Yūnus 12: Wenn dem Menschen etwas Schlimmes widerfährt, so betet er Uns liegend, sitzend oder stehend an (damit das Schlimme wieder fort ist), doch sobald Wir seine Erschwernis aufheben, verhält er sich so, als ob er Uns nie um Hilfe wegen einer Erschwernis angebetet hätte. Jenen, die das Maß überschreiten, erscheinen ihre Taten als schöne Taten.

A. Metin Saruhan · 28. Dezember 2017 · Yūnus

Übersetzung

Wenn dem Menschen etwas Schlimmes widerfährt, so betet er Uns liegend, sitzend oder stehend an (damit das Schlimme wieder fort ist), doch sobald Wir seine Erschwernis aufheben, verhält er sich so, als ob er Uns nie um Hilfe wegen einer Erschwernis angebetet hätte. Jenen, die das Maß überschreiten, erscheinen ihre Taten als schöne Taten.

Tafsir

Wenn Menschen in Bedrängnis sind, weil sie nicht an Allah glauben oder weil ihr Glaube schwach ist, fühlen sie sich deprimiert, sie sind überwältigt vom Verlust ihres weltlichen Besitzes oder den Einschränkungen in ihrem Leben, und sie wenden sich an Allah und flehen Ihn an. Diese Bedrängnis ist zu viel für ihr Nafs, so dass sie im Sitzen, im Liegen oder auf der Seite liegend von den Ereignissen betroffen sind, die sie verfolgen, und sie beten zu Allah (swt), um sie von dieser Bedrängnis zu befreien. Wenn Allah (swt) sie aus ihrer Bedrängnis befreit, wenden sie sich ab und gehen weg, als hätten sie Allah (swt) nicht um Hilfe gebeten, als wären sie aus eigener Kraft aus ihrer Bedrängnis befreit worden, und als wären die Segnungen, die Allah (swt) ihnen gewährt hat, ihr eigenes Recht.

Wenn sich jedoch jemand von einer anderen Person eine Geldsumme leiht oder jemanden etwas für sich tun lässt, das seine Fähigkeiten übersteigt, dankt die Person, der er die Arbeit abgenommen hat, der anderen Person für die Freundlichkeit, die sie von der anderen Person erhalten hat. Aus Egoismus, Stolz und Arroganz in den Seelen der Menschen preisen sie jedoch weder Allah, den Einen, der sie aus ihren Schwierigkeiten gerettet hat, noch erinnern sie sich an seine Dankbarkeit. Es ist, als ob es nicht die Person ist, die leidet. Die Nöte sind eine Sache. Aber betet man für das Leben, die Gesundheit, den Reichtum und das Wohlergehen, das Allah den Menschen geschenkt hat, nicht zu seinem Herrn, lobt und dankt ihm?

Weil diese Menschen Übertreter sind, wird der Schmutz, den sie tun, von ihrem Charakter geduldet, und sie werden an ihren rechtmäßigen Platz in der Gegenwart Allahs geschickt, um sich für das zu revanchieren, was sie mit der Last der Sünde getan haben, die sie durch das Überschreiten der Grenzen begangen haben.

Was im Video gesagt wird

Sure Yunus, Vers 12, ein falsch erklärter Vers; wir haben ihn korrigiert. Mal sehen, was sagt der falsch erklärte Vers? Sure Yunus, Vers 12.

Wenn den Menschen ein Schaden trifft, ruft er Uns auf der Seite liegend, sitzend oder stehend an, damit dieser Schaden behoben wird. Bis hierher richtig. Doch wenn Wir seine Not von ihm nehmen, geht er vorüber, als hätte er Uns nie wegen einer Not, die ihn traf, angerufen.

Das ist auch richtig. Wo ist der Fehler? Es geht weiter. Den Maßlosen (?) wurde das, was sie taten, schön gemacht. Hier ist der Fehler.

Es heißt: Den Maßlosen wurde das, was sie taten, schön gemacht. Jetzt frage ich euch. Wenn das Allah ist und Allah Seinen Willen an diesem Menschen so offenbaren will, wer kann das verhindern? Niemand kann es verhindern. Wenn ihnen das, was sie taten, schön gemacht wurde, nun, hättest Du es mir nicht schön gemacht, hätte ich es nicht getan, würde dieser Mensch sagen. Also, den Maßlosen erscheinen die Dinge, die sie tun, schön, erscheinen schön — was sagen wir hier? Mein Herr, die Dinge, die sie tun, erscheinen ihnen schön. Ja, es erscheint ihm schön. Denn seine Nafs ist gegen Allah aufsässig. Er hat einen Charakter, der sich nicht von Allahs Versen leiten lässt.

Ist er ein Plünderer, dann ein Plünderer; ist er ein Dieb, dann ein Dieb; ein Taschendieb, dann ein Taschendieb; ein Trinker, dann ein Trinker; ein Spieler, dann ein Spieler. Das heißt, nach seiner Sehnsucht, nach seiner Sehnsucht neigt er zu ihnen. Er findet sie schön und geht darauf zu. Er geht darauf zu. Er findet es schön. Ist es in diesem Fall also Allah, der es ihm schön erscheinen lässt? Seht, all das wurde falsch erklärt. Falsch erklärt. Weil die Menschen nicht an Allah glauben oder aus Glaubensschwäche, wird ihnen, wenn sie eine Not trifft, eng ums Herz. Bedrängt von der Enge in ihrem (?) weltlichen Besitz oder von den Einschränkungen in ihrem Leben, wenden sie sich Allah zu und flehen unaufhörlich.

Wenn diese Not ihrer Nafs schwer wird, sitzend, liegend auf der Seite, berührt von Ereignissen, die ihnen nicht aus dem Kopf gehen, beten sie unaufhörlich zu Allah, dem Erhabenen, um aus dieser Not befreit zu werden. Wenn Allah, der Erhabene, sie aus dieser Not befreit, als hätten diese Menschen nicht auf Allahs Hilfe gehofft, als wären sie durch eigene Mühe aus diesen Nöten entkommen, und als wären die Gaben, die Allah ihnen schenkte, ihr eigenes Recht, kehren sie den Rücken und gehen davon. Nicht ein einziges Mal danken sie. Schau, als du von der Not bedrängt warst, als du auch bei Menschen keine Hilfe fandest, als du zu Hause die Hände geöffnet hast, hast du Allah angefleht, nicht wahr?

Du hast deinen Schöpfer erkannt, dein Gesicht an Seine Tür gelegt, nicht wahr? Und wenn Er dich in Sicherheit bringt, dankt der Mensch da nicht? Ist der Mensch unfähig, Allah, der ihn erschaffen hat, zu danken? In diesem Fall: Ich habe so viel Not durchgemacht. Das war ohnehin mein Recht. Ich hätte das sowieso bekommen — mit solchen Worten, wo hast du Allahs Hilfe für dich versteckt? Ja.

Dabei leiht sich dieser Mensch von jemandem eine Summe Geld, oder jemand erledigt ihm eine Arbeit, die er nicht kann, und für die Güte, die die Menschen von der anderen Seite erfahren, danken sie dem Menschen ihnen gegenüber. So ist es doch. Von Kenan Hodscha — erstens, Kenan Hodscha, ich brauche zehntausend Lira, zwanzigtausend Lira. Wenn du es hast, gibst du es mir für einen Monat, zwei Monate? Natürlich, Hodscha. Bitte sehr. Ich nahm es. Wenn ich es zurückgebe: Allah möge mit dir zufrieden sein.

Ich brauchte es in dem Moment, sagt er; du bist mir rechtzeitig zu Hilfe gekommen. Allah möge alles, was du anfasst, zu Gold machen. Allah segne dein Leben. Der Mensch betet — obwohl er es von seinem Freund genommen hat. Und wenn dein Herr deine Not behebt, getroffen von Katastrophen, die keine Menschenhand beheben kann, wirst du Ihm gar nicht danken? Wirst du gar nicht zu Ihm beten?

War der Mensch nicht fähig? Wurde der Mensch nicht der Ansprache Allahs gewürdigt? Nun, wenn du deinen Herrn vergisst, den Gaben deines Herrn den Rücken kehrst, und dein Herr dir weiterhin gibt, wie willst du morgen beim Großen Gericht vor Ihn treten? Sag doch, Hodscha — hätte ich sie sowieso (?), solche Ereignisse (?) (?), ich habe Ihm gedankt. Das sind also die, die am Jenseits zweifeln. Ja. Gibt es die im Islam nicht? Unter den Muslimen gibt es sie zuhauf.

Nafs-i mutmainna — bis wohin? Nafs-i mutmainna — bis wohin?

Frag jeden Muslim, den du willst. Welcher Muslim (?) das Jenseits. Aber weil er im Islam ist, weil er den Islam nicht verlassen hat, ist er Muslim. Er ist Muslim. Niemand kann ihm sagen: Du bist ein Ungläubiger. Aber es kann Zweifel geben. Seine Nafs hat keine Vollkommenheit erlangt. Hätte sie Vollkommenheit erlangt, wäre er ein Gläubiger. So spricht Allah, der Erhabene, an manchen Stellen die Gläubigen an. Und zum Propheten (Friede sei mit ihm) sagt Er: Bete für den Gläubigen. Er, der nie leer spricht, der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) — obwohl er als Barmherzigkeit für die Welten kam, obwohl er als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, hätte Allah, der Erhabene, ihm nicht sagen können: Bete für den Islam, bete für den Muslim?

Er sagt: Bete für den Gläubigen, den Gläubigen. Denn die Gläubigen sind Menschen ohne (?), mit Allahs Wesen geehrt und Bewohner des Paradieses. Gläubige. Bete für den Gläubigen. Hätte Er gesagt: Bete für den Muslim, käme durch den Segen seines Gebets kein Muslim in die Hölle. Ja.

Morgen, am Tag der Auferstehung, angesichts so vieler Gaben unseres Herrn, die Menschen beim Großen Gericht — an jenem Tag gehört das Urteil allein Allah, wie der Vers sagt — ohne jeden Teilhaber, ohne jeden Helfer, das Urteil allein bei Ihm, über die Menschen, an einem Tag, an dem ihnen das, was sie mit ihren beiden Händen erworben haben, vollständig gegeben wird — wie willst du vor Allah, den Erhabenen, treten? Mit welchem Gesicht willst du vor Ihn treten? Wirst du dich nicht schämen? Also danke für das, was Allah gegeben hat. Bete zu Allah. Mein Herr, mach uns nicht abhängig von (?). O Allah, wir haben unser Gesicht an Deine Tür gelegt.

Bring unseren Rücken nicht zu Boden. Lass unser Gesicht nicht schwarz werden. Halte uns bei Dir, unter Deiner Barmherzigkeit. Gewähre uns, auf einem geraden Weg zu Dir zu gelangen. Sag es, also. Sag es. Bete zu deinem Herrn. Ja.

Doch aus dem Ich, dem Stolz und dem Hochmut in allen Menschen wenden sie sich an Allah, der sie aus der Not rettet, nicht ein einziges Mal mit Lob als Dankesschuld, noch gedenken sie Seiner. Als wäre nicht er es, der in Not geriet. Die Nöte beiseite — für das Leben, die Gesundheit, den Besitz und das Gute, das Allah den Menschen geschenkt hat, betet der Mensch da nicht zu seinem Herrn und dankt mit Lob und Preis? So viel Besitz, so viel Eigentum hat Er gegeben, so viele Kinder, Enkel und so weiter hat Er gegeben. Dankt der Mensch Ihm da nicht? Da also diese Menschen durch solches Verhalten Maßlose sind, erscheint ihnen der Schmutz, den sie treiben, aufgrund ihres Charakters angenehm.

Aufgrund ihres eigenen Charakters erscheint er angenehm. Und diese Menschen werden, indem abgerechnet wird, mit der Sündenlast, die sie wollten, als Vergeltung für ihre Taten, vor der göttlichen Gegenwart zur Rechenschaft gezogen.