Hūd 117: Dein Erschaffer vernichtet keine Länder, obwohl deren Völker gute Menschen sind.

Wir sind bei Vers 117 der Sure Hud angelangt.

Die Verse fallen den Menschen schwer. Sie wollen nicht bei ihnen sein.

Dabei geben die Verse dem Menschen Leben und lenken ihn zur Wahrheit. Sie geben dem Menschen sein eigenes Selbst zurück. Sie geben dem Menschen das Bewusstsein, Mensch zu sein.

Aber sieh, wie durch die Begierde, die die Nafs den Menschen gibt, und die Verführung, die der Satan den Menschen gibt, der Mensch in eine Krise gerät. Er will Allahs Verse nicht hören.

Hätten wir hier wahrgesagt. Hätten wir wahrgesagt. Hier aufs Geratewohl. Was den Menschen gefällt. Wie wir es in den Versen oben erklärt haben, hätten wir Allahs Verse beiseitegelassen und Worte gebraucht, die den selbstsüchtigen Gefühlen der Menschen schmeicheln. Zins sei erlaubt, Betrug sei zulässig,

Glücksspiel und Alkohol solle man nach Belieben tun, hätten wir das gesagt, dann wäre dieser Ort hier übervoll. Übervoll.

Ja. In diesem Fall, so sehr der Mensch auch mit Allah sein will, seine Nafs und der Satan legen ihm Hindernisse in den Weg, ziehen einen Schleier dazwischen und entfernen ihn von Allah.

Heute: Während ihre Bewohner gut sind, vernichtet dein Herr Städte nicht zu Unrecht. Also: Wir sagen immer 'Allah', und Allah soll uns trotzdem vernichten, das ist nicht möglich. Was sagt er denn? Während ihre Bewohner gut sind, vernichtet dein Herr Städte nicht zu Unrecht. Wenn Allah, der Erhabene, eine Stadt vernichtet, dann kommen die, die sich gegen Allah auflehnen, immer zusammen, alle mit derselben Denkweise. Damit sie sich gut verstehen und auf beste Weise beweisen können, was für Menschen sie sind, kommen Menschen derselben Denkweise ohnehin zur selben Zeit. In diesem Fall, damit sie späteren Generationen ein schlechtes Beispiel sind, vernichtet Allah, der Erhabene, sie.

Indem er die Guten unter ihnen rettet, vermehren sich die Menschen danach, die mit guten Taten Allah dienen, Menschen, die wieder Diener sein werden, die im Land ihren Herrn kennen, die Menschen vermehren sich, und schließlich wieder kommen unter ihnen Menschen, die Allah den Rücken gekehrt haben, ins Land und folgen den Spuren ihrer alten Vorfahren, bis zur selben Tür (?), da es (?) darin ist. Und wieder kommt Vernichtung über sie, oder sie werden von Unglück getroffen. Allah, der Erhabene, sagt im Vers: Obwohl seit diesen vernichteten Völkern nur wenig Zeit vergangen war, wie sie doch den Spuren ihrer Vorfahren folgten.

Ja.

Neben seiner Gerechtigkeit ist Allah, der Erhabene, gegenüber seinen Geschöpfen (?) barmherzig. Er tut keinem (?), keinem Volk einer Stadt grundlos Unrecht und vernichtet sie nicht. Um die, die Gutes tun, zum Guten anzuspornen, nimmt Allah ihre guten Taten an und vervielfacht sie, während er für die, die Böses tun, nur das Gleiche, also nur die Vergeltung für ihre Taten, als Sünde aufschreibt.

Allah liebt es nicht, Unrecht zu tun. Im Gegenteil, um die Menschen vor Unrecht und Strafe zu retten, sendet er ihnen Gesandte, Bücher und Gelehrte.

Warum hat Allah die Menschen erschaffen?

Damit sein Wesen erkannt wird, hat er sie erschaffen. Damit sein Wesen erkannt wird. Auch die Engel hat er erschaffen, damit sein Wesen erkannt wird.

Auch wenn die Engel das Wesen Allahs, des Erhabenen, kennen, sind sie programmiert. Das heißt, sie sind von Allah selbst programmiert. Noch deutlicher gesagt: einen Roboter, du baust einen Roboter. Welche Arbeit du ihn tun lassen willst, darauf programmierst du ihn. Diesen Roboter. Also, auch wenn die Engel Allahs Wesen kennen, hat er nach Allahs Willen, nach seinem eigenen Wunsch und Willen, das Erkennen seines Wesens in sie programmiert. Er würde ein solches Wesen erschaffen, dass das erschaffene Wesen sich selbst programmiert und durch die eigenen Entscheidungen seinen Herrn, der es erschaffen hat, erkennt.

So hat er diesen Menschen, dem er einen Teil seines Wesens, von seinem Geist gab, erschaffen, damit er sein Wesen erkennt. Indem dieser Mensch durch seine eigenen Entscheidungen seinen Herrn erkennt, entspricht er dem Schöpfungszweck Allahs, des Erhabenen. So, dass im Geist die Nafs und das Leben sind, der Aql-i Maad und der Verstand vorhanden ist, in diesem Fall hat Allah, der Erhabene, indem er ein seinem Wesen ebenbürtiges Wesen erschuf, dieses ebenbürtig erschaffene Wesen im Verstand begrenzt; dass es weiß, dass es seines Wesens bedarf und in der eigenen Ohnmacht ist, und durch seine Entscheidungen weiß, dass es von seinem Herrn erschaffen wurde und seines Herrn bedarf, entspricht Allahs Schöpfungszweck.

Ja. So hat unser Herr in diesem Fall weder einen Ebenbürtigen, noch gibt es ein Wesen als seinen Partner.

Auch wenn es ein Teil seines Geistes ist, auch wenn dieser Teil ein Stück des Ganzen ist, auch wenn es mit diesen Eigenschaften ausgestattet ist, durch die tatsächlichen Handlungen, die es vollbringt, durch die Werke, die es tut, durch die Urteile, die es fällt, dass es selbst verantwortlich ist, dass es selbst ein Urteil oder ein Richter ist, dass der Mensch die Fähigkeit hat zu entscheiden, und mit diesen Fähigkeiten unterscheidet der Mensch Gut und Böse, und ob er dem, der ihn erschaffen hat, gehorcht oder nicht gehorcht, Allah, der Erhabene, wollte, dass sein Wesen durch diesen Menschen erkannt wird.

Deshalb gab er ihm einen Teil seines Geistes.

Also fragen wir: Warum hat Allah die Menschen erschaffen? Damit sein Wesen erkannt wird, hat er sie erschaffen. Wenn also das Volk einer Stadt Allah und den Propheten kennt und an das Jenseits glaubt, warum sollte Allah das Volk dieser Stadt vernichten? Wozu hatte er sie denn erschaffen? Damit sein Wesen erkannt wird, hatte er sie erschaffen. Warum sollte er diese Stadt vernichten? Ja.

Würde Allah, der Erhabene, wenn er Städte, das Volk von Städten, grundlos vernichtet, nicht seiner Eigenschaft der Gerechtigkeit widersprechen? Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Dennoch soll er einerseits wollen, dass sein Wesen erkannt wird, und dann die, die sein Wesen kennen, (?) und vernichten? Das kann nicht sein. Ohnehin sagt Allahs (?): Ich tue so etwas nicht. Was sagt er? Während ihre Bewohner gut sind, vernichtet dein Herr Städte nicht zu Unrecht, sagt er. Ja.

Also: Wenn Allah das Volk einer Stadt vernichtet, dann hat das Volk dieser Stadt gewiss die Grenzen, die Allah gesetzt hat, strapaziert. (?) hat es diese Grenzen überschritten. Da kein Vergehen ungestraft bleibt, sind die Völker der Städte, die vernichtet werden, ihrem Schicksal nach nicht von der Art, die sich bessert, deshalb vernichtet er sie. Ohnehin teilt er uns mit dem Vers diejenigen unter ihnen mit, die sich bessern.

Zusammen mit dem Propheten haben wir die Gläubigen gerettet, die anderen haben wir vernichtet, sagt er. Dass er selbst unter den Ungerechten die, die an ihn glauben, rettet und die anderen vernichtet, zeigt, dass Allah, der Erhabene, mit seiner Eigenschaft der Gerechtigkeit die, die ihn kennen, mit Barmherzigkeit behandelt und sie beschützt. Deshalb tut Allah Menschen, die gut sind, kein Unrecht und vernichtet sie nicht. Ja.