Yūnus 61: Wann immer du dich mit etwas beschäftigst, wann immer du aus dem Koran etwas liest und wann immer ihr etwas tut; sicherlich sind Wir Zeuge über das, worin ihr euch vertieft habt. Weder in den Himmeln, noch auf der Erde bleibt eine winzige Sache deinem Erschaffer fern (und verborgen). Weder etwas Kleineres, noch etwas Größeres hiervon gibt es, das nicht in einem deutlichen Buch (in den Geschützten Tafeln) enthalten wäre.

Sure Yunus, Vers 61: Wann immer du mit einer Sache beschäftigt bist, wann immer du etwas aus dem Koran rezitierst und wann immer ihr eine Tat verrichtet, wenn ihr darin vertieft seid, sind Wir gewiss Zeuge über euch, sagt Allah, der Erhabene. Was sagt Er? Wann immer du mit einer Sache beschäftigt bist, also deinen Herrn vergisst; auch wenn du darin vertieft bist und deinen Herrn vergisst, wann immer du etwas aus dem Koran rezitierst, also wann immer du an Allah denkst, und wann immer ihr eine Tat verrichtet, wenn ihr darin vertieft seid, sind Wir gewiss Zeuge über euch, heißt es. Der Schlaf ist hier ausgenommen, denn im Schlaf gibt es keine Tat.

Ob du Allah, den Erhabenen, vergisst oder nicht, Wir sind bei euch, sagt Er. Denn Wir sind Zeuge über euch, sagt Er. Was zeigt das? Es zeigt, dass Allah, der Erhabene, überall gegenwärtig und sehend ist. Überall gegenwärtig und sehend. Ja. Die Bedeutungen sind tief. Wenn wir in diese tiefen Bedeutungen eingehen — wir sagten schon früher, dass die Menschen das nicht tragen können — es ist nützlich, nach dem Verstand der Menschen zu sprechen. Ja,

der Vers geht weiter: Weder auf der Erde noch im Himmel bleibt etwas vom Gewicht eines Stäubchens deinem Herrn fern und verborgen. Wenn wir den Vers mit Versen bekräftigen: Die Himmel und die Erde und was dazwischen ist, kennen das Gedenken ihres Herrn — das Wort des Verses. Allah, der Erhabene: Seine Geschöpfe, in den Teilchen ihre Atome, und in den Kernen der Atome, indem sie sich um ihre eigene Achse drehen — auch wenn wir es nicht hören, geben sie einen Laut von sich. Allah, der Erhabene, hat es so programmiert, dass Er es jede Seiner Eigenschaften, die Er will, gedenken lässt. So kennen die Himmel und die Erde und was dazwischen ist das Gedenken ihres Herrn.

Indem Allah, der Erhabene, also Seine Geschöpfe Seines Wesens gedenken lässt — die Himmel und die Erde und was dazwischen ist —, dass Er der Herr aller erschaffenen Wesen ist, das symbolisiert Er. Es symbolisiert La ilaha illallah. Es symbolisiert, dass Er der absolute Herr der Welten ist. Ich zeige diese Maus. Angenommen, ich habe sie gemacht. Was sage ich? Das habe ich gemacht. Gibt es einen Beweis? Ja. Es gibt (?). Bitte schön. Ich zeige es. Was wird Allah, der Erhabene, zeigen? Dass Er ihre Atome Seines Wesens gedenken lässt und ihr Herr ist; dass Er es dir gab, und von dem Teil, das du bearbeitet und dir zu eigen gemacht hast, sagt Er: Seinen Ursprung habe Ich erschaffen.

Dass die Himmel und die Erde und was dazwischen ist das Gedenken ihres Herrn kennen. In diesem Fall, dass sie beim Drehen um ihre eigene Achse ein Signal aussenden. Wir nennen dieses Signal Frequenz. Eine Frequenz aussenden. So wie das Mittelwellenradio eine Frequenz hat, sagen wir, das Langwellen- Radio Ankara eine Frequenz hat,

Kurzwelle — Kurzwelle eins, zwei —, UKW-Sender und so weiter; viele Sender haben jeweils eigene Frequenzen. Wenn die Frequenzen — wenn diese Sender auf denselben Frequenzen senden würden, würde man auf denselben Frequenzen beide Sender sprechen hören. So hat Allah, der Erhabene, diese Teilchen auf so unendliche Weise erschaffen, unendlich, dass, indem Er sie in Seinem Wesen sammelt, im entlegensten Winkel des Universums jede Regung, jeder Wunsch und jedes Verlangen bei Allah, dem Erhabenen, erscheint. Darum ist Allah, der Erhabene, vom Universum und von Seinen Geschöpfen (?). Weil Er sie direkt unter Seiner eigenen Herrschaft, unter Seinem eigenen Bewusstsein und Seiner Macht erschaffen hat, heißt es auch in diesem Vers: Allah hat Macht über alle Dinge, heißt es.

Sind die Verse nicht schön? Allah, der Erhabene, beweist alles miteinander. Wissen. Er erschuf das Universum mit Wissen.

Es gibt nichts Kleineres oder Größeres, das nicht in einem klaren Buch, auf der wohlverwahrten Tafel, stünde. Das heißt, in diesem Universum, das unser Herr erschaffen hat, ist selbst das Teilchen im entlegensten Winkel im edlen Koran verzeichnet. Niemand kann über etwas außerhalb des Korans sagen: Steht denn auch das im Koran? Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt auch dies in der Abschiedspredigt. Ich hinterlasse euch ein solches anvertrautes Gut, dass ihr, solange ihr daran festhaltet, das Heil findet. Und das Feuchte und das Trockene sind darin, sagt er. Was ist es, sagt der Gesandte Allahs? Es ist der Koran, sagt er.

Das Feuchte und das Trockene sind im Koran, sagt er. Wenn das Feuchte und das Trockene im Koran sind, Allah, der Erhabene — dieser Hadith ist ja das Gegenstück zu diesem Vers. (?) sagt: Wer einen Hadith kennt, ist ein Gelehrter. Wer drei Hadithe kennt, ist ein Gelehrter, sagt er. Sogar wer einen einzigen Hadith kennt, ist ein Gelehrter, sagt er. Wonach wird er den Hadith kennen? Er wird wissen, zu welchem Vers dieser Hadith das Gegenstück ist. Dieser Mensch wird es wissen, nicht indem er es von mir lernt, er selbst wird es wissen. Was heißt es? Weder auf der Erde noch im Himmel bleibt etwas vom Gewicht eines Stäubchens deinem Herrn fern und verborgen; es gibt nichts Kleineres oder Größeres, das nicht im Buch, auf der wohlverwahrten Tafel stünde; so, das Feuchte und das Trockene sind im Koran, sagt er. In diesem Fall: Wenn Hadithe nicht das Gegenstück zu Versen sind, ist das kein Hadith.

Diese Abergläubischen, die sagen „er leugnet diesen Hadith“, sollen das lernen. Sollen sie lernen. Sollen sie lernen, was ein Hadith ist. Reden ist sehr leicht. Einen Menschen zu beschmutzen ist auch leicht. (?) hat kein Schloss, mit dem man es (?) könnte. Es abschließen. Aber der Mensch wurde ehrenvoll erschaffen. Wenn ein Mensch einem anderen etwas sagen will, muss er einen Beweis in der Hand haben, einen Beweis. Einen Beweis, und irgendein (?) — nach eigenem Verstand hält er Aberglauben für die Wahrheit und gegen die Wahrheit, ohne Beweis, mit diesen Aberglauben, die Worte, die das menschliche Gehirn ihm eingegeben hat, sagen wir, dass ein Nichtmuslim absichtlich in ein gutes Buch ein falsches Wort setzt und es dem zuschreibt, der dieses gute Buch geschrieben hat, und man glaubt, dieser Mensch habe es gesagt, diesen Fehler, den der Nichtmuslim in das Buch gesetzt hat — man verpfändet seinen eigenen Verstand, gerät unter das Joch des Nichtmuslims und tritt ohne Beweis gegen die Wahrheit an.

Mit dem eigenen Verstand.

Der Beweis sind die Verse. Außer dem Vers gibt es keinen Beweis. Denn alle Beweise sind dem Vers entnommen. Und weil ich euch die Verse von der Wurzel her mit Weisheit erschließe, zeige ich euch die Beweise. Ich zeige, zu welchem Vers die Hadithe das Gegenstück sind.

Also rufe ich den Abergläubischen zu, denen, die viele Bücher lesen und mit den Worten, die sie in diesen Büchern gelernt haben, sich gegen die Wahrheit stellen, ohne sie zu kennen: Was werden sie am Tag der Auferstehung wohl vor Allah, dem Erhabenen, sagen? Wenn ein Mensch seinen Herrn fürchten würde, würde er seinem Mund ein Schloss anlegen, ein Schloss. Ja. Schau, zum Beispiel das Einfachste, wie mein Sohn Ender fragte: Gegenüber einem Hochmütigen ist Hochmut ein Almosen?, fragt er. So schön lassen sie es sagen, so sagen sie es. Dabei gibt es bei einem Muslim keinen Hochmut. Den Stolz des Stolzen zu brechen, heißt es, ist ein Almosen. Du sollst seinen Stolz brechen, denn im Islam gibt es keinen Ruhm, kein Ansehen, keinen Hochmut, keinen Stolz, keine Großtuerei, kein Ego.

Wer sich diesen Gefühlen hingibt, jagt den Launen des Nafs nach; das heißt, durch die Täuschung des Satans unter sein Joch zu geraten. Es heißt, in sich etwas zu sehen und andere Menschen von oben herab zu mustern. Es ist das Herabsetzen anderer Menschen. Den Stolz solcher Menschen zu brechen, ist ein Almosen. Zum Beispiel, kaum komme ich an, prahlt Hasan Efendi. Mein Auto ist dieses Modell, mein Haus jenes. Mein Herr, ach, ich habe eine Jacht. Ihm — direkt auf den Kopf. Mein Sohn, prahlst du mit deinen drei Groschen? Alles vergängliches weltliches Gut. Dein Auto (?). Mein Vermögen: In meiner Firma gibt es so viele Autos.

Eigentlich gibt es dort so viele Jachten. Hier so viele. Ist das nicht beschämend? Du bist so stolz wegen weltlicher Güter für drei Groschen — das muss man sagen und ihn tadeln. So muss man ihm einen Schlag versetzen. So bricht man den Stolz des Stolzen.

Ja.

Wenn der Mensch den Islam gut kennt und seinen Nafs beherrscht, wenn er den Islam lebt, lebt er in Frieden auf der Welt. Die Worte der Menschen berühren ihn nicht mehr. Er sieht sie auf der Stufe eines Kindes. Denn er gibt dem, was sie sagen, keinen Wert mehr. Er sieht, dass sie Lügen und Falsches reden.

Wann immer die Menschen mit einer Sache beschäftigt sind, den Koran lesen oder irgendeiner Arbeit nachgehen, auch wenn sie sich dabei ganz der Arbeit hingeben und Allah vergessen, ist Allah im ganzen Universum derjenige, der weiß, was alle Wesen tun, und der über sie wacht und Zeuge ist.

Hodscha, diese Welt ist rund. Ihre andere Seite sehen wir nicht.

Die andere Seite davon — Ich meine, logisch gesehen. So ist es bei dieser Welt. Wie sieht Er bei so einem Universum dessen Rückseite? Was ist dann? Kommt das einem Menschen in den Sinn? Ja, das kommt.

Siehst du dieses Glas, das Glas? Das Glas ist durchsichtig. Ich sehe, was dahinter ist. Auch Allah, der Erhabene, hat diese Welt für Sein Wesen durchsichtig erschaffen, durchsichtig. Wo auch immer es sei — so wie du die Welt vor einen Computer bringst und hinstellst und alle Welten darauf betrachtest, so sind die sieben Himmel, wie in diesem Computer, alles in Allahs Gegenwart, in Seiner Gegenwart auf diese Weise sichtbar, vom Teilchen bis zur Weltkugel.

Denn Er hat nichts erschaffen, das frei von Seinem Wesen wäre.

Darum sagt Er: Selbst wenn ihr in den entlegensten Winkel des Universums ginget, fänden Wir euch dort, darum ist die siebte Tiefe der Erde mit ihrer hellsten Oberfläche, die Finsternis der Nacht, das Hellste des Tages. Denn alles ist durchsichtig, vor Seinen Augen. Ja.

Nichts in den Himmeln oder auf der Erde bleibt unserem Herrn fern und verborgen.

Das haben wir auch in früheren Lektionen geschrieben; es ist nützlich, hier daran zu erinnern. Was ich euch vorhin erzählt habe, erkläre ich hier. Magnetisch, und antimagnetisch, sagen wir. Die positiv und negativ geladenen Kerne in den Atomen der Materie erzeugen, indem sie sich um ihre eigene Achse drehen, ein Magnetfeld. Das ist wie ein Sender. Alle Sender dieser Magnetfelder haben auch Empfangsstationen. Die positiv und negativ geladenen Kerne in diesen Teilchen senden Magnetfelder aus, deren Sender im Wesen Allahs, des Erhabenen, wie ein Morsealphabet erscheinen. Was immer Allah vom Teilchen bis zur Weltkugel erschaffen hat, über deren Zustände weiß Er so Bescheid. Was sie tun, ihre Wünsche, ihre Bewegungen, was sie getan haben und was sie tun werden, programmiert Er — nicht (?).

Das wurde für die Allgemeinheit geschrieben. Euch haben wir es auch erklärt. Es gibt das, was die Allgemeinheit versteht. Denn jeder wird das lesen. In diesem Fall haben wir es so geschrieben, dass sie es verstehen. In den Himmeln oder auf der Erde bleibt nichts unserem Herrn fern und verborgen, unserem Herrn. Das haben wir euch erschlossen. Die Zustände dessen, was Er kleiner und größer als diese Kerne erschaffen hat, was sie tun werden, was bis zum Jüngsten Tag geschehen wird, wer wo was tun wird — all das hat Er in einem klaren Buch, dem edlen Koran, gesammelt. Ja.

Ja.

In dieser Hinsicht: Da der Koran das Wort Allahs ist, ändern sich durch die Änderung eines Buchstabens oder eines Punktes die Bedeutungen, sodass ein Mensch, Gott bewahre, wenn er das wissentlich täte, in Kufr fiele. Wenn sich ein Punkt ändert, wenn ein Mensch das wissentlich tut, geht er in den Kufr. Zum Beispiel Chalaq. Wenn man Chalaq sagt, ist auf dem Cha ein Punkt. Chalaq. Erschaffen. Chalaq heißt erschaffen. Nimm den Punkt weg: Halak. Vernichten. Ja. Darum muss man mit dem Wort Allahs sehr sorgfältig sein. Aber Hodscha, beim Lesen lesen wir manchmal auch falsch. Was passiert dann? Die Taten hängen von der Absicht ab. Hauptsache, du liest den Koran.

Allah nimmt es von dir als (?) an. Ja.

Da das Wort Allahs auf Buchstaben beruht — das Wort Allahs, heißt es — wir hatten gesagt, dass es auf Buchstaben beruht. Durch das Zusammenkommen dieser Buchstaben entstehen viele Bedeutungen, sagten wir. Der edle Koran, von oben bis unten voller Wunder, der alles, was geschehen wird, als Geheimnis in sich birgt, ist bei Allah ein klares Buch. Und er ist auf der wohlverwahrten Tafel verwahrt. Was sagen wir? Wir hatten gesagt, dass das Wort Allahs auf Buchstaben beruht. Und wir sagten, dass durch das Zusammenkommen dieser Buchstaben viele Bedeutungen entstehen. Der edle Koran, von oben bis unten voller Wunder, der alles, was geschehen wird, als Geheimnis in sich birgt, als Geheimnis, ist bei Allah ein klares Buch.

Und er ist auf der wohlverwahrten Tafel verwahrt. Nun, wir sagten ja, das ist die Gesamtheit des Verstandes; was Er in seiner Gesamtheit erschaffen, was Er hervorgebracht hat, alles ist in diesem Bewusstsein. In diesem Bewusstsein. Wenn Er dir also nicht von den Wurzeln dieser Bewusstseine gibt, sondern dir einen Verstand hineinlegt, mit dem du dich selbst lenken kannst — mit den Buchstaben des edlen Korans die Ordnung dieses ganzen Universums, all diese Geheimnisse, die Erschaffung, das Aufschreiben dessen, was bis zum Jüngsten Tag kommen wird — es gibt kein einziges Lebewesen, von dem wir nicht wüssten, was es bis zum Jüngsten Tag tun wird, sagten sie — da es im edlen Koran vorhanden ist, dass dieser Verstand im Menschen wäre — wäre er es, wäre der Mensch ein Schöpfer.

Also wurden auch das Dienersein, das Dienersein, die Fähigkeit, uns selbst zu lenken, das Wissen, dass wir erschaffen sind, die Fähigkeit, unsere Pflichten gegenüber unserem Schöpfer zu begreifen — diese Gefühle wurden gegeben. Gefühle der Verantwortung wurden gegeben. Wille, die Möglichkeit, unseren eigenen Willen zu gebrauchen, wurde gegeben, und dadurch entstand unsere Verantwortung gegenüber unserem Herrn. So weit reicht unsere Sache. So weit.

Warum hat Er es so weit gemacht? Und was tun wir mit diesen Fähigkeiten? Was tut der, den Allah, der Erhabene, erschaffen und in seinem Willen frei gelassen hat? Er baut Flugzeuge, er baut Raketen, was baut er nicht alles? Er tut es. Wollt ihr diesen Verstand nicht gebrauchen?, sagt Er. Gebrauche ihn. Gebrauche ihn, aber das Schöpfertum wirst du darin nicht finden. Du wirst nichts aus dem Nichts erschaffen. Aber du wirst Erfindungen machen, Erfindungen. Und mit diesen Erfindungen werden sich künftigen Generationen Türen der Versorgung öffnen. So wird der Hadith des Propheten sichtbar. Gebt eure Kinder nicht in den Beruf des Vaters.

Gebt sie in die neu entstehenden Berufe, sagt er. Ja. Hier gibt es noch viele Geheimnisse. Es gibt viele Themen, die zu erklären wären. So viel genügt.