Hūd 84: Medyen haben Wir ihren Bruder Schuayb geschickt. Sprich: O mein Volk! Dient Allah. Für euch gibt es keinen anderen Gott außer Ihm. Misst und wiegt nicht zu wenig. Denn ich sehe euch im Guten (im Wohlstand). Und ich befürchte wahrlich die Strafe jenes Tages, der euch umgeben wird.

Vers 84 Nach Medina ihren Bruder, nach Midian ihren Bruder Schuaib sandten Wir, den Propheten Schuaib. Er sagte: O mein Volk, dient Allah. Ihr habt keinen Gott außer Ihm. Gebt nicht zu wenig an Maß und Gewicht. Denn ich sehe euch in Wohlstand und Fülle.

Und das ist das, was ihr tut. Es wird auch euch erfassen. Ja.

Und ich fürchte wahrlich für euch die Strafe eines umfassenden Tages, sagt er.

Der Prophet Schuaib.

Auch Mose geht ja, als er einen Mann tötet, als er den Kopten tötet, nach Midian.

Der Prophet Schuaib und Mose haben wohl eine Verwandtschaft, sie haben eine Verwandtschaft, mit dem Propheten Schuaib. Und auch gegenüber Allah (?) gehören sie zu den Ungerechten. Da auch dieses Volk zu den Völkern gehörte, die die Grenzen überschritten, sandte Allah ihnen Schuaib als Propheten. Allah, der Erhabene, macht niemanden für das verantwortlich, was Er nicht kundgetan hat. Niemanden. Deshalb warnt Allah die Menschen zuerst. Wenn die Menschen diese Warnungen nicht verstehen, gibt Er ihnen danach kollektive Unglücke. Kollektive. Allah, der Erhabene,

solange sie die Grenzen nicht überschreiten, solange die Menschen Allahs Grenzen nicht überschreiten, vernichtet Er sie nicht. Was sind Allahs Grenzen? Nun, Allahs Grenze. Erstens, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Zweitens, dass an die Propheten, die Er sandte, geglaubt wird. Drittens, dass sie den Propheten, den Allah sandte, und Seine Verse annehmen. Viertens, dass Einheit und Zusammenhalt auf der Erde gewahrt werden. Fünftens, dass sie keine Unmoral auf der Erde verbreiten. Sechstens, dass Allahs Gerechtigkeit nicht überschritten wird. Gerechtigkeit. Wenn diese zusammenkommen, soll die Vernichtung beginnen.

Alle müssen zusammen sein.

Ungerechtigkeit, Unmoral, Betrug, Menschen betrügen, Allah verleugnen, den Propheten verleugnen und Allahs Verse verleugnen. Das sind Allahs Gesetze. Die anderen sind die Sünden innerhalb der Gesetze. die anderen. Hat der Mensch diese überschritten? Das sind Allahs Grenzen. Wenn diese zusammenkommen und diese Grenzen überschritten werden, beginnt die Vernichtung. Gibt es zurzeit niemanden, der diese Grenzen überschreitet? Doch. Diese Grenzen wurden überschritten. Aber es geht mit Unglücken weiter. Denn Allah, der Erhabene, sandte den Propheten (Friede sei mit ihm) lebendig als Barmherzigkeit für die Welten.

Wo Barmherzigkeit ist, gibt es keine Vernichtungen. Da er lebt und lebendig ist, hob Allah, der Erhabene, um des Propheten (Friede sei mit ihm) willen die Vernichtungen auf und setzte Unglücke ein. Ja.

Auch das Volk von Midian gehörte zu den Ungerechten. Da auch dieses Volk zu den Völkern gehörte, die die Grenzen überschritten, sandte Allah ihnen Schuaib als Propheten. Allah, der Erhabene, zieht ja niemanden für das zur Rechenschaft, was Er nicht kundgetan hat; Wir, sagt Er, zum Hauptzentrum jenes Volkes, jener Aufrührer, solange Wir keinen Boten zum Hauptzentrum geschickt haben, werden Wir es nicht vernichten. Ja.

Allah macht niemanden für das verantwortlich, was Er nicht kundgetan hat. Deshalb warnt Allah zuerst die Menschen. Wenn die Menschen diese Warnungen nicht verstehen, gibt Er ihnen danach kollektive Unglücke. So auch das Volk von Midian, das vernichtet werden sollte – dass Allah ihnen Seinen Propheten Schuaib sandte, diente dazu, die Übel zu verhindern, die sie auf der Erde begehen würden. Allah weiß, dass sie, auch wenn Er ihnen einen Propheten sendet, nicht von ihrer (?) ablassen werden; warum also sendet Er einen Propheten und warnt sie? Wie schön. Fragen, die den Menschen in den Sinn kommen.

Wie wir im obigen Vers sagten, ist Allah frei von mangelhaften Eigenschaften. Er macht niemanden für das verantwortlich, was Er nicht kundgetan hat. Niemanden. Deshalb werden die Menschen zu Allah, dem Erhabenen: ‚Hättest Du uns doch einen Gesandten geschickt, hättest Du Dich uns doch bekannt gemacht, wir wären dem Gesandten, den Du schicktest, gefolgt und nicht von Deinen Versen abgewichen‘ – nicht sagen können.

Das ist auch der Vers, den ich erwähnte. Sure Al-Qasas, Vers 47.

Schauen wir. Sure Al-Qasas, Vers 47, der edle Vers.

Al-Qasas 47, schau, was Allah, der Erhabene, jetzt sagt: Wenn ihnen wegen dessen, was sie selbst getan haben, ein Unglück widerfährt – ‚Unser Herr, hättest Du uns doch einen Propheten gesandt, damit wir Deinen Versen folgen und zu den Gläubigen gehören‘ –, wenn sie das nicht sagen würden, hätten Wir dich nicht als Propheten gesandt, sagt Er. Wir hätten dich nicht gesandt. Was sagen sie also zu Allah, dem Erhabenen? Wie wir in den obigen Versen sagten, ist Allah frei von mangelhaften Eigenschaften. Er macht niemanden für das verantwortlich, was Er nicht kundgetan hat. Deshalb werden die Menschen zu Allah, dem Erhabenen: ‚Hättest Du uns doch einen Gesandten geschickt, hättest Du Dich uns doch bekannt gemacht, wir wären dem Gesandten, den Du schicktest, gefolgt und nicht von Deinen Versen abgewichen‘ – nicht sagen können. Das ist der Vers.

Wir schreiben das hier in Umgangssprache. Es ist nicht nötig, es dir unbedingt als Vers zu zeigen. So, die Welt, die Menschen, die auf der Welt leben: Obwohl Allah der ganzen Welt Seine Verse kundgetan hat, machen die Menschen dennoch, was sie wollen. Sie tun keinesfalls, was Allah sagt. Sowohl die, die den Islam leben, als auch die, die ihn nicht leben, begehen Sünden. Sünde. Die Menschen, die Muslime sind, strapazieren Allahs Grenzen.

Und einige Völker unter den Menschen außerhalb des Islam erfahren, da sie Allahs Grenzen überschreiten, Unglücke. Diese Menschen sind Menschen, die sich selbst Unrecht tun.

Ja.

Auch das Volk von Midian, das Götzen anbetete,

Also, auch das Volk von Midian, das Götzen anbetete, mit Maß und Gewicht verfuhr – wie wir vorhin erklärt haben: Man soll keine Götzen anbeten. Man soll diese Grenzen Allahs nicht überschreiten. Beim Maß, das heißt, man soll die Leute nicht betrügen. Es ist ein Volk, das anvertrautes Gut veruntreut. Schuaib (Friede sei mit ihm) warnt sein Volk in dieser Sache. Ich sehe euch im Überfluss. Doch die Taten, die ihr begeht, entsprechen nicht dem Überfluss und Segen, in dem ihr seid. Das heißt, ihr seid undankbare Menschen. Für diese Gnade, die Allah euch gegeben hat, habt ihr Allah den Rücken gekehrt, stellt euch immer noch, immer noch gegen Allahs Einheit und Zusammenhalt – zu einem solchen Menschen seid ihr geworden, warnt er.

Doch die Taten, die ihr begeht, entsprechen nicht dem Überfluss und Segen, in dem ihr seid. Ich fürchte, Allah wird euch eine umfassende Strafe geben. Denn Allah ist gerecht.

Er ist es, der alles auf die schönste Weise vergilt. Wenn ein Mensch eine schlechte Tat begeht und ihn danach etwas Gutes erreicht, soll dieser Mensch sich vor sich selbst in Acht nehmen.

Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft der Gerechtigkeit. Du tust Schlechtes, und danach kommt Gutes zu dir? Das ist nicht möglich. Das ist nicht möglich. Er soll sich vor sich selbst in Acht nehmen.

ja, gewiss, da Allah der Richter der Richter ist, lässt Er diesen Menschen ein Unglück treffen; doch wenn der Mensch seiner Nafs folgt und diese schlechte Tat begeht und dann bei Allah Reue zeigt, bedauert und verspricht, es nicht wieder zu tun, ist Allah reich und vergibt der Person, denn Allah ist Tawwab, der die Reue reichlich annimmt; hier könnte uns auch folgende Frage kommen: Ein Mensch soll mein Recht an sich reißen, dann bereuen, (?). Und was wird dann aus meinem Recht? So etwas kommt einem in den Sinn. Also Rechte an sich reißen, an sich reißen, an sich reißen. Und dann sagen: Allah vergibt mir.

Bevor wir das hier lesen, öffnen wir es euch zuerst unter dem Aspekt der Aufmerksamkeit. Im ersten Fall ist lange Hoffnung Schirk. Lange Hoffnung ist Schirk. Du hast keinen Beweis in der Hand, dass du einen Augenblick später noch am Leben bist. Wenn du Ahmet und Mehmet betrügst und sagst, ich bereue später, wonach hast du dein Leben so lange garantiert? Nach welchem Beweis hast du es garantiert? Das ist eins. Zweitens: Wenn du diese Menschen betrügst, selbst wenn dein Leben dafür ausreicht, wächst deine Begierde nach den Gaben dieser Welt. Mit dem (?), das der Satan dir gibt, geizt du gegenüber der Welt, und wird dir diese Reue überhaupt vergönnt sein?

Ja. Das lässt sich auf vielen Wegen erläutern. In der Antwort sagen wir, heißt es: Alle Geschöpfe sind Allahs Diener. Allah schaut nicht auf die Nöte, die die Menschen in dieser großen Welt erleiden. Weil Allah die Menschen sehr liebt, hat Er Sein Paradies im Jenseits für die Menschen vorbereitet. Deshalb wird Allah auch dem geschädigten Menschen, dessen Recht an sich gerissen wurde, als Ausgleich Belohnungen geben und auch diesen Diener im Jenseits zufriedenstellen. Im Jenseits. Hier einmal von vielen Seiten – zum Beispiel habe ich Ahmet und Mehmet betrogen, und wirklich wurde mir auch meine Reue, die Reue vergönnt.

Ich weiß nicht, wem ich wie viel schulde. Ich machte mich auf und ging zur Hadsch. Auch bei der Hadsch gibt es Allahs Versprechen. Ihr seid wie neu von eurer Mutter geboren, heißt es. Nun gut, ich bin wie neu von meiner Mutter geboren. Was wird aus diesem Recht der Menschen?

Hier. Wenn diese Person in einem guten Zustand (?) gegangen ist und Allah, der Erhabene, ihr auch die Stufe der Fürsprache gegeben hat – da sie für sieben bis siebzig Menschen Fürsprache einlegen wird –, sagt Allah, der Erhabene, im Vers: Auf die Gesichter solcher Menschen kommt weder Kummer noch ein Makel, sagt Er. Was ist der Makel? Ich habe Ahmet und Mehmet betrogen. Wurde es zum Makel? Aber dann habe ich bereut. Auch die Reue wurde mir vergönnt. Ich gehörte auch zur Klasse der Muslime. Ich habe mich nicht von Allahs (?) getrennt. Was werde ich tun? Allah, der Erhabene, nimmt auch nicht von meiner Sünde.

Er gibt ihm, bis er mit mir zufrieden ist. Jene Person sagt: ‚Hätte er mich doch noch etwas mehr betrogen, dann hätte ich höhere Stufen erreicht.‘ Von ihm wird jener Makel genommen. Und was ist Kummer? Seine Lieben – Ahmet, Mehmet, seine Onkel, seine Tante – sind als Muslime gegangen und werden in die Hölle kommen. Aber als Muslime. Für den Nichtmuslim wird, wenn dort die Barmherzigkeit aufgehoben ist, niemand Fürsprache einlegen. Darüber ist er bekümmert. Da Allah, der Erhabene, ihm das Recht der Fürsprache gab: Nimm deine Lieben von hier, sagt Er. Das ist die Barmherzigkeit – neunundneunzig Prozent der Barmherzigkeit unseres Herrn –, die Er Sich vorbehalten hat, um Seine Diener im Jenseits zu richten.

Dieser Mensch konnte nicht zur Klasse der Gläubigen gehören, aber er hat bereut und konnte niemandem seine Schuld bezahlen. Nun, Allah ist gerecht – wird Er das Recht hierbei auf sich beruhen lassen? Nein. Was wird Er tun? Wenn diese Person in ihrer Treue fortgefahren ist, wird Allah, der Erhabene, auch jenen Menschen von Sich Selbst geben. Wenn nicht, wenn der Mann mal nach rechts, mal nach links abgewichen ist, wird Er diesmal seine Sünde, seine guten Taten nehmen und diesen Personen geben. Wenn ihnen als Sünder keine guten Taten mehr bleiben, wird er ihre Sünden tragen; durch Allahs Gerechtigkeit wird es wieder seinen Platz finden. Nun, auch wenn er nicht ewig in der Hölle bleibt, wird er seine Schuld abbüßen.

Das heißt, hier ist Allahs Gerechtigkeit. Wir finden keine Gelegenheit, alles aufzuschreiben. Es würde so etwas wie Kamele. Wir sind hier kurz darüber hinweggegangen. Ja.

Wenn der Mensch im Jenseits den Ausgleich für die Ungerechtigkeiten sieht, die er in der Welt erlitten hat, wird er sich sehr freuen. Der Prophet Schuaib warnt sein Volk. Was ihr tut, sind schlechte Taten. Lasst davon ab. Stiftet nicht, indem ihr das Eigentum der Menschen an euch reißt, Unheil unter den Menschen, macht die Menschen nicht zu euren Feinden, sagte er. Ja. Denn wenn ein Mensch Menschen betrügt, wenn er ihr Recht an sich reißt, wird der Mensch unwillkürlich zum Feind seines Gegenübers, und das beschädigt die Einheit und den Zusammenhalt Allahs, des Erhabenen. Der Islam ist ja Brüderlichkeit: Wenn an einem Ende der Welt ein Muslim und am anderen Ende ein Muslim ist, sind sie Brüder, sagt Er.

Also hat Allah, der Erhabene, innerhalb der Einheit und des Zusammenhalts dieser Welten für (?) Seine Gesetze erlassen. Und in Seinen Gesetzen, damit die Menschen in Einheit und Zusammenhalt leben können, sollen sie die Rechte des anderen achten, einander respektvoll behandeln und in Einheit und Zusammenhalt leben. Diejenigen, die diese Ordnung stören, sind bei Allah, dem Erhabenen, schuldig. Ja.