Yūnus 14: Damit ihr seht, was für Taten ihr ausübt (damit ihr zu Zeugen eures eigenen Selbst werdet). Sodann haben Wir euch nach ihnen zu Vertretern auf der Erde gemacht.

Sure Yunus, Vers 14: Damit ihr seht, wie ihr Taten verrichtet, damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch macht, haben Wir euch dann nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde gemacht, heißt es. Aber das ist ein falsch erklärter Vers. Ich habe hier die richtige Fassung geschrieben. Mal sehen, wie sie die falsche gemacht haben. Wo ist der Fehler? Mal sehen. Sure Yunus, Vers 14. Damit Wir sehen, wie ihr Taten verrichtet — als wüsste Allah es nicht. Allah weiß es nicht. Damit Er sieht, wie sie Taten verrichten, macht Er euch dann nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde.

Nun auch das — damit Wir sehen, wie ihr Taten verrichtet, damit Wir sehen. So sagen sie es ja auch: Der Mensch wird auf die Welt kommen, je nachdem, wie er lebt, wird Er ihm Gutes geben; wenn gut — wenn schlecht, wird Er ihn als schlecht kennen; wenn er umkehrt, wird Er ihn als gut kennen; Er wird nicht wissen, wie sein Ende ist; Vater und Mutter würden ihr Kind angeblich zum Christen oder Magier machen. So schreiben sie. So. Sie wissen nichts von den Versen Allahs, des Erhabenen.

Für die Koranübersetzung solcher Leute — ob sie Arabisch können oder nicht, was macht das schon? So schreiben sie. Allahs (?). Was heißt es? Damit Wir sehen, wie ihr Taten verrichtet. Allah, der Erhabene, wird schauen und sehen, wie er Taten verrichtet. Danach wird Er Lohn und Sünde geben. Dabei — 'es gibt kein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommt, von dem Wir nicht wüssten, was es nicht tun wird' — der Vers. Widerspricht das nicht, schau? Also, wäre das Menschenwerk, würdet ihr darin, sagt Er, viele Widersprüche finden, die nicht zueinander passen — widerspricht das nicht auch diesem Vers?

Ja. Also ist seine wahre Bedeutung: damit ihr seht, wie ihr Taten verrichtet, damit ihr seht. Nicht damit Wir sehen. Damit ihr seht. Natürlich unser — damit ihr seht, wie ihr Taten verrichtet, damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch macht, haben Wir euch dann nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde gemacht. Nun, Hodscha, steht 'damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch macht' in diesem Vers? Nein. Warum schreibst du es dann? Jeder Vers, jeder Buchstabe hat eine Bedeutung. Die Art, wie er kommt, seine Bedeutung ist so. Es gibt keine türkische Entsprechung. Ich muss es so auslegen. Seine Weisheit, seine Feinheit hier im Vers muss ich dir mitteilen.

Ja. Darum: damit ihr seht, wie ihr Taten verrichtet, damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch macht, macht Er euch dann nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde.

Die Verse werden jetzt wohl besser verstanden, nicht wahr? Ja.

So wie jeder Mensch der Darsteller seines eigenen Bundes ist. Jeder Mensch. Was für ein Darsteller? Mit diesem Ereignis des Bundes, beim Bund von 'Alastu bi-Rabbikum' — Bismillahirrahmanirrahim. Ve iz ehaze rabbüke min benî Âdeme min zuhûrihim zürriyyetehüm ve eşhedehüm, elestü bi-rabbiküm — in diesem Vers. Von der Nachkommenschaft der Kinder Adams haben Wir die, die hervorgehen würden, zu Zeugen gegen ihre eigenen Seelen genommen und gesagt: Wir sind euer Herr, sagt Er. Wir nahmen sie zu Zeugen gegen unsere Seelen. Und sagten: euer Herr. Dort also, dort, in jener Welt, teilten wir uns in drei Klassen.

Nachdem wir uns in diese drei Klassen geteilt hatten, erbaten die, die Allah gehorsam sind, die zur Rechten, ihre Wünsche und Begehren, ihre Absichten von Allah, dem Erhabenen. Und Allah, der Erhabene, hat all ihre Wünsche und Begehren, so wie sie sie wollten, diesem Menschen als Charaktere eingesetzt. Also 'damit ihr seht, wie ihr Taten verrichtet' — dieser Teil ist ja verschlossen; in dieser Welt fangen wir bei null an. Damit ihr euch selbst zu Zeugen über euch macht, haben Wir euch dann nach ihnen zu Nachfolgern auf der Erde gemacht. Jeder Mensch ist der Darsteller seines eigenen Bundes. Das Drehbuch, das wir dort schreiben ließen — das Drehbuch, weißt du — haben wir unser Schicksal nicht schreiben lassen? (?).

Unser Drehbuch ist geschrieben. Und wir, dieses Drehbuch als Charaktere, in der Welt mit Wünschen und Begehren — und Allah, der Erhabene, erschafft nach diesen Wünschen und Begehren Ursachen. Ursachen. Und indem wir diese Ursachen ausführen, beweisen wir, was für Menschen wir sind. Entweder erhalten wir Lohn oder Sünde. Ja.

Wie er sein Drehbuch schreiben ließ, so wird er es in der Welt des Mulk spielen. Das heißt, was auch immer sein Schicksal ist, das wird ein Mensch leben. Die vernichteten Völker sind ohnehin ungerechte Völker. Sie würden auch nicht zum Glauben kommen. In dieser Hinsicht wurde die Erde durch ihre Vernichtung von Zwietracht befreit. An ihrer Stelle brachte Allah, der Erhabene, Völker, die Allah gehorsam sind. Jeder Mensch, der auf die Erde kommt, macht sich vor Allah zum Zeugen. Indem er beweist, was für ein Mensch er ist, geht er ins Jenseits über. Zugleich wird das Leben der Menschen anderen Menschen mit Gleichnissen und Beispielen erzählt. Aus diesen Menschen, die mit Gleichnissen und Beispielen erzählt werden, aus diesen vergangenen Gemeinschaften ziehen die Menschen der Zeit Lehren aus den Geschichten, damit sie gegenüber Allah, dem Erhabenen, ihr Leben in Ordnung und Disziplin bringen.

Geschichten aus der Vergangenheit nehmen.

Ja.

Dass Allah, der Erhabene, den Menschen so klar und offen Seine Existenz beweist — was ist das?

Er zeigt es offen. Ha, seit unserem Vater Adam, sagen wir. Bis zum Jüngsten Tag, der kommen wird — den Jüngsten Tag haben wir nicht gesehen. Ist bis heute jemand aufgetreten, der sagte 'ich bin Gott'? Ja. Ja, ja. Nimrods traten auf. Pharaonen traten auf. Sind sie alle gestorben und gegangen? Sie sind alle krepiert und gegangen. Aber Allah, der uns erschuf, der Eigentümer der Welten, spricht ewig, ewig zu uns in jeder Epoche, zu jeder Zeit. Er spricht von uns. Nun, da die, die 'ich bin Gott' sagten, verschwunden sind — Allah, der uns von unserem Vater Adam und den Zeiten vor ihm erzählt, der sagt 'bevor die Welten des Mulk erschaffen wurden, habe ich die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist in sechs Tagen erschaffen', der alles Lebende und Leblose, alles Erschaffene unter Sein Gebot nimmt und uns anspricht, nachdem Er uns auf die Welt gebracht hat — Allah, obwohl Er Seine Existenz sichtbar unter uns fortsetzt, in einem Zustand, in dem kein Verstand beweisen kann, dass es Allah nicht gibt, kein Verstand beweisen kann, dass es Allah nicht gibt — von Allah, der Sich selbst beweist, wie die Menschen mit triebhaften Gefühlen, ungerecht, indem sie ihrer eigenen Seele Unrecht tun, ihren Platz in der Hölle (?) einnehmen, noch während des diesseitigen Lebens.

O Allah! Ja.

So klar und offen beweist Allah, der Erhabene, den Menschen Seine Existenz. Indem Er den Menschen mitteilt, wie sie sich gegenüber Allah, dem Erhabenen, verhalten sollen, macht Er sie zu Zeugen über sich selbst. In diesem Fall wird niemand ein Wort finden, um Allah, den Erhabenen, zu beschuldigen. Ja. Dann sagen sie, sagt Er: Schick uns noch einmal auf die Welt, sieh nur, wie wir Gottesdienst verrichten werden. Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, ihr würdet wieder dasselbe tun. Hodscha, kann es so etwas geben? Der Mensch hat jetzt mehr Erfahrung, er hat dort die Strafe gesehen.

Was wäre schon dabei — soll Allah ihn noch einmal auf die Welt schicken. Und die Menschen haben dort Erfahrung gewonnen. Hier würden sie sich bessern. Würden sie nicht. Nun, du sagst das nach deinem Verstand — (?) Natürlich gibt es das. Hat Allah, der Erhabene, uns in unserem eigenen Willen frei gelassen? Ja. Hat Er in irgendeiner Weise, mein Herr, (?) oder (?) bei unseren Wünschen und Begehren angewandt? Hat Er uns dazu gezwungen? Nein. Hat Er also aus dem Wert, den Er uns gab, unsere Wünsche und Begehren als unsere Absicht, als Schicksal geschrieben? Ja. Hat Er sie als Charaktere eingesetzt? Ja. Soll Er diesen Menschen noch zehntausendmal zurückbringen, er würde dasselbe tun.

Stell dir ein Fernsehband vor. Oder ein Videoband. Jetzt filmen sie mich hier zum Beispiel, nicht wahr? Wir werden ständig auf Video aufgenommen. Dann stellen sie uns auf Facebook, und die Leute hören zu. Selbst wenn du das hunderttausend-, millionenmal als Video im Fernsehen zeigst, ändert sich dieses Gespräch? Nein. So bin ich.

Wenn Allah, der Erhabene, dich zehntausendmal, hunderttausendmal zurückbrächte, wärst du derselbe.

Warum ändert Allah es dann nicht? Würde Er es ändern, also dieses (?), nicht wahr?

Von Uns ist ein Wort ergangen, sagt Er. Paradies und Hölle. Ein Wort ist ergangen. Bei Uns ist ein Buch, bewahrt auf der Wohlbewahrten Tafel. Danach wird weder etwas hinzugefügt noch weggenommen, sagt Er. In diesem Fall haben Wir gemäß dem Vers 'ihr könnt nicht wollen, außer Wir wollen' allen Menschen ihre Absichten, Wünsche und Begehren als Schicksal gegeben. Kein Mensch vermag sich außerhalb seines eigenen Schicksals zu ändern. Wäre es so, wären Wir machtlos, sagt Er. In diesem Fall steht es allein Mir zu, das zu ändern. Denn Ich habe sie gegeben. Auch dieses Wissen gehört allein Mir. Aber von Uns ist ein Wort ergangen.

Paradies und Hölle, sagt Er. In dieser Hinsicht ist es auch nicht möglich, dass sie sich ändern. So, im Vers: Sind die, die wissen, und die, die nicht wissen, etwa gleich? Der Gehorsame und der Aufsässige, wer gehorcht und wer nicht gehorcht — sind sie etwa gleich? So wie im Diesseits der Platz der Schuldigen das Gefängnis ist und der Platz derer, die kein Verbrechen begehen, das freie Umhergehen, so ist im Jenseits der Platz der Verbrecher die Hölle; die Allah den Rücken kehren — ihr Platz ist die ewige Hölle, wie Er sagt, ewiges Leben, ewige Qual; die Allah gehorsam sind, tun, was Er sagt, und ihnen gehört das Paradies, die ewige Stätte der Glückseligkeit.

So haben sie sich getrennt.

Ja.