Yūnus 66: Seid euch dessen gut bewusst, alles in den Himmeln und der Erde gehört Allah. Wem folgen (angesichts dessen) jene, die andere Dinge anbeten außer Allah? Wahrlich, sie befolgen nichts anderes außer Mutmaßungen und sie lügen bloß.

Wir sind bei Vers 66 der Sure Yunus angekommen. Wisst wohl, dass alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, allein Allah gehört. Amanna wa saddaqna. Warum „alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist“? Wisst wohl, dass alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist. Das bedeutet ohnehin: alles, was in den Himmeln, auf der Erde und zwischen beiden ist. In diesem von Ihm erschaffenen Universum, umgeben vom Arschullah, das Er den Thron Allahs nennt, gehört alles, vom Stäubchen bis zur Weltkugel, Allah. Der Grund? Der Grund ist einfach.

Weil Allah der Schöpfer ist. Es gibt keinen Schöpfer außer Allah.

Der Beweis? Schaut nicht auf das, was ich sage. Der Beweis? „Die Himmel und die Erde und was dazwischen ist, kennen das Gedenken ihres Herrn.“ Was ist das? Wie ich auch früher erklärt habe. Die Atome der Materie, ihre Kerne, positiv und negativ geladen, Neutron und Proton, die Elektronen, während sie sich um ihre eigenen Achsen drehen, erzeugen einen Ton. Auch wenn wir es nicht hören, lässt Allah, der Erhabene, sie Seiner gedenken. Indem Er sie Seiner gedenken lässt, sind sie dafür, dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass die Himmel und die Erde und was dazwischen ist, was immer vom Stäubchen bis zur Weltkugel erschaffen wurde, vom Herrn erschaffen wurde, das Sinnbild.

Ja.

Auch mit den Versen ist es eindeutig. (?)

Wisst wohl, dass alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, allein Allah gehört. Also: „Jede Seele wird den Tod kosten“, sagt Er.

Und schließlich wird das Erbe der Himmel und der Erde Allah verbleiben. Also sind wir in dieser Welt Eigentümer von nichts.

„Aber Hodscha, ich habe doch dafür gearbeitet und es verdient!“ Wir sind Treuhänder. Treuhänder. Wir sind Treuhänder. Was Allah uns anbietet, um unseren Unterhalt zu bestreiten, die Versorgung, die Er uns anbietet — die anvertrauten Güter. Denn im Vers sagt Er: „Jede Seele wird den Tod kosten, das Erbe der Himmel und der Erde wird Allah verbleiben.“ Er hat es erschaffen, es ist Sein Eigentum. In diesem Fall die Stoffe, die man uns gegeben hat, die Er erschaffen hat, um unseren Lebensunterhalt zu sichern, unsere Versorgung zu gewährleisten, vergängliche Stoffe. „Oder besitzt ihr etwa einen Kern von eurer Welt?“, sagt Er. „Wäre es so, würde euch nicht einmal so viel wie der Keim eines Kerns gegeben.“ Also gehört alles Allah.

Von wem nimmst du das Eigentum Allahs, und wie beanspruchst du dieses Eigentum?

Ja. In diesem Fall, wenn das Erbe Allah gehört — man sagt doch: Tod, das Erbe ist für die Hinterbliebenen erlaubt —, da du aus dieser Welt kein Stäubchen ins Jenseits mitnehmen kannst; Huwa'l-awwalu wa'l-akhiru wa'z-zahiru wa'l-batin — wovon Er sagt: Allah, der Erhabene, der Erste, der Letzte, der Äußere und der Innere, der durch Sein Wesen besteht, die Unendlichkeiten, die in Ihm enden — der Herr der Welten ist Allah; wenn Er der Herr dieser Welten ist, kannst du nicht ein Stäubchen ins Jenseits mitnehmen. Was werde ich mitnehmen? Das Gut, das du um Allahs willen als Almosen gibst, überträgst du dorthin.

„Hodscha, ich habe zehntausend Lira gegeben, werde ich dort zehntausend Lira finden? Ich habe hier ein Haus gegeben, werde ich ein Haus finden?“ Wenn du ein Haus gegeben hast, wirst du die Entsprechung des Hauses finden. Aber aus Licht. Wenn du das von der Welt ins Jenseits überträgst, ist das kein Übertragen der Güter der Welt dorthin. Die Güter der Welt sind Materie. Die Welt des Jenseits aber ist aus Licht. Wenn jene Himmel andere Himmel werden, sagt Er, und die Erden zu einer anderen Erde werden, wenn die Welt, sagt Er, ganz eben dorthin kommt, wenn die Menschen dort auf ebenem Grund versammelt werden und vor Allah, den Erhabenen, treten, wird die Welt, sagt Er, wie ein Lumpen zusammengerollt und in die Hölle geworfen. Die Welt.

Also diese Körper, die wir sehen, da sie aus Erde erschaffen sind, wenn sie vor Allah, den Erhabenen, treten — „wenn ihr mit einem Treiber vor Mich kommt“, sagt Er — der Treiber: wenn Körper und Geist, die Geister gepaart werden, wenn Körper und Geist einander gegenübertreten, wenn uns die Münder verschlossen, die Füße gebunden werden und die Hände sprechen, durch Allah, den Erhabenen — wenn unser Geist sagt: „Warum trittst du als Zeuge gegen uns auf?“, in unserem Körper: „Allah, der mich sprechen lässt, spricht“ — nicht in unserem Körper; gegen unseren Geist, nachdem das Zeugnis beendet ist, sagt (?) unser Geist zu Allah, dem Erhabenen, genau dies.

„Ihr werdet zu dem zurückgebracht, der zuerst erschaffen hat“ — und dort stirbt der Körper zum zweiten Mal. Gemäß dem Wort: „Wir machen euch zweimal lebendig, zweimal sterben sie.“ Unser Körper stirbt dort zum zweiten Mal. Geist, nafs und Seele sind eins; die Leiber sind getrennt. Die Armen, die davon nichts wissen, lassen die Menschen auch mit unseren Körpern ins Paradies und in die Hölle eingehen, bringen auch die Welt ins Paradies und lassen sie dort leben.

Ja. Wisst

wohl, dass alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, allein Allah gehört. Soweit wir es erklärt haben: mit Seiner Eigenschaft als Schöpfer von allem gehört alles vom Stäubchen bis zur Weltkugel Allah. Was man uns gibt, aus Seiner Gnade und Großzügigkeit, Seiner Güte und Seinem Überfluss, sind Seine Gaben. Wem laufen dann diejenigen, die Teilhaber neben Allah anbeten, die Anbeter, nach?

Wenn alles Allah gehört und alle Geschöpfe Allahs gedenken, wenn du die Materie, die Allahs gedenkt und nichts von sich weiß, behaust und sie als Gott anbetest, wenn du Allah Teilhaber beigesellst, wem läufst du dann nach? Du läufst den Gelüsten des nafs nach, du läufst Stolz und Hochmut nach, du läufst dem Satan nach, du läufst dem Taghut auf zwei Beinen nach, ohne deinen Verstand zu gebrauchen, verpfändest du deinen eigenen Verstand an den Verstand derer, die sich gegen Allah auflehnen, und weil es deinem nafs gefällt, hältst du dunkle und sumpfige Wege für das Leben und ziehst diese sumpfigen Wege vor. Ist das nun — des ehrenvoll erschaffenen Menschen Leben mit dem Verstand, der dem Menschen gegeben wurde — ist das der Vergleich? Kann man die beiden überhaupt vergleichen? Allah erschafft dich ehrenvoll, gibt dir einen schönen Verstand, und du hängst dich mit diesem Verstand an den Satan, den Feind, der dich täuschen wird; mit deinem eigenen Verstand leugnest du Allah, der die Welten erschaffen hat; was Allah erschaffen hat, schnitzt du mit deiner Hand und stellst es dir als Gott auf — indem du dich an diese Götzen hängst und ihnen nachläufst, was versuchst du zu beweisen? Eine einzige Sache willst du beweisen.

Den Groll, den du gegen Allah hegst, und beim Bund von Alastu bi Rabbikum die Auflehnungen als Entsprechung des Versprechens, das du Allah gegeben hast. Die Aufteilung in den Teil, den Er dort „die Linken“ nennt — was sagt Er? (?) drei Klassen: „O ihr von der Rechten, frohe Botschaft sei euch; o ihr von der Linken, wehe euch“; eine dritte Gruppe, die Gruppe der Sabiqun. Also diejenigen, die jeweils gemäß ihrem eigenen Bund, als sie in jener Welt mit deinem Herrn den Bund schlossen, ihren eigenen Wunsch und ihr Begehren, ihren Willen sich als Schicksal schreiben ließen; die, damit sie ihr Schicksal leben können, die Charaktere annahmen, die ihnen diese Naturen einpflanzen würden; die sich in jener Welt die Ohren verstopfen, einen Schleier über die Augen ziehen und die Herzen versiegeln ließen; die in diese Welt kamen und mit den Gelüsten ihres nafs Allahs Befehl ausweichen und den Satan, den Feind des Menschen, als Freund ansehen; die Allah ausweichen und sich denen anschließen, die sich auflehnen.

Diese. Diejenigen, die, weil sie ihren eigenen nafs vergöttlicht haben, ihrem nafs nachlaufen.

Ja.

Ihre Anführer — in der Hölle, sagt Er, werden sie über ihre Anführer sagen: „O Allah, gib ihnen doppelte Strafe. Denn wir folgten ihnen. Wir dachten, sie sagten die Wahrheit“, sagt Er. Und ihre Anführer sagen: „Ihr wart doch nicht anders als wir.“ „Wir haben euch nur etwas empfohlen“, sagen sie. „Und ihr seid sofort gefolgt“, sagen sie. „Wenn ihr selbst (?), wärt ihr uns gefolgt?“, sagen sie. Wie treffend sie das sagen. Wie treffend sie das sagen. Allah, der Erhabene, berichtet uns von ihrem Zustand. „Wahrlich, sie folgen nichts anderem als der Vermutung, und sie lügen nur“, sagt Er. Lüge. „Sie sind lügnerische Ungläubige“, sagt Allah, der Erhabene.

Weil sie im Grunde Allah leugnen, sind sie Lügner. Was sie verfolgen, ist nur Vermutung.

Wir haben es in früheren Lektionen erklärt. Obwohl sie Allah als Schöpfer kennen, warten diejenigen, die nicht glauben, dass der, der sie erschaffen hat, jener eine Allah ist, auf einen eingebildeten Herrn. Einen eingebildeten Herrn. Woher weißt du das, Hodscha? Dass sie auf einen eingebildeten Herrn warten? „Sie werden ihren Herrn nicht sehen“, sagt Er. Diejenigen, die diese Verse nicht kennen, sagen: Allah — es gebe einen Vers, der darauf hinweist, dass Er im Paradies gesehen wird, sagen sie. Manche sagen auch: Sie werden blind, als Blinde versammelt werden, sagen sie. Ohne Kenntnis der Verse.

Ihr wisst doch: Vor jenem höchsten Gericht Allahs, des Erhabenen: „Wir sind gekommen, wir haben gesehen; gibt es jetzt keine Gelegenheit zur Rückkehr?“, sagt Er. „Wir haben verstanden“, sagt Er.

Ihr könnt jetzt erkennen, wie unwissend, wie gedankenlos diejenigen, die die Verse nicht kennen, die Menschen lenken. Wenn Er also sagt „sie werden ihren Herrn nicht sehen“, versinnbildlicht das den Tawhid, den Tawhid. Es versinnbildlicht La ilaha illallah. Es gibt keinen Gott außer Allah, dass sie den Herrn, den sie sich vorstellen, finden könnten. Ja.

Wenn ich so darüber nachdenke, jene, die in der Religion bestimmte Stellungen erreichen und Millionen von Menschen hinter sich herziehen, die eine gewisse Stufe erreicht haben, (?) besitzen und hinter diesem (?) den Menschen Aberglauben erzählen.

Die die Menschen in die Irre führen, indem sie sagen, sie würden den Islam erklären.

Und wenn ich so darüber nachdenke, in wessen Händen dieses Muslimsein, dieser Islam geblieben ist, und es mir vor Augen geführt wird, dann schmerzt mein Innerstes, mein Innerstes.

Menschen, die nichts von sich wissen, die nicht glauben, dass es jener eine

Allah ist, warten auf einen eingebildeten Herrn. Und obwohl Allah, der Erhabene, nachdem Er Sein Dasein mit Wundern und so vielen Versen bewiesen hat, diese Menschen anspricht und sagt „Ich bin euer wahrer Allah“ und Seine Verse sendet, die die Menschen aus Vermutungen und Zweifeln erretten und ihnen Licht bringen werden — dennoch verleugnen diese Menschen, deren frühere Gefühle ihnen als Schicksal geschrieben wurden — mit früher meine ich: als sie beim Bund von Alastu bi Rabbikum mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen —, diese Menschen, die sich diesen Bund als Schicksal schreiben ließen, wiederum auch in der Welt, auf einen eingebildeten Herrn wartend, in Vermutungen ihren wahren Herrn verleugnen sie. Aus diesem Zustand heraus nennen sie auch Maria die Frau Allahs, Esra den Sohn Allahs, Jesus den Sohn Allahs — die (?) ihren eigenen Einbildungen und ihnen nachlaufen.

Ja. Und es wird schön bewiesen.

Während sie auf diesen eingebildeten Allah warten — und auch im Vers: dass sie auf einen eingebildeten Allah, den Allah in ihrem eigenen Kopf, warten, verstehen wir auch aus diesem Vers sehr gut. Wenn sie in der Hölle die Strafe sehen: „O Malik, sag deinem Herrn, Er möge uns die Strafe ein wenig erleichtern“, heißt es.

Er kann nicht „unserem Herrn“ sagen. „Sag deinem Herrn.“ Weil er auf den Herrn seiner Einbildung wartet. Und dieser Herr seiner Einbildung wird auch kommen; sie sagen: „Du warst euer Allah, wer hat euch hierher gebracht?“, und nehmen Rache an dem, der sie dorthin gebracht hat, und in jenem Stolz und Hochmut, indem sie ihm nachlaufen, ihren eigenen Wünschen und Begierden nach, werden sie auch jenen Ort in (?) ertränken.

So zeigt sich, wie gerecht Allah urteilt: Denen, die in solchem Stolz und Hochmut alles in (?) ertränken, gewährt Er kein Lebensrecht, gemäß Seinem Vers „dort sterben sie weder, noch leben sie“. Sie sterben weder, noch leben sie. Ein Mensch, der nicht stirbt, lebt, heißt das. Na, was bedeutet es dann, wenn es heißt „noch leben sie“?

(?) in der Welt, Schuld über Schuld. Mein Essen und Trinken von Ahmet, von Mehmet. Einer kommt zu mir: Gib dein Geld, gib mein Geld. Der eine kommt: Gib mein Geld. Der andere kommt: Bezahl deine Schuld. Der eine kommt, stößt; der andere redet, steht auf. Der eine kommt und setzt ihn für die schwerste Arbeit ein, damit er seinen Lohn nimmt und seine Schuld bezahlt. Ist das denn ein Leben? Ist das ein Leben? Aber ein anderer lebt in Vergnügen und Genuss, jeder seiner Befehle wird ausgeführt, alles, was er sagt, geschieht. Ein schönes Leben. Er hat ein Auto, eine Jacht, ein Haus, einen Palast, ein Sommerhaus, ein Winterhaus.

Nun, er stirbt weder, noch lebt er. In jenem Zustand. Aber der andere lebt. So in jener Hölle, die eine ewige Stätte der Strafe ist, da es dort keinen Tod mehr gibt — in jener Strafe, in jenem Feuer, in jener Folter, wenn er sagt „O Untergang, wo bist du?“ — in einer Welt ohne Tod, ist das ein Leben? Das ist (?). Ja. Möge Allah uns vor einer solchen Strafe bewahren.

Ja.

Wiederum in der Welt, auch in der Welt warten sie auf einen eingebildeten Herrn und leugnen in Vermutungen ihren wahren Herrn. So, während sie auf diesen eingebildeten Allah warten, die Ereignisse nach ihrem eigenen Verstand beurteilend, die Ereignisse beurteilend, mit Geschichten ohne jede Grundlage ständig lügen sie. Denn sie sind Lügner. Denn obwohl sie kein Wissen über Allah haben, schreiben sie Allah mit erfundenen Worten Schuld zu und befinden sich ständig in einer Lüge. Sie befinden sich ständig in Vermutung. Diejenigen, die reden, obwohl sie keine Wahrheit und keinen Beleg in Händen haben — zum Beispiel, obwohl wir mit Versen sprechen, reden die Menschen uns mit Bla-bla-bla an. Na gut, du beschuldigst mich so sehr, aber mit einem Vers beschuldige mich. Hab einen Beleg in der Hand, um Allahs willen.

Einfach so — wen beschuldigst du? Du stellst deine eigene Schande bloß.

So sind auch die Menschen, die Vermutungen nachgehen. Obwohl sie keinen Beleg in Händen haben, reden sie nach ihrem eigenen Verstand.