Ar-Ra'd 30: (O Mohammed!) So haben Wir dich zu einem Volk gesandt, vor welchem bereits mehrere Völker kamen und wieder gegangen sind, damit du ihnen das vorliest, was Wir dir eingeben. Sie leugnen den Allerbarmer. Sprich: Er ist mein Erschaffer. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Ich habe mich ausschließlich Ihm ergeben und die Rückkehr ist ausschließlich zu Ihm.

Seht, was Er im 30. Vers sagt. O Muhammad! So haben Wir dich zu einer Gemeinschaft gesandt, vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind, damit du ihnen vorträgst, was Wir dir offenbart haben.

Zu den vielen Völkern, die vor ihnen gekommen und gegangen sind, sendet Er ihn als Propheten. Das heißt, die Bedeutung ist diese: Von dem Augenblick an, da der Prophet (Friede sei mit ihm) auf die Welt kam, bis zur Zeit seines Prophetentums, zu den Nachfolgern der Gemeinschaften, die auf der Erde gekommen und gegangen sind, haben Wir dich als Propheten gesandt, sagt Er. Was bedeutet das also? Dass er als Barmherzigkeit für die Welten, als Prophet für die ganze Menschheit gesandt wurde. Auch der edle Koran wird ja auf alle Welten herabgesandt. Und der Prophet: ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn. Ein Prophet, gesandt als Barmherzigkeit für die Welten.

Ja, lesen wir es noch einmal, seht. Die Bedeutung ist wohl dieselbe, nicht wahr? O Muhammad! So haben Wir dich vor ihnen – vor ihnen, wie soll ich sagen? Vor uns zum Beispiel. Vor uns – an die Menschen seiner Zeit gerichtet; also nicht wir, nimm an, wir lebten in seiner Zeit. Zu einer Gemeinschaft, vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind, also zu unserer Gemeinschaft, also zu der Gemeinschaft, in deren Zeit er lebte, haben Wir dich gesandt, damit du ihnen vorträgst, was Wir dir offenbart haben. Er wird doch wohl nicht die Vergangenen vortragen. Damit du den Menschen erklärst, was Er ihm offenbart hat, also den edlen Koran.

Sie leugnen den Allerbarmer. Wer sind sie? Götzendiener. Sie stellen Allah Teilhaber zur Seite. Sprich: Er ist mein Herr. Sprich zu ihnen, ihnen entgegen: Er, außer dem es keinen Gott gibt, der absolute Herr der Welten, der die Welten erschaffen hat, ist mein Herr. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Allein auf Ihn habe ich vertraut, und die Rückkehr ist allein zu Ihm.

Der die Welten aus dem Nichts erschaffen hat, der absolute Herr dieser Welten, und der für die Welten, allein damit Sein Wesen erkannt werde, den Menschen erschuf, den Menschen in die verborgene Welt sandte und ihn zum Statthalter der Erde machte, und der wollte, dass ein unbekannter Schatz erkannt werde – Allah, der Erhabene, hat mit dem Menschen diese Welten geehrt, mit dem Menschen, und Er wollte, dass Sein Wesen erkannt werde. So teilt Allah, der Erhabene, uns mit, dass es außer Ihm keinen Gott gibt, auf diese Weise.

O Mein Geliebter! O Muhammad! Wie die Propheten, die zuvor zu vielen Gemeinschaften gesandt wurden, so haben Wir auch dich zu einer Gemeinschaft, vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind, als Propheten gesandt, damit du die Verse, die Wir früher den Propheten offenbart haben, zusammen mit dem, was Wir dir offenbaren werden, im edlen Koran gesammelt, vorträgst. Das heißt, die Thora, die Psalmen und das Evangelium hat Allah, der Erhabene, im edlen Koran gesammelt. Die vier Bücher sind der edle Koran. Den Gemeinschaften, die gekommen und gegangen sind, je nach ihrer eigenen Lage, je nach ihrem Verständnis, je nach ihrer geistigen Verfassung, hat Allah, der Erhabene, gemäß dem Vers „Was ihr nicht tragen könnt, laden Wir euch nicht auf den Rücken" jeder Gemeinschaft Seine Verse so gesandt, dass sie sie verstehen kann.

Zum Beispiel hat Er die Thora Mose gesandt. So, dass sie sie verstehen konnten. Die Psalmen hat Er Menschen gesandt, die weiter waren, deren Verstand etwas mehr arbeitete. Und das Evangelium hat Er später in eine Zeit gesandt, in der der Verstand der Menschen besser arbeitete. Und der Prophet – in einer Zeit, in der der Verstand voll zum Tragen kam, kommt der Prophet auf die Welt. Indem er die Thora, die Psalmen und das Evangelium im edlen Koran vereint, wird er als Barmherzigkeit für alle Welten, als Prophet für die Menschheit gesandt.

In diesem Vers können bei Seinen Worten „Wir haben dich zu einer Gemeinschaft gesandt, vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind" falsche Bedeutungen entstehen. Man muss nicht auf die Übersetzung dieses Verses achten, sondern auf seine Auslegung. Da es für manche Verse kein entsprechendes Wort im Türkischen gibt, können die Bedeutungen je nach Entfaltung verschiedene Sinne annehmen. Hier sagen wir zum Beispiel, dass jemand dies so verstehen könnte: Er wurde auch zu anderen Gemeinschaften als Prophet gesandt. Da er zu allen Propheten, die vor dir gekommen und gegangen sind, oder zu den Völkern als Prophet gesandt wurde, ist der Prophet etwa (?) verantwortlich?

So ein Gedanke kann bei Menschen entstehen. Was sagt es in dem, äh …?

Wir haben dich zu einer Gemeinschaft gesandt, vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind – vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind, haben Wir dich gesandt. Zu einer Gemeinschaft, an der sie vorübergingen, haben Wir dich gesandt. Der Vers meint die Gemeinschaft seiner Zeit, aber die Menschen können dies auch auf vergangene Gemeinschaften übertragen. Darum erläutern wir das hier, damit es besser verstanden wird. Ja. Bei diesem Vers muss man auf die Übersetzung – auf die Auslegung in seiner Auslegung achten. Da es in manchen Versen kein entsprechendes Wort im Türkischen gibt, können die Bedeutungen je nach Entfaltung verschiedene Sinne annehmen.

Nach der Art, wie die Übersetzung sich entfaltet, kann auch verstanden werden, als sei er nur zum arabischen Volk und zur Gemeinschaft als Prophet gekommen und nicht zu anderen Gemeinschaften gesandt worden. Das heißt, es kann auch der Eindruck entstehen, der Prophet (Friede sei mit ihm) sei nur zum Stamm der Quraisch, zum arabischen Stamm, gesandt worden und nicht zu anderen Stämmen. Also ergeben sich hier viele Bedeutungen. Es ergeben sich Bedeutungen wie: zu vergangenen Gemeinschaften, nur zu jenem Volk. Dabei ist das Wort hier sehr vieldeutig. Auch zu anderen Gemeinschaften. Woran erkennen wir das?

So haben Wir dich zu einer Gemeinschaft gesandt, vor der viele Gemeinschaften gekommen und gegangen sind. Nicht „vor ihnen", sondern es meint alle Menschen, die auf der Welt leben. Wenn es also die Menschen meint, die auf der Welt leben, dann wird er für alle Menschen, die auf der Welt leben, als Barmherzigkeit gesandt. Ja. In dieser Hinsicht, da alle Seelen mittelbar vom Propheten (Friede sei mit ihm) stammen und bei ihm alle Gemeinschaften von ihm sind, umfasst Er mit den Worten „zu einer Gemeinschaft gesandt", also „zu dieser Gemeinschaft gesandt", alle Gemeinschaften. In dieser Hinsicht, da der Islam vor Allah Brüderlichkeit ist, sind der Muslim am einen Ende der Welt und die Muslime am anderen Ende ebenfalls Brüder.

Unter Brüdern aber sind sie ohne Unterschied von Religion und Rasse eine Gemeinschaft. Die nicht glauben, sind ebenfalls alle eine Gemeinschaft. Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde als Prophet zu allen Gemeinschaften gesandt, gläubigen und ungläubigen. Ob sie glauben oder nicht. Da in der Welt Muslime und Nichtmuslime leben und vergehen und er als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, wurde er zu ihnen allen als Prophet gesandt. Wenn, wie manche Hodschas sagen, unser Prophet also nicht der Prophet der anderen wäre – mein Herr, wenn er, wie dieser sagt, nur zum Islam gesandt worden wäre, würde Allah, der Erhabene, (?), und der Nichtmuslim würde sagen: Hättest Du auch mir einen Propheten gesandt, hätte ich ihm gehorcht – das heißt, das würde er sagen.

Das würde er sagen.

Am Anfang des Verses aber: damit du ihnen vorträgst, was Wir dir offenbart haben. Der edle Koran ist ein Buch, das zusammen mit der Thora, den Psalmen und dem Evangelium all diese in sich fasst. Also gilt der edle Koran für alle Menschen. Er ist Allahs unfehlbares Gesetz über die Menschen. Er ist die Verfassung der Menschen. Da die Menschen in ihrem Willen frei sind, befolgen sie die Gesetze dieses Buches entweder oder nicht. Denn der Mensch erhält durch die Entscheidungen, die er in seinem Teilwillen trifft, Lohn und Sünde. Als Allah, der Erhabene, mit den Menschen bei der Anrede „Elestü bi-Rabbiküm" den Bund schloss, als Er mit unseren Seelen den Bund schloss, schrieb Er den Wunsch und das Begehren der Menschen, ihr Anliegen, ihnen als Schicksal vor. In diesem Fall werden die Menschen nicht sterben, ohne in der Welt bewiesen zu haben, was für ein Mensch sie nach ihrem eigenen Schicksal sind.

Was sagt Er? Habt ihr gemeint, ihr würdet sterben, ohne bewiesen zu haben, was für ein Mensch ihr seid? In diesem Fall beweist jeder Mensch, während er inmitten der Gaben der Welt Nutzen daraus zieht, während er sein Leben lebt, was für ein Mensch er ist. Wenn seine Lebenszeit erfüllt ist, keine Stunde früher und keine Stunde später, erfüllt sich der Befehl des Wahren, und der Mensch geht ins Jenseits über.

Also gilt der edle Koran für alle Menschen. Er ist Allahs unfehlbares Gesetz über die Menschen. Er ist die Verfassung der Menschen. Da die Menschen in ihrem Willen frei sind, befolgen sie die Gesetze dieses Buches entweder oder nicht. Doch für die, die sie befolgen, ist Lohn bereitet, für die, die sie nicht befolgen, aber eine schlimme Stätte der Heimkehr. Ja.

Alle Menschen sind eigentlich zwei Klassen. Allah, der Erhabene, sagt, alle Menschen, ezvaç, sind drei Klassen.

Wenn ich zwei Klassen sage, widerspreche ich nicht dem Vers. Gott bewahre. Ich sage es und meine den Ungläubigen und den Muslim. Unter den Muslimen gibt es noch eine Klasse. Ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ülâike'l-mukarrabûn, fî cennâti – eine dritte Gruppe, sagt Er, die Gruppe der Vorausgehenden, also die geläuterten rechtschaffenen Menschen im Islam, gelehrte Menschen, Menschen nahe der Stufe der Propheten. Diese – in diesem Fall sind alle ezvaç drei Klassen, sagt Allah, der Erhabene. Und Er sagt: ve ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh – o ihr von der Rechten, frohe Botschaft euch; ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh – o ihr von der Linken, wehe euch.

Und die dritte Klasse im Islam: ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ülâike'l-mukarrabûn, fî cennâti'n-naîm – sie sind die Gruppe der Vorausgehenden, sagt Er. Die Gruppe der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer, der Blutzeugen. Wenn ich also zwei Klassen sage, meinte ich den Ungläubigen im Unterschied zum Islam. Ich meinte den Nichtmuslim. Besser gesagt, ich meine ihn. In dieser Lage gibt es auf der Erde den Islam und den Nicht-Islam, die Nichtmuslime. In diesem Fall leben wir auf der Erde als zwei Klassen, als Muslime und Nichtmuslime. Aber im Islam gibt es noch eine eigene Gruppe. Wer sind sie? Die Gottesfreunde, die Heiligen, mein Herr, die Gruppe der Gelehrten. Allah, der Erhabene, über diese Gelehrten: Der Hingang eurer Gelehrten ins Jenseits ist wie das Weggehen der Sonne und das Kommen der Dunkelheit, sagt Er.

Ja. Auch diese Gelehrten werden bis zum Jüngsten Tag immer wieder erscheinen. Als die von Allah, dem Erhabenen, Herangebildeten werden sie auf der Erde ihren Dienst tun. Sie werden ihr Leben als Erben des Propheten führen. Als Erben des Propheten. Die Menschen werden nicht sagen können, die Menschen werden nicht sagen können: „O Allah, anderen Menschen hast Du einen Propheten gesandt. Warum hast Du uns keinen Propheten gesandt?" Das werden sie nicht sagen können. Zum Beispiel hat Allah, der Erhabene, den Menschen alle 100 Jahre einen Propheten gesandt. Zwischen Jesus und dem Propheten vergingen nur etwas über 400 Jahre.

Die Menschen gerieten in Sorge: Wird die Welt – wird etwa der Jüngste Tag anbrechen? Nun, wenn Allah, der Erhabene, obwohl seit dem Propheten bis heute über 1400 Jahre vergangen sind, keinen Propheten sendet, ist das diesen Menschen gegenüber nicht ein Unrecht? Da Allah das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), als letzten Propheten gesandt hat, sendet Er an seiner Stelle seine Erben, die Gelehrten. Die Gelehrten werden von unserem Herrn selbst herangebildet und tun für die Menschen als (?) Erzieher, als Beauftragte auf der Erde ihren Dienst. Das sind die Gelehrten. Das sind Menschen, die ihre Nafs geläutert haben, eine gewisse Stufe erreicht haben und von unserem Herrn herangebildet wurden.

Ihr Lehrer ist Allah selbst. Auf der Erde haben sie keinen Lehrer. Kuddusi Baba beweist das ja mit diesem Wort. Frag nach dem Wissen des Sufi-Pfades, sagt er, nicht den Hadith-Gelehrten oder den Medrese-Lehrer. Frag nach dem Wissen des Pfades den, der es unmittelbar aus (?) empfangen hat, sagt er. Wenn du sagst „der, der Taucher ist", frag den, der in dieses Meer getaucht ist. Falls sie den Sinn davon nicht erfassen, natürlich. Der in dieses Meer taucht, der seine Nafs läutert, der die göttlichen Offenbarungen schaut, und die „Râsihûn", von denen im 7. Vers die Rede ist – in Sure Al Imran, im 7.

Vers –, Menschen, die mit Allahs Wissen durchknetet sind, erfüllen auf der Erde als unmittelbar Beauftragte unseres Herrn, als Seine Diener, ihre Aufgabe. Sie erklären den Menschen die Verse und Hadithe.

Diese Menschen leben als Erben des Propheten, und wenn zu ihren Zeiten die Wunder mancher Ereignisse, von denen uns der Vers berichtet, offenbar werden, tritt eine Lage, stärker als das zur Zeit des Propheten gezeigte Wunder, ein. Wenn ich euch jetzt ein Wunder zeigte, könntet ihr sagen, es sei Zauberei. Zum Beispiel zeigt der Prophet ein Wunder, und „es war Zauberei", können sie sagen. Aber kein vernünftiger Mensch kann dazu Zauberei sagen: Wir ließen Süßwasser und Salzwasser zusammenkommen. Zwischen ihnen ist eine Schranke. Sie vermischen sich niemals, sagt Er. Da, in der Straße von Gibraltar.

Das hat Kapitän Cousteau gefunden. Worüber er „Ich habe es gefunden" rief, das teilt uns Allah, der Erhabene, 1400 Jahre zuvor im edlen Koran mit. Nun sag doch, das sei Zauberei.

Ja. Die Verwandlung der Leute des Sabbats in Affen, die Veränderung ihrer Gestalt – einer der Ärzte, mein Herr, fand ein Affenskelett und verglich es genau mit einem Menschenskelett; dass Allah, der Erhabene, von jener Zeit an, von der Zeit Moses an, die Gestalt, das Aussehen jener Leute des Sabbats in Affen verwandelte, dies Tausende Jahre später durch Doktor Darbi gefunden, zeigt uns das Wunder des Verses. Je mehr Wissen gefunden wird, desto mehr Wunder Allahs, des Erhabenen, werden zutage treten.

Dass Er von Finsternissen in den Ozeanen spricht und dass sie diese dunklen Zonen im Ozean gefunden haben, dass die Fische dort Licht ausstrahlen, Elektrizität erzeugen – das sind Allahs Wunder. Darum zeigt Allah, der Erhabene, durch Seine Gelehrten den Menschen die Koranverse mit den Wundern der Zeit, und indem Er sie ihnen zeigt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass die Rettung im Dienst an Allah liegt – (?).

Sie leugnen den Allerbarmer. Das tun sie. Wer sind sie? Ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh. O ihr von der Linken, wehe euch, sagte Er. Die bei der Anrede „Elestü bi-Rabbiküm", als sie Allah, den Erhabenen, wählten, aus dem Stolz und Hochmut ihrer Nafs sich Allah nicht beugen konnten, die auf den Herrn ihrer eigenen Vorstellung warteten und Allah den Rücken kehrten – mit dem Vers, in dem Allah, der Erhabene, sagt, sie werden ihren Herrn nicht sehen: Es gibt keinen Gott außer Allah, dass sie ihren Herrn sähen. Das heißt, sie sollen Seine Geschöpfe sehen. Diese kommen auf die Erde und leben das Schicksal, das sie nach ihrem eigenen Wunsch und Begehren hatten schreiben lassen. Sie leugnen den Allerbarmer.

Das heißt, der Allerbarmer – die vielen Gaben, die Allah, der Erhabene, den Menschen mit Seiner Eigenschaft der Barmherzigkeit gegeben hat, leugnen sie, sagt Er. Sie leugnen. Dass Er das sagt: Die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, ist im Universum bei jedem. Obwohl die Menschen die Versorgung annehmen, die Allah gibt, leugnen sie Allah und sind undankbar. Indem sie Allah Teilhaber zur Seite stellen, kehren sie Ihm den Rücken.

Sprich: Er ist mein Herr. Natürlich. Der Herr der Welten, nicht nur meiner. Der die Welten erschaffen hat. Der Herr, der aus dem Nichts erschafft. Die Bedeutung von Rabb: Rabb heißt Schöpfer. Niemand und nichts außer Allah kann erschaffen. Das ist nicht möglich. Auch in einem Vers sagt Er: Oder besitzt ihr etwas, sei es auch nur so groß wie der Keim eines Samenkorns? Das heißt, besitzt ihr eine Macht (?), dies aus dem Nichts zu erschaffen? Wäre es so, würde euch von eurer Welt nichts gegeben, sagt Er. Das heißt, wenn du etwas so groß wie der Keim eines Samenkorns erschaffen könntest, es aus dem Nichts ins Dasein bringen und darüber verfügen könntest, würdest du deine Bedürfnisse selbst erschaffen und Mich nicht brauchen, und Ich, sagt Er, würde dir nichts von Meiner Welt geben, sagt Er.

Ja. Nun, Er ist mein Herr. Die Menschen leugnen aus den Gefühlen ihrer Nafs heraus wissentlich Allah, sie stellen Ihm Teilhaber zur Seite; erinnere sie an den einen Allah – sprich: Er ist mein Herr, es gibt keinen Gott außer Ihm, allein auf Ihn habe ich vertraut und mich auf Ihn gestützt, und die Rückkehr wird zu Allah sein. Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Uns, sagt Allah, der Erhabene.