Yūnus 4: Als eine wahrhaftige Prophezeiung Allahs ist die Rückkehr von euch allen zu Ihm. Denn Er erschafft die Wesen aus dem Nichts, und lässt sie (zu sich) zurückkehren, damit Er jene, die Gutes getan haben, mit Gerechtigkeit belohnt. Und die Kafirs; für sie gibt es aufgrund jener Dinge, die sie leugnen, ein Getränk aus kochendem Wasser und eine qualvolle Strafe.

Allah, der Erhabene, in Sure Yunus, Vers 4, als wahres Versprechen Allahs: Eure aller Rückkehr ist allein zu Ihm, sagt Er. Als wahres Versprechen Allahs, des Erhabenen; Er hat ja kein Versprechen, das nicht wahr wäre. Hier betont Er es, indem Er wahr sagt. Nein, Er betont den völligen Ernst der Sache hier. Als wahres Versprechen Allahs, also unausweichlich, wird jede Seele den Tod kosten, und schließlich ist eure Rückkehr zu Mir, sagt Er; nach diesem Vers werden alle Seelen sterben, und eure aller Rückkehr ist allein zu Ihm, also zu Allah. Denn Er hat die Geschöpfe zuerst aus dem Nichts erschaffen.

Ja. Allah, der Erhabene, ist der Kunst des Erschaffens mächtig. Was sagt Allah, der Erhabene, der die Welten ohne Mangel erschuf? Denn Er hat die Geschöpfe zuvor, also aus dem Nichts, ins Dasein gebracht. Er erschuf sie. Dann, um die, die glauben und gute Werke tun, mit Gerechtigkeit zu belohnen, bringt Er sie vor sich zurück.

Was ist das? Hier: mit Gerechtigkeit, mit Gerechtigkeit, nun, um zu belohnen. Was ihr erwerbt, ist der Gegenwert eurer beiden Hände, sagt Er. Heute wird, ohne dass jemandem Unrecht geschieht, jedem vollständig gegeben, was er erworben hat. Und was sagt er hier? Um mit Gerechtigkeit zu belohnen. Also ohne dass jemandem etwas vorenthalten wird. Also ohne dass Ungerechtigkeit geschieht, bringt Er sie vor Allah, den Erhabenen, zurück. Was aber die Ungläubigen betrifft: Wegen dessen, was sie leugneten, gibt es für sie ein Getränk aus siedendem Wasser und eine schmerzhafte Strafe. Es gibt eine schmerzhafte Strafe.

Ja.

Wenn wir diesen Vers an einigen Stellen etwas ausführlicher erschließen, zum Beispiel: Dann, um die, die glauben und gute Werke tun, mit Gerechtigkeit zu belohnen; hier, mit Gerechtigkeit zu belohnen: Nachdem Allah, der Erhabene, jedem seine Taten als Gegenwert dessen gegeben hat, was er mit seinen eigenen zwei Händen erworben hat, wird Allah, der Erhabene, solchen Leuten des Glaubens zusätzlich auch von sich aus Belohnungen geben. All die schönen Werke, die sie im Leben taten, werden nicht verloren gehen, und sie werden nach den besten Werken gerichtet, die sie im Leben taten. Danach werden die guten Taten, die er tat, zu diesem besten Werk hinzugefügt. Danach wird Allah, der Erhabene, außer Seiner Eigenschaft der Gerechtigkeit Seine Eigenschaft der Barmherzigkeit, Seine Eigenschaft der Großzügigkeit gebrauchen und ihnen von sich aus Gaben schenken.

Ja. Mit Gerechtigkeit, sagt Er, um zu belohnen, bringt Er sie vor sich zurück. Was die Ungläubigen betrifft: Wegen dessen, was sie leugneten, gibt es für sie ein Getränk aus siedendem Wasser und eine schmerzhafte Strafe, sagt Er.

Es gibt ja keinen anderen Gott außer Allah; die Nichtmuslime, jene Ungläubigen, sind ungläubig.

Denen, die außer Allah von Allahs Geschöpfen Hilfe erhoffen, wird in der jenseitigen Welt so gesagt werden: Wo sind die, die ihr außer Allah angebetet habt? Auch sie haben sich von uns entfernt und sind gegangen, werden sie sagen. So also: Nachdem du von diesen reinen und lauteren Gaben, die Allah erschuf, in der diesseitigen Welt aufs Beste Nutzen gezogen und dir jede Art Vergnügen und Genuss gegönnt hast, ohne Allahs zu gedenken, nachdem du die Gaben, die Er gab, genossen hast, dachtest du, wenn du ins Jenseits übergehst, würde Allah, der Erhabene, der dich erschuf, dich vor sich belohnen?

Ja.

Welcher Mensch erfährt von jemandem Güte, und der Mensch, der Güte erfuhr, tut diesem Menschen Böses, erkennt ihn nicht an, redet hin und her gegen ihn, und wenn er sich mit Worten, die ihn schmähen, mit Worten, die ihn leugnen, gegen ihn stellt, gegen die stellt, die ihm halfen, hofft dieser Mensch, dieser Verleumder, noch, von dem, der ihm half, Hilfe zu erwarten? In dieser Welt ein Abbild und Schatten des Jenseits. Natürlich werden die, die Allah leugnen, die außer Allah anbeten, die von Ihm, von Allahs Geschöpfen Hilfe erhoffen, am Jüngsten Tag gewiss Verlust erleiden. Ja, als wahres Versprechen Allahs ist eure aller Rückkehr allein zu Ihm. Damit ist gesagt: Nach dem Vers, jede Seele wird den Tod kosten, werden gewiss alle Seelen sterben, und schließlich wird unsere Rückkehr zu Allah sein.

Denn Allah ist als der, der aus dem Nichts ins Dasein bringt, der Schöpfer aller Geschöpfe.

Uns kommt eine solche Frage in den Sinn.

Wenn Er alle Geschöpfe erschuf, was will Er von ihnen? Wenn Er sie erschuf, dann erschuf Er sie eben.

(?) Was wird Er mit ihnen machen, meine ich? So etwas kommt uns in den Sinn.

Allah, der Erhabene, ein verborgener Schatz, durch Sein Wesen bestehend. Als Er wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, erschuf Er den Propheten aus Seinem Licht. Dann gibt Er ihm von Seinem Geist. Von Seinem Geist.

Er will, dass das Wesen durch den Menschen erkannt wird. Der Mensch wird als edelstes Geschöpf, über die Welten der Erschaffenen als edelstes Geschöpf erschaffen. Weil Er ihm von Seinem Geist gab. In diesem Fall stellt Er alle anderen Geschöpfe, die Er erschuf, unter den Befehl des Menschen. Alle auf Erden erschaffenen Geschöpfe stehen unter dem Befehl des Menschen. Wenn du fragst, Hodscha, gibt es dazu einen Vers: Ja. Welcher Vers? Wir haben euch zu Kalifen der Erde gemacht, sagt Er. Kalif. Ja. Wenn also der Mensch der Kalif der Erde ist; kein Mensch hat die Kraft, ihre Reinigung (?), also sie zu vollenden; dazu hat der Mensch keine Kraft; so hat Er, um die Erde zu (?) und zu reinigen, 17.000 Welten erschaffen; wenn eine davon fehlt, gerät das Gleichgewicht durcheinander.

Das Gleichgewicht der Welt gerät durcheinander. Überall treten Schmutz und Krankheiten auf.

So, wenn Allah, der Erhabene, sagt, der aus dem Nichts ins Dasein bringt: O Mensch, Ich erschuf dich, damit Mein Wesen erkannt wird, und als edelstes Geschöpf machte Ich dich zum Kalifen der Erde. All diese Geschöpfe stellte Ich unter deinen Befehl, und damit (?) auf Erden, ließ Ich so viel Versorgung über dich strömen, sagt Er. (?) In diesem Fall, auch wenn es das ist, was Ich für dich erschuf, da Ich gewiss mit der Eigenschaft der Gerechtigkeit urteilen werde, sagt Er.

Da Er mit Gerechtigkeit urteilen wird: alle Lebewesen, die auf Erden unserem Befehl unterstellt oder, da wir Kalifen der Erde sind, auf Erden erschaffen wurden, für die ungerechten Qualen, die sie einander zufügten, sagen wir. Manche Tiere fügen anderen Tieren Qualen zu. Von ihnen; nachdem auch sie ihr Recht voneinander genommen haben, werden sie verschwinden. Das heißt, dass Er sagt: die Rückkehr aller Geschöpfe zu Ihm, das Ins-Dasein-Bringen aus dem Nichts; denn was sagt der Vers?

Er erschafft die Geschöpfe zuvor aus dem Nichts. Aus dem Nichts. So bringt Er für die Menschen diese Geschöpfe, die Er aus dem Nichts erschuf, vor sich zurück, um zu belohnen. Um jedermanns Recht zu nehmen, damit sie ihr Recht voneinander nehmen, wird Allah, der Erhabene, mit der Eigenschaft der Gerechtigkeit alle Geschöpfe, die Er erschuf, vor sich versammeln. Alle Geschöpfe außer dem Menschen werden, nachdem sie ihr Recht voneinander genommen haben, verschwinden.

Weil sie nicht Geist, Nafs und Leben sind, werden sie verschwinden. Das heißt, sie werden vergehen. Ausgenommen aber von ihnen die zuerst Erschaffenen; die zuerst Erschaffenen, sagen wir, Allah erschuf einen Ochsen, den zuerst erschaffenen; diese, die zuerst Erschaffenen werden ins Paradies eingehen, je als Paar werden sie ins Paradies eingehen. Wenn außer diesen alle erschaffenen Geschöpfe, also die Geschöpfe aus der Gattung der Tiere, werden vergehen. Was den Menschen betrifft: Da die Menschen Geist, Nafs und Leben sind, werden sie sich von den Körpern trennen; da es für Seelen keinen Tod gibt, werden sie, um ewig im Paradies und in der Hölle zu bleiben, wenn sie vor Allah, dem Erhabenen, versammelt sind, mit den tatsächlichen Werken, die sie in der diesseitigen Welt taten, mit den guten Taten und Sünden, die sie erhielten, vor unserem Herrn vom Richter der Richter gerichtet und dann an die Orte geschickt, die sie verdienen.

Ja.

Als wahres Versprechen Allahs ist eure aller Rückkehr allein zu Ihm. Damit ist gesagt: Nach dem Vers, jede Seele wird den Tod kosten, werden gewiss alle Seelen sterben, und schließlich wird eure Rückkehr zu Allah sein. Denn Allah ist als der, der aus dem Nichts ins Dasein bringt, der Schöpfer aller Geschöpfe. Dass keines der Geschöpfe grundlos erschaffen wurde und schließlich alle Allah, ihrem einzigen Besitzer, gegenüber verantwortlich sind; dass alle Geschöpfe am Höchsten Gericht zur Rechenschaft gezogen werden; dass Er zwischen Gläubigen und Ungläubigen mit Gerechtigkeit entscheiden wird; dass Er die Gläubigen und die, die gute Werke wollen, mit Gerechtigkeit belohnen wird; nach dieser Belohnung bringt Er sie, für Gaben von sich aus, vor sich zurück. Ja.

Für Gaben von sich aus bringt Allah, der Erhabene, die Menschen aus der diesseitigen Welt, nachdem sie den Tod gekostet haben, zurück. Nach dem ersten Tod werdet ihr den Tod nicht noch einmal kosten, sagt Er. Den Tod. Aber Hodscha, Er wird doch zweimal auferwecken, man wird doch zweimal sterben. Wie schön: Wenn du die Verse verstehst, stürzen die Verse die Menschen in ein Meer. Ein Meer. Der erste Tod: der Körper; der Körper zusammen mit dem Nafs; unser Leib, Nafs, Leben und Geist zusammen werden den ersten Tod kosten. In der jenseitigen Welt: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, sagt Er. Der Körper getrennt; Nafs, Geist und Leben als eins werden mit dem Körper vor Allah, den Erhabenen, treten.

Nachdem eure Körper gegen unseren Geist Zeugnis abgelegt haben, wird genau der Körper so sprechen. Ihr werdet zu dem zurückgebracht, der euch zuerst erschuf, wird er sagen, und dort wird zum zweiten Mal der Körper den Tod kosten. Der Körper wird nicht kosten, sondern der Körper wird sterben. Aber da der Geist nicht im Körper ist, wird er den Tod nicht kosten. Er sagt ja: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet; Körper und Geist werden einander gegenüberstehen. In der diesseitigen Welt der Körper; der Geist umhüllt den Körper. Genau wie ein Spinnennetz ein Netz bedeckt, umwickelt, hat auch der Geist diesen Körper bedeckt.

Wenn das Leben austritt, sammelt es sich langsam von den Zehen, dem (?), nach oben hin. Und während der Geist den Körper verlässt, kostet er den Todesschmerz des Körpers. Das zweite Mal: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, in der jenseitigen Welt, stehen Körper und Geist einander gegenüber. Der Körper wird dort zum zweiten Mal den Tod, der Körper wird dort den Tod kosten, also sterben, aber der Geist wird diesen Tod nicht kosten. Denn er ist nicht im Körper. Deshalb sagt Allah, der Erhabene: Ihr werdet keinen anderen Tod kosten als den ersten. Und die schönen Verse stützen einander immer.

Auch hier verstehen wir durch die Wunder der Verse Allahs, des Erhabenen, dass es unausweichlich einen Herrn gibt, der diese Welten erschuf, und dass Er, so offen wie mit dir und mir, auf noch stärkere Weise, äußerlich, durch Erscheinungen, mit uns spricht; so verstehen wir es. Lückenlos. Ja.

Dass keines der Geschöpfe grundlos erschaffen wurde; das heißt, wie ich eben sagte, erschuf Er diese Welten so, dass man darüber nachdenkt. Und dass schließlich alle Allah, ihrem einzigen Besitzer, gegenüber verantwortlich sind; dass alle Geschöpfe am Höchsten Gericht zur Rechenschaft gezogen werden; dass zwischen Gläubigen und Ungläubigen Allah, der Erhabene, mit Gerechtigkeit entscheiden wird; dass die Gläubigen und die, die gute Werke wollen, mit Gerechtigkeit belohnt werden; dass Er sie nach dieser Belohnung mit Gaben von sich aus vor sich zurückbringen wird; und schließlich, dass an jenem Höchsten Gericht zwischen ihnen im vollen Sinne, als Gegenwert dessen, was jeder mit seinen eigenen zwei Händen erwarb, vollständig mit Gerechtigkeit zwischen ihnen geurteilt wird; wie schön teilt unser Herr uns das in Seinem Vers mit.

Ja. Was die Ungläubigen betrifft, auch sie werden vor dem göttlichen Angesicht mit Gerechtigkeit zur Rechenschaft gezogen. Mit Gerechtigkeit.

Niemandem geschieht Unrecht.

Wegen dessen, was sie leugneten, als Gegenwert ihres Tuns: die Hölle und dort, wann immer sie dürsten, ein Getränk aus siedendem Wasser, zugleich was Er ein gemischtes Wasser nennt, als Eiter; gemischt, in jenes heiße Wasser wird Eiter gemischt; und mit einer schmerzhaften Strafe werden sie ewig und endlos bestraft werden.

Endlos, denn da es für Seelen keinen Tod gibt, sind Paradies und Hölle ewig. Aber Hodscha, in einem Vers, wenn ich nicht falsch verstehe, hast du so gesagt, was hast du gesagt? Du sagtest: Nachdem sie viele tausend Jahre gebrannt haben, werden sie als Holzklötze der Hölle bleiben. Das heißt, du sagst, sie werden nichts mehr fühlen und schmecken. Nun, dort wird ihnen diese Strafe abgenommen, also die Strafe hört auf; und hier sagst du, sie werden ewig Strafe erleiden, sagst du. Passt das nun zusammen? Es passt. Nicht dem Wesen nach. Erkläre es, damit wir verstehen. Ich erkläre es. Die Strafe wird ihnen nicht erleichtert.

Mit dem Wegfall der Nervenempfindungen werden sie von der Strafe nicht befreit. Als Holzklötze der Hölle, also als Feuerklötze, brennend und brennend wird ihre Haut abfallen, und sie werden wieder zu Menschen. Wieder fällt sie ab, wieder werden sie zu Menschen. Und so geht es weiter; auch wenn sie bis (?) diesen Schmerz nicht spüren, den Schmerz nicht spüren durch Allahs Eigenschaft der Barmherzigkeit, dieser Qual werden sie nicht entkommen.

Schmerz ist das eine, Qual das andere. Verwechselt das hier nicht. Auch die Qual ist schmerzlich, aber Schmerz ist, in einem bestimmten Zustand, dass es dich schmerzt, wenn dir eine Pein angetan wird. Qual: Im Traum brennst du genauso in deinem Traum, aber wenn du aufwachst, sagst du: Ach, es war ein Traum. Das ist für dich eine Qual. In deinem Körper ist kein Schmerz. So ist Allahs Barmherzigkeit: Wenn diese Nervenempfindungen wegfallen, werden sie in diesen Qualen als Holzklötze der Hölle brennend und brennend wieder in ihren früheren Zustand zurückkehren. Sie werden keinen Schmerz spüren. Also in ihren Körpern.

Aber dieser Qual werden sie nicht entkommen. Jener schmerzhaften Qual. Das heißt, auch wenn du keinen Schmerz spürst, wenigstens: Lass mich hier herauskommen und (?), wie ich sagte, zum Beispiel; wenn sie also nicht einmal eine solche Hoffnung haben, ist auch das, was diese Hoffnung, diese Hoffnungslosigkeit gibt, eine Qual.

Ja. Außerdem, was sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers? Dort sterben sie weder, noch leben sie.

Was ist Leben? Ich habe ein Haus, du hast ein Auto, ich habe eine Jacht, ich habe Vergnügen und Genuss, ich habe Freiheit, ich gehe, wohin ich will, ich habe Geld. Ich lebe also. Ich habe keine Sorgen. Leben auch sie im Feuer? Noch sterben sie, sagt Er. Auch Tod gibt es nicht. Das Leben ist auch so. In Qual. Leben bedeutet hier, das Heil zu erlangen, in Frieden zu sein. Dass Menschen, denen Gaben geschenkt werden, in dieser Gabe mit den Menschen um sie herum in Frieden leben. Das ist Leben. Frag manche Menschen in Qualen: Und das ist Leben, sagt er. Ist das Leben, sagt er. Wegen ein bisschen Mühsal, die er in der Welt erleidet, sagt er: Ist das Leben?

Wir stecken in dieser Qual, sagt er.

Und Allahs, des Erhabenen: In der jenseitigen Welt leben sie dort weder, noch sterben sie. Ja. Wie schön die Verse einander immer stützen, seht ihr?

Ein Mensch kennt einen Vers und zerbricht sich danach den Kopf und erklärt ihn; in anderen Versen Tafsir (?); so erschließen sie auch den Tafsir einmal so und einmal so; in 6600 Versen stützen sie einander immer; mit diesem einen Vers durchwandert man alle Verse des Korans, alle Verse des Korans; das zeigt sich ja ohnehin. Ja.