seht, wie schön das ist, was folgt. Jetzt stützt er es. Was? Das, was wir sagten. Wenn eine Sure herabgesandt wird, sagt er, sagen jene Ungläubigen: Wessen Glauben unter euch hat das gestärkt? Und die Gläubigen freuen sich, weil ihr Glaube gestärkt wurde, sagt er. Wo ist hier denn der Krieg?

Wo ist Krieg? Also muss man die Verse gut verstehen. Wenn jeder aufsteht und den Vers auslegen will, legt er ihn hier so aus und sagt dann: Hodscha, hier hast du es so gesagt — ach, das ist so und dies ist so, sagt er. Aber bei den Versen ist es nicht „das ist so und dies ist so“. Sie werden alle einander bestätigen.

Lesen wir die beiden Verse jetzt noch einmal. Seht, wie schön Allah, der Erhabene, die Verse nacheinander sagt. O ihr, die ihr glaubt, die von den Ungläubigen, die euch nahe sind — Schlachtfeld sagt er nicht, wohlgemerkt —, kämpft gegen die, die euch nahe sind, und gegen sie, und sie sollen bei euch Härte finden. Hier setzt er nach Gutdünken Klammern: „auf dem Schlachtfeld“, sagt er. Wisst, dass Allah mit denen ist, die sich hüten. Du lebst eng mit ihnen zusammen, sagt Er, aber geh niemals den Weg, den sie gehen. Sie sind ohnehin Irregeleitete, sagt Er, sie leugnen Allah ohnehin; wenn du auch zu ihnen gehst, folgst du ihm. Ihr und auch sie, sagt Er: Sie sollen bei euch Härte finden.

Das heißt, geht nicht den Weg, den sie gehen; übermittelt ihnen die Wahrheit. Das ist die Bedeutung. Und der folgende Vers stützt das ja. Seht nun, wie schön er es stützt.

Wann immer eine Sure herabgesandt wird, sagen einige von ihnen: Wessen Glauben unter euch hat das gestärkt?

Sie sagen es so, um sie auf ihren eigenen Weg zu ziehen. Was die Gläubigen angeht, so stärkt diese Sure ihren Glauben, und sie freuen sich, sagt er.

Also ist es nicht Dschihad. Es ist das Gebieten des Rechten. Kämpft gegen den, der euch nahe ist, sagt er. Kämpfen heißt nicht unbedingt, ein Schwert in die Hand zu nehmen und Menschen zu töten. Der größte Dschihad: die auf Allahs Weg mit ihrem Hab und Gut kämpfen. Die mit ihrem Hab und Gut Dschihad leisten. In der Religion des Islam ist es Sünde, ohne Grund Krieg zu führen, zu Unrecht Leben zu nehmen, Unterdrückung auf Erden zu verbreiten. Ist es nicht so? Natürlich, Allah ist der Herr der Gerechtigkeit. Niemand kann jemandem sein Recht rauben. Niemand kann jemanden töten, weil er ungläubig ist.

Nun, ein unwissender Muslim — ein unwissender Muslim, ich will eigentlich nicht unwissend sagen; der Unwissende ist der Satan, denn der Mann hat geglaubt, ist Muslim geworden. Aber „unkundig“ zu sagen ist besser. Ein unkundiger Muslim, ein Muslim, der sich dem Aberglauben angeschlossen hat, sagt sofort: Töte den Ungläubigen. Nun, was das Töten des Ungläubigen angeht — kann Allah ihn nicht töten? Ist Er machtlos? Warum hat Allah, der Erhabene, uns in die Welt geschickt? Weiß Allah, der Erhabene, beim Bund von Elestü bi-Rabbiküm nicht, ob wir Gläubige oder Nichtmuslime sind? Es gibt kein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommt, von dem Wir nicht wissen, was es nicht tun wird, sagt Er.

Warum hat Er uns dann in die Welt geschickt? Der Grund: Jeder Mensch sah seinen Herrn wie sich selbst, und weil er den Herrn seiner Vorstellung erwartete, konnte er nicht an Allah, den Erhabenen, unseren Herrn, der ihn erschuf, glauben. Er erwartete den Herrn seiner eigenen Vorstellung. Und da Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist — damit du nicht sagst: O Mensch, „Du hast mich wie Dich erschaffen, hier konnte ich Dich nicht erkennen; hättest Du mich in eine verborgene Welt geschickt, wo Dein Wesen nicht sichtbar ist, hätte ich Dir dort sehr schön gedient.“

Eine Welt, in der sein Herr nicht sichtbar ist.

Also hier Menschen, Menschen, Menschen, die jener (?) unterworfen sind — ist er ungläubig? Schlag ihm die Hacke in den Rücken, töte ihn. Du kannst ihn nicht töten. Denn Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Was für ein Mensch ihr seid — meintet ihr, ihr würdet sterben, ohne es zu beweisen? Also, jeder hat bei jenem Bund von Elestü bi-Rabbiküm, als er mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schloss, als Gegenleistung für das Versprechen an seinen Herrn, wenn er sich seinen Wunsch und sein Verlangen, seinen Willen als Schicksal hat schreiben lassen, in einer verborgenen Welt, innerhalb einer Lebensspanne, die Allah, der Erhabene, ihm gab, er, indem er seine eigenen Taten vollbringt — was für ein Mensch er ist, um das zu beweisen, wurde ihm dieses Leben gegeben.

Du hast kein Recht, diesen Menschen zu töten.

Was sagt der Vers in diesem Fall? Wer eine Seele rettet, ist, als hätte er alle Seelen gerettet. Ist es nicht so? Und wer eine Seele tötet, ist, als hätte er alle Seelen getötet. Also kann niemand jemanden zu Unrecht töten. Doch die, die es auf eure Religion abgesehen haben, euren Glauben, eure Ehre, eure Heimat, die Einheit und den Zusammenhalt eurer Nation — solche Menschen, (?). Führt Krieg gegen sie. Kämpft gegen sie, sagt er. Kämpft. Aber in Friedenszeiten hat niemand das Recht, jemanden zu töten. Auch hier sagt Allah, der Erhabene — achtet darauf —: O ihr, die ihr glaubt, die von den Ungläubigen, die euch nahe sind, sagt Er. Wenn sie eng zusammenleben.

Kämpft gegen sie. Das heißt, lasst euch nicht von dem falschen Glauben einfangen, den sie euch anbieten. Und übermittelt ihr ihnen die Wahrheit.

Der Vers. Aber geh, in anderen Kommentaren, anderen — lass anderen Kommentar beiseite. Seht, was dieser Mann hier auch sagt. Auf dem Schlachtfeld, sagt er, töte ihn, sagt er. Auf dem Schlachtfeld. Ja. Wir lesen diesen Absatz jetzt noch einmal, damit er besser verstanden wird. In der Religion des Islam ist es Sünde, ohne Grund Krieg zu führen, zu Unrecht Leben zu nehmen, Unterdrückung auf Erden zu verbreiten. Allah lässt keines Seiner Geschöpfe zu Unrecht Unterdrückung begehen. Er lässt sie ihnen nicht das Leben nehmen. Statt Krieg auf Erden erklärt Sure An-Nisa, Vers 128, dass Frieden besser ist.

Wir haben es euch doch vorgelesen. Frieden ist besser.

Was will Allah, der Erhabene, also in diesem Vers sagen? Da Allahs, des Erhabenen, Wort auf Buchstaben beruht, ändert, auch wenn die Verse einander nahe scheinen, die Änderung eines Buchstabens oder dass derselbe Vers neben einem anderen Buchstaben steht, viele Bedeutungen.

Es gibt eine Buchstabenfolge. Auch wenn Allah, der Erhabene, Seine Verse in Sätzen verwendet, gleichen sie keinem unserer Sätze, die wir verwenden.

Gibt es einen Beweis? Die Verse haben einen Beweis. Selbst wenn sich Menschen und Dschinn versammelten, könnten sie nicht das Gleiche wie einen Vers bringen, sagt Er. Also die Buchstaben, die wir in den Sätzen, die wir sprechen, zusammengesetzt haben — (?) ein Buchstabe.

In den Sätzen, die Allah, der Erhabene, durch das Aneinanderreihen von Buchstaben gebildet hat, zeigt Er uns einen Weg. Er beweist die Existenz Seines Wesens. In jedem Vers beweist Er die Existenz Seines Wesens. Zwei, das Dritte, in der ersten Bedeutung weist er auf eine äußere Bedeutung hin. In der zweiten Bedeutung, auf einer höheren Stufe, auf einem Niveau, das die Menschen verstehen, erklärt er. Derselbe Vers spricht in der dritten Bedeutung die Elite der Elite an. Die vierte, fünfte, sechste, siebte Bedeutung, die siebzigste Bedeutung für die Propheten, und darüber hinaus Bedeutungen, die allein Allah gehören.

Bitte. Ist dein Wort dasselbe wie Sein Wort? Darum könnten Menschen und Dschinn, selbst wenn sie sich versammelten, nicht das Gleiche wie einen Vers bringen.

Wirf vom Steg einen Stein ins Meer. Er wächst Welle um Welle. Das — diese Wellen erweitere, so weit du kannst. So ist Allahs Wort: der Vers, auf den dieser Stein fällt — seine Bedeutung, sein Rahmen, so wie unser begrenzter Verstand ihn verstehen kann, innerhalb dieser Welle sind die Fassungsvermögen oder die kleinen Wellen. Danach die Elite, danach die Elite der Elite, denn es weitet sich. Danach wird die Bedeutung immer tiefer. In diesem Fall kann niemand den Vers Allahs, des Erhabenen, auf ein bestimmtes Fassungsvermögen beschränken und sagen: Das ist es. Wer das sagt, zwängt Allah, den Erhabenen, in seinen eigenen begrenzten Verstand und begeht eine Sünde.

Er gerät in den Kufr.

Ja.

Nachdem wir das so weit geöffnet haben, lesen wir diesen Absatz noch einmal. Nicht wahr? Dann versteht man ihn besser. Was will Allah, der Erhabene, also in diesem Vers sagen? Da Allahs, des Erhabenen, Wort auf Buchstaben beruht, ändert, auch wenn die Verse einander nahe scheinen, diese Buchstabenänderung oder dass derselbe Vers neben einem anderen Buchstaben steht, viele Bedeutungen. In dieser Hinsicht legen die, die im Wissen des Koran nicht bewandert sind, wenn sie diese Verse auslegen, nach arabischer Grammatik die Verse aus und geben sowohl die Übersetzung des Verses falsch wieder als auch seine Bedeutung, also seinen Kommentar, falsch.

Wie zum Beispiel? Wie zum Beispiel?

Ihr dürft Götzendiener nicht heiraten, solange sie nicht glauben, sagt Er. Allahs heiliges Gesetz. Und an einer Stelle sagt Er, ihr dürft die Leute der Schrift heiraten. Aha, sagt er. Dieser wurde durch jenen aufgehoben, sagt er, dieser Vers. So versteht er es. Götzendiener, Leute der Schrift. Er versteht es wie „Ungläubiger“. Dabei ist der Götzendiener ein Heide. Er erkennt weder Gott noch Buch noch Prophet an. Die Leute der Schrift kennen Allah, stellen Ihm aber Teilhaber zur Seite. Ihr wisst ja: Maria seine Frau oder Jesus sein Sohn; das Evangelium, die Thora oder die Psalmen, ein von Allah gesandtes Buch.

Das erlaubt Allah, der Erhabene. Aus den Leuten der Schrift darfst du heiraten, sagt Er. Denn (?). Aber einen Götzendiener darfst du nicht heiraten, solange er nicht glaubt, sagt Er. Nun, wenn du hier Götzendiener und Ungläubigen in einen Topf wirfst und Allahs Vers nach deinem eigenen Verstand verstehst, wie kannst du sagen, dieser habe jenen aufgehoben?

Von wem hast du diese Aufhebung (?)? Bei wem hast du sie gesehen? Wenn von den früheren Gelehrten, von den Imamen, auch nur einer sagt, dass es diese Aufhebung gibt, nehme ich alles zurück, was ich gesagt habe.

Heute erkennt man auch an der Al-Azhar-Universität in Ägypten an, dass es keine Aufhebung gibt. Es gibt keine Aufhebung, sagen sie. Warum nicht? Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Ist es nicht so? Niemand kann Ihm einen Mangel zuschreiben. Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Was Unser Brauch am Anfang war, das ist er auch in Ewigkeit. Also Allah, der Erhabene, der unter Seinen Geschöpfen keinerlei Unterschied macht, unter Seinen Geschöpfen — von unserem Vater Adam, von den Menschen des ersten Zeitalters, deren Verstand nicht arbeitete, bis zu den Menschen, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden — in keiner Weise Ungerechtigkeit übend, lässt Allah, der Erhabene, Seine Gerechtigkeit über die Menschen weiter walten.

Also dann: Früheren Menschen hast Du erlaubt, Götzendiener zu heiraten. Dann der Umma des Gesandten Allahs, die (?) eine Umma ist, verbietest Du den Götzendiener und lässt sie den Ungläubigen heiraten. Oder Du lässt es frühere Menschen annehmen, lässt sie heiraten. Und den Menschen, die in dieser Zeit kommen, erlaubst Du es nicht. Nun, was ist der Unterschied zwischen jenen Menschen und diesen Menschen? Würde Allah, der Erhabene, damit zwischen jenen und diesen Menschen nicht Ungerechtigkeit üben? Im Gesetz eines Staates gibt es Türken, Georgier, Abchasen, Tscherkessen, Lasen. Sagen die Gesetze etwa: Du bist Lase, dir steht das nicht zu, du bist Georgier, dir steht das zu?

Gibt es so etwas in seinen Gesetzen? Das Gesetz dieses Staates umfasst sie alle. Ebenso, wenn wir Diener sind, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat, dann umfassen die Verse uns alle, ohne unter uns Unterschiede zu machen. Also kannst du diese Verse nicht in deinen kurzen Kopf zwängen und sagen, dieser habe jenen aufgehoben. Das passt weder zu Allahs Gerechtigkeit, und auch Allahs Eigenschaften (?). Eins. Zweitens. Zweitens. Allah, der Erhabene, sagt über den Geliebten des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm): Er spricht nicht leichtfertig.

Was sagt Er? Er spricht nicht leichtfertig.

Wenn der Prophet, den Er erschuf — vollkommen gegenüber den Welten, unvollkommen gegenüber Seinem Wesen —, der Geliebte des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), nicht leichtfertig spricht, wenn er nur gegenüber unserem Herrn unvollkommen ist, wie kannst du Allah, dem Erhabenen, einen Mangel zuschreiben, indem du Ihn unter den Menschen Ungerechtigkeit walten lässt und Ihn jenem das und diesem dies geben lässt?

Die, die studiert haben und sagen „Ich habe Tinte geleckt“, die sagen „Ich habe (?)“ — sie, sie sind es, die diese Menschen in diesen Zustand gebracht haben. Und sie treten auf und sagen: Ich bin Professor. Professor. Sie sagen: Wir machen Hadith aus Muslim. Wir machen Hadith aus Buchari, sagen sie. Obwohl in den Büchern von Muslim und Buchari viele Worte, die einander nicht entsprechen, als Hadith vorkommen, trotz der Beschreibungen des Propheten (Friede sei mit ihm), diese Menschen, im Kreis der Unwissenheit gefangen, die wie die Saat der Abu Dschahls das Falsche über die Wahrheit breiten wollen — diese Menschen, die mit Verleumdungen gegen den Gesandten Allahs Worte, die er nie sagte, als Hadith annehmen und sie als Wahrheit über das Falsche breiten wollen — erbärmliche Menschen.

Erbärmliche Menschen. Dabei sagt der Prophet (Friede sei mit ihm) es so schön. Wenn jemand mir einen Hadith (?) und er den Versen nicht entspricht, so ist er nicht von mir, sagt er. Da hast du einen Hadith. Hadith. Wer glaubt, dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass die Propheten wahr sind, dass die Bücher von Allah kamen, dem ist das Höllenfeuer verboten, sagt er. Hadith. Entsprechend welchem? Einem Vers. Welcher Vers ist das?

O ihr, die ihr glaubt, geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist, sagt Er. Also ist das Feuer dem Muslim verboten. Seht, was er sagt: Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist. Nun, in diesem Fall sagt es auch der Gesandte Allahs so schön. Der Hadith ist die Entsprechung des Verses. Verstehst du den Hadith? Verstehst du den Vers, dass du dies Hadith nennst und jenen Aberglauben über die Wahrheit breiten willst? Unter fünftausend, siebentausend Hadithen, unter den Worten, die man Hadith nennt — ich sage nicht Hadith —, unter sieben Sätzen, sagen wir, siebentausend, finde dreihundert Hadithe und brich mir den Zahn, finde dreihundert Hadithe.

Ja, also wenn die Menschen es so verstehen, wenn sie die Verse so in ihren Verstand zwängen, wenn sie Allah in ihren eigenen Verstand zwängen, dann kommt das dabei heraus.

Ja.

Dann lesen wir diesen Absatz noch einmal. Damit er besser verstanden wird. Denn (?) hier in begrenzter Form schreiben wir die Absätze für die Allgemeinheit, Satz für Satz. Das alles sind Entsprechungen von Versen. Was will Allah, der Erhabene, also in diesem Vers sagen? Allahs, des Erhabenen, Wort beruht auf Buchstaben.

Da es auf Buchstaben beruht, ändert, auch wenn die Verse einander nahe scheinen, die Änderung eines Buchstabens oder dass derselbe Vers neben einem anderen Buchstaben steht, viele Bedeutungen ab. In dieser Hinsicht legen die, die das Wissen des Koran nicht beherrschen, wenn sie diese Verse auslegen, die Verse nach arabischer Grammatik aus und geben sowohl die Übersetzung des Verses falsch wieder als auch seine Bedeutung, also seinen Kommentar, falsch.

Jetzt sagen wir: die Bedeutung in diesem Vers. Wir kommen zu diesem Vers. Jetzt, indem wir die Menschen Schritt für Schritt erziehen, so, dass ihr Verstand es annimmt, machen wir Einleitungen. Dann bilden wir hier den Satz. Das heißt, hier erklären wir, was der Vers sagen will. Was will Allah, der Erhabene, also in diesem Vers sagen? Allahs, des Erhabenen, Wort — gut, die Bedeutung in diesem Vers: Kämpft gegen die, die euch nahe sind. Die Nähe hier ist das enge Zusammenleben, dass die, die im selben Ort sind, zusammenleben. Zusammen. Wenn wir also zusammenleben, ist es unmöglich, dass wir gegeneinander kämpfen; wir leben in Frieden.

Auch zur Zeit des Gesandten Allahs lebten sie eng mit den Juden zusammen. Kämpften sie etwa? Mit denen, mit denen sie eng zusammenlebten. Ja.

Dass dieser Vers diese Bedeutung hat, zeigt der nächste Vers deutlich. Folgt ihnen nicht. Gebietet gegen ihr schlechtes Verhalten das Rechte. Erklärt ihnen die Wahrheit. Seid hart gegen die unsittlichen Taten, die sie begehen, damit sie, wenn sie die Härte bei euch sehen, keine Zwietracht unter euch, unter euch säen. Damit sie keine Unsittlichkeit verbreiten. Wenn ihr ihre Taten (?) duldet, dass, dass (?), die der Sache der Toleranz nachgehen. Ich nenne sie jetzt (?). Warum? So sage ich es. Obwohl ich die Sache der Toleranz so oft erklärt habe, immer noch hartnäckig die, die der Sache der Toleranz nachgehen.

Den Schmutz eines Nichtmuslims kannst du nicht dulden. Den Schmutz eines Nichtmuslims kannst du nicht dulden. Hier gibt es keine Sache der Toleranz. Toleranz gibt es unter Geschwistern im Islam. Toleranz. Denn er ist ein Gläubiger, sie ist eine Gläubige, ein Muslim; Allah hat ihn unvollkommen erschaffen. Seinen Mangel so anzunehmen, ihn zu dulden, ihn ans Herz zu drücken — das gibt es. Ihm die Wahrheit zu übermitteln — das gibt es. Wenn er die Wahrheit übermittelt, dass jener die Wahrheit sieht und den Kopf beugt — das gibt es. Aber Stolz und Hochmut, Größenwahn, Ruhm und Ehre, Liebe zur Welt eines Ungläubigen — selbst wenn er die Wahrheit sieht, beugt er den Kopf nicht, er leistet Widerstand.

In diesem Fall kannst du den Schmutz des Ungläubigen nicht dulden. Ja.

Seid hart gegen die unsittlichen Taten, die sie begehen, damit sie, wenn sie die Härte bei euch sehen, keine Zwietracht unter euch säen und keine Unsittlichkeit verbreiten; wenn ihr bei ihren Taten ein Auge zudrückt und sie duldet, werden sie euch am Ende auf ihre Seite ziehen. So ist es in den Zeitaltern bis heute den Muslimen, weil sie Zugeständnisse in ihrer Religion machten, weil sie duldeten, was diese taten, weil sie ihnen folgten, mancherlei Unheil widerfahren. Sie gerieten sogar in Gefangenschaft. Wenn die unsittlichen Taten der Ungläubigen und Heuchler von den Muslimen nicht missbilligt werden und man nichts gegen sie sagt, ziehen sie den Muslim am Ende auf ihre Seite und bringen ihn von seiner Religion ab.

Kannst du ein Beispiel für das geben, was du sagst, Hodscha? Vor kurzem, der Irak.

Er kämpfte nicht.

Und Allah war mit ihnen.

Dann blieb ihnen weder Ehre noch (?).

Dann hat der Mensch gegen seine eigene Seele (?). Weil Allah die Menschen liebt, warnt Er die Leute des Glaubens. Und indem Er die Muslime warnt, zeigt Er das Böse auf dem Weg, den der Ungläubige und der Heuchler gehen. Also soll jeder vernünftige Mensch aus den Versen, die Allah kundgetan hat, für sich Lehren ziehen und sein Leben danach ausrichten. Ja.