Al-Ma'idah 42: Sie hören stets auf Lügen und essen ständig Verbotenes. Wenn sie zu dir kommen, so kannst du je nach deinem Wunsch über sie urteilen, oder dich von ihnen abwenden. Wenn du dich von ihnen abwendest, können sie dir keinesfalls Schaden zufügen. Und wenn du über sie urteilst, so urteile mit Gerechtigkeit. Allah mag die Gerechten.

A. Metin Saruhan · 31. Dezember 2017 · Al-Ma'idah

Übersetzung

Sie hören stets auf Lügen und essen ständig Verbotenes. Wenn sie zu dir kommen, so kannst du je nach deinem Wunsch über sie urteilen, oder dich von ihnen abwenden. Wenn du dich von ihnen abwendest, können sie dir keinesfalls Schaden zufügen. Und wenn du über sie urteilst, so urteile mit Gerechtigkeit. Allah mag die Gerechten.

Tafsir

Diese Leute sind diejenigen, die daran interessiert sind, Zwietracht zu schüren, indem sie sich Lügen anhören und von Lügen geformt werden. Sie können keinen richtigen Job behalten. Hinter allem, was sie tun, steckt ein Plan und eine Intrige. Deshalb benutzen sie ihren Verstand, um die Menschen zu täuschen. Indem sie Pläne mit den Mitteln des Bösen vorbereiten, nehmen sie den halalen Reichtum, den die Menschen verdienen, und übertragen ihn als haram in ihre eigenen Hände. Deshalb können sie das Haram nicht loswerden. Was sie essen und trinken, ist immer haram. Die Herzen derer, die sich von solchem Haram ernähren, sind tot.

Allah (swt) sagt zum Propheten: 'Wenn sie zu dir kommen, um eine Entscheidung zu treffen, gib ihnen entweder eine Entscheidung oder wende dich von ihnen ab. Denn sie kommen erst dann zum Propheten, wenn sie in Schwierigkeiten sind. In Zeiten der Bedrängnis bitten sie Sie um eine Fatwa, die ihren Interessen entspricht. Wenn Sie ihnen nicht die Fatwa geben, die sie sich wünschen, werden sie sich abwenden. Ob Sie ihnen nun eine Fatwa geben oder nicht. Sie werden Ihnen nicht gehorchen.

In diesem Vers wird es dem Propheten überlassen, nach eigenem Ermessen Entscheidungen zu treffen. Einige Gelehrte behaupten, dieser Vers sei durch den neunundvierzigsten Vers dieser Sure ersetzt worden, d.h. er sei abgeschafft worden. So etwas gibt es nicht. Wenn wir uns die Verse genau ansehen, wegen des Propheten (vema erselnake illa rahmeten lil alemin), im neunundvierzigsten Vers (Richtet zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folgt nicht ihren Begierden), und der Vers weitergeht, beziehen Sie sich auf diesen Vers, um die Bedeutung dieses Verses zu verstehen.

(Es gibt keinen Unterschied und keine Aufhebung zwischen dem Vers, der besagt: "Wenn sie zu dir kommen, dann richte zwischen ihnen oder wende dich von ihnen ab" und dem neunundvierzigsten Vers, der besagt: "Richtet nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folgt nicht ihren Begierden". Sagt Allah (swt) in seinem Vers nicht: "Richtet die Erde mit Gerechtigkeit, Allah liebt die Gerechten"? Wenn Allah sagt: "Richtet zwischen ihnen oder wendet euch von ihnen ab", bedeutet dies, dass Allah (swt) dem Propheten (s.a.w.s.) Autonomie in seinem Willen gegeben hat. Da der Prophet (s.a.w.s) nicht von den Versen abweichen wird und da diese Menschen dem Propheten nicht unterworfen sein werden, da sie keine Fatwa in Übereinstimmung mit ihren eigenen Interessen ergreifen werden, kann er entweder eine Fatwa erteilen oder nicht. Es gibt also keinen Unterschied zwischen diesen beiden Ayat (Versen). Es ist nicht von Allahs (swt) Ruhm, dass er etwas, das er einem Menschen gibt, wieder zurücknimmt. Auf diese Weise werden diejenigen, die die Bedeutung der Verse nicht richtig verstehen. Indem sie Allah Unzulänglichkeiten zuschreiben, indem sie sagen, dass dieser Vers mit diesem Vers geändert wurde, dass dieser Vers mit jenem Vers geändert wurde, als ob Allah nicht gewusst hätte, dass diese Dinge so sein würden, nach den Handlungen der Menschen, hat Allah, hasha, gesehen, was fehlte, und dann hat Er diesen Vers mit diesem Vers geändert.

O Mensch! Benutzen Sie Ihren Verstand, hören Sie sich die Verse gut an. Nach dem Vers, in dem Allah sagt: "Es gibt ein Buch in Uns, das im Heiligen Koran bewahrt wird, und keine Hinzufügung oder Auslassung wird danach daran vorgenommen", warum sollte Er einen Vers im Heiligen Koran bewahren, den Er abrogiert hat, als Er einen Vers durch einen anderen Vers ersetzt hat, und warum sollte Er einen Vers im Heiligen Koran bewahren, den Er abrogiert hat? Heißt es dann nicht, dass er danach weder hinzugefügt noch weggelassen wurde? Wenn wir die Feinheiten in den Versen nicht unterscheiden können, sollten wir sofort Allah (swt) die Schuld geben. Wir sollten niemals darüber nachdenken, was die Feinheiten zwischen diesem und jenem Vers sind. Wenn wir etwas nicht verstehen, sollten wir jemanden fragen, der es weiß, und es herausfinden. Schreiben wir Allah keine Attribute zu. Aber Lernen ist zu viel für den menschlichen Stolz. Aber es gefällt dem Menschen, Allah etwas zuzuschreiben und sein Ego zu befriedigen. In dieser Hinsicht ist es für uns nicht möglich, uns vor Allahs Strafe zu retten.

Wenn Sie sich von ihnen abwenden, können sie Ihnen keinen Schaden zufügen. Denn ihre Herzen sind ruhelos und unorganisiert. Es fällt ihnen nicht leicht, sich Menschen der Einheit und des Miteinanders zu nähern. Sie haben Angst vor der Einigkeit. Der Islam hingegen gebietet Einheit und Einigkeit. Deshalb haben die Feinde des Islam den Islam vom Islam distanziert, indem sie Aufruhr unter den Islam gebracht haben. Dann jagen sie sie einen nach dem anderen und vernichten sie. Oder sie bringen sie unter ihre Herrschaft und zwingen sie, für sie zu arbeiten. Diesen Plan haben sie im Laufe der Geschichte immer wieder verfolgt. Allah (swt) weist auf diesen Punkt hin und sagt: "Sie können euch nichts antun. Denn zur Zeit Rasulullahs pflegten die Gefährten Festungen aus Fleisch um den Propheten als einen Körper zu bilden. In dieser Hinsicht waren die Feinde des Islams über eine so ungewohnte Situation erstaunt. Außerdem pflegte unser Herr unseren Propheten Muhammad (s.a.w.), den Diener zweier Welten, zu schützen und zu bewahren. Selbst wenn sich die Welten vereinigten, konnten sie ihm nichts anhaben. Denn er kam als Barmherzigkeit für die Welten.

(Wenn Sie richten, dann richten Sie zwischen ihnen mit Gerechtigkeit. Allah liebt diejenigen, die gerecht sind.) Wie wir oben erklärt haben, würde der Gesandte Allahs, der die Souveränität in seinen Händen hatte, in dem Sinne, dass alle Menschen aus der Seele des Propheten stammen, nicht darauf verzichten, auch unter Nicht-Muslimen eine Fatwa zu erlassen. Denn es ist nicht die Ehre eines Propheten, der der Prophet der Hassenden ist, der Diener zweier Welten, der als Barmherzigkeit für die Welten kam, dass er diejenigen, die in Not zu ihm kommen, abweist und ihnen keine Abhilfe für ihre Probleme bietet.

Ein Vater, egal wie schlecht seine Kinder sind, wartet immer darauf, dass sie sich zum Besseren wenden und warnt sie, wann immer er die Gelegenheit dazu bekommt. Der Heilige Prophet war das mitfühlendste und barmherzigste aller Geschöpfe. Er betrachtete alle Menschen als einen Teil von sich selbst und kümmerte sich um sie wie ein Vater um seine Kinder. Als der mitfühlendste und barmherzigste aller Geschöpfe vertraute er den Menschen die Wahrheit an und rief sie zur Erlösung auf, damit sie nicht in die Irre gingen. In dieser Hinsicht war er ein Prophet, der sein Leben auf diesem Weg geopfert hat. Wie könnte man einen solchen Ältesten und Gesandten Allahs nicht lieben und wertschätzen. Möge Allah den Schleier von unseren Augen nehmen und uns die Führung gewähren, um die Wahrheit zu sehen.

Was im Video gesagt wird

Der zweiund vierzigste Vers, in Sure Al-Ma'ida, was sagt Allah, der Erhabene? Sie hören immer auf Lügen. Denn wenn sie Allah verleugnet haben, können diese Menschen nicht nach dem Richtigen urteilen. Sie glauben jedem, der irgendeine Lüge erzählt. Sie verzehren ständig Verbotenes, sagt Allah, der Erhabene.

Lesen wir den Vers ganz und erklären ihn dann. Sie hören immer auf Lügen. Sie verzehren ständig Verbotenes. Wenn sie zu dir kommen, so urteile entweder zwischen ihnen oder wende dich von ihnen ab. Wenn du dich von ihnen abwendest, können sie dir keinerlei Schaden zufügen. Sie können es nicht. Und wenn du urteilst, so urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit. Allah liebt die Gerechten, sagt er.

Also, dieser Mann hatte gegen mich gesprochen. Dieser Mann hatte mich beleidigt. Und jetzt kommst du zu mir? Soll ich dir jetzt das Urteil nach meinem eigenen Nafs geben? Nein, sagte der Prophet, Allah bewahre, immer mit Gerechtigkeit; Allah liebt den, der mit Gerechtigkeit urteilt, sagt er. Mir kommt jetzt immer eine Geschichte in den Sinn, die erzähle ich euch auch, er hat diese Geschichte eben auch erzählt, wiederholen wir sie hier. Was sagt er immer wieder? Allah liebt die Gerechten, liebt die, die gerecht handeln.

Und wenn du urteilst, so urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit, sagt er, urteile gerecht.

Um die Religion zu lernen, geht ein Junge, der seinem Lehrer im Koranunterricht folgt, eines Tages ins Badehaus. Er wäscht sich. Er muss notgedrungen hingehen und sich waschen. (?)

Geld hat er auch keines. Er sagt: Der (?) Onkel wird sicher sehen, dass ich in Not bin. Ich habe kein Geld, aber wenn ich eines Tages welches habe, bezahle ich ihn, sagt er. Er wäscht sich im Badehaus, und beim Hinausgehen sagt er: Onkel, Onkel, ich habe wirklich kein Geld. Ich bin Schüler im Koranunterricht an dem und dem Ort. Mein Herr, lass es meine Schuld bei dir sein, sagt er. Aber der Onkel gibt dem Jungen einen Tritt in den Hintern. Komm nie wieder so hierher, sagt er. Verschwinde von hier, sagt er.

Dann vergeht eines Tages schnell die Zeit.

In dieser Zeit hatte dieser Badehausbesitzer kein Kind. Wenn ich ein Kind bekomme, sagt er, opfere ich ein Tier, acht Spannen hoch, sagt er, ein Schaf. Acht Spannen.

Er findet kein Schaf, das acht Spannen hoch ist. Man sagt ihm: Für dieses Urteil von dir gibt es an dem und dem Ort einen Hodscha. Dieser Hodscha gibt dir das Urteil, sagen sie. Ist das so? Ja. Er macht sich auf zum Hodscha Efendi.

Er sagt: Hodscha Efendi — er erkennt den Jungen nicht, aber das ist der Junge, dem er in den Hintern getreten hat. Er sagt: Hodscha Efendi, ich hatte kein Kind. Wenn ich ein Kind bekomme, sagte ich, opfere ich ein Tier, acht Spannen hoch. Ich habe überall gesucht, sagt er. Ich finde kein Opfertier, das acht Spannen hoch ist, sagt er. Was soll ich tun, sagt er. Hast du ein Kind bekommen, fragt er. Ja.

Um aus diesem Urteil herauszukommen, sagt er, bringst du dein Kind hierher. Gut. Das Schaf bringst du auch hierher, bring auch ein Schaf. Gut. Und die Urkunden der Grundstücke, die auf deinen Namen eingetragen sind, bringst du mir auch, sagt er. Der Mann zögert ein wenig, aber weil er Allah fürchtet, sagt er auch: gut.

Er kommt mit dem Kind, dem Schaf und den Urkunden.

Was hast du gesagt, fragt er. Ein Schaf, acht Spannen hoch. Mit der Spanne dieses Kindes, sagt er, mit einer Spanne von ihm, das Schaf. Oh, es kommt auf fünfzehn, zwanzig Spannen.

Die Urkunden hat er auch genommen. Erkennst du mich, fragt er. Nein, sagt er zum Hodscha Efendi. Ich habe dich nicht erkannt, sagt er. Weißt du noch, ich war einmal in deinem Badehaus, sagt er. Du hast mir in den Hintern getreten, mich hinausgeworfen und gesagt, komm nie wieder hierher, sagt er. Ja, ich bin dieser Junge, sagt er. Nun nimm auch diese Urkunden; diese Urkunden gehören jetzt nicht dir, sondern diesem Kind, sagt er. Und dieses Schaf, sagt er, kommt mit seiner Spanne vielleicht auf 15–20 Spannen; schlachte dieses Schaf. So ist auch dein (?) erfüllt. Und was sagt er dann? Behandle Menschen, die wie ich kommen, nie wieder so, sagt er.

Was für ein gerechtes Urteil er fällt. Er erteilt den Menschen eine schöne Lehre. Ja, ja.

Also hören die Menschen immer auf Lügen, verzehren ständig Verbotenes; wenn sie zu dir kommen, so urteile entweder zwischen ihnen, oder wende dich von ihnen ab. Wenn du dich von ihnen abwendest, können sie dir keinerlei Schaden zufügen. Sie können es nicht. Ja. Und wenn du urteilst, so urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit, sagt Allah, der Erhabene. Mit Gerechtigkeit.

Diese Gerechtigkeit ist sehr wichtig. Gerechtigkeit. Du musst deinen Nafs besiegen können. Auch wenn es gegen dich ist, wirst du darüber urteilen. Das ist nicht jedermanns Sache. So befiehlt es Allah. Auch wenn es gegen dich ist, urteile mit Gerechtigkeit. Allah liebt die Gerechten, sagt er. Gib es, auch wenn es gegen dich ist. Gib das Urteil. Allah wird dich lieben. Denn mit diesem Urteil hast du deinen Nafs gebrochen, Allah gefürchtet und die Wahrheit gesagt. Selbst dein Feind wird dich lieben. Ja. Diese Menschen, um Zwietracht zu stiften, tun nichts anderes, als auf Lügen zu hören und sich mit Lügen zu ermüden.

Denn was werden Menschen tun, die sich von (?) entfernt haben? Das Leben des Storches vergeht mit Klappern, wie man sagt; sie werden auch nur klappern. Sie werden ihre eigenen (?) befriedigen, sie werden die Welt lenken, sie werden gegen den Gang der Menschen und Staaten reden, sie werden zu jeder Art von Lüge greifen, um sich groß zu machen, damit die Leute sie für jemanden halten. Deshalb, was sagt er, gehen diese Menschen keiner ehrlichen Arbeit nach; hinter jeder Sache schmieden sie einen Plan und Ränke. Deshalb, sagt er, setzen diese Menschen ihren Verstand ein, um Menschen zu täuschen, in Richtung Täuschung. In Richtung Täuschung.

Schau dir die Betrüger an. Das ist ihre Kunst geworden. Er gibt sich als (?), als wohlhabend aus, tut, was du sagst, gibt sich als ehrlich aus, macht Geschäfte mit dir. Mein Herr, im Laufe dieses Geschäfts...

Gut, komm herein, meine Tochter. Möge Allah mit dir zufrieden sein. Was tun also diese Betrüger? Sie entwickeln ihren Verstand in Richtung Betrug. Um Menschen zu betrügen, finden sie heraus, wo ihre schwachen Seiten sind, bearbeiten sie von dieser Seite und versuchen, an ihre rechtmäßigen Ansprüche zu kommen. Ihr ganzes Tun ist immer, Fallen zu stellen. Hinter jeder Sache schmieden sie einen Plan und Ränke. Deshalb setzen sie ihren Verstand ein, um Menschen zu täuschen. Indem sie mit Tricks Pläne schmieden, nehmen sie den Menschen ihr erarbeitetes erlaubtes Gut und führen es als Verbotenes in ihren eigenen Magen.

Sie kommen vom Verbotenen darin nicht los. Was sie essen und trinken, ist immer verboten. Die Herzen derer, die sich so von Verbotenem nähren, sind tot. Ihre Herzen sind tot. Was sagt also Allah, der Erhabene, in Seinem Vers? Das entspricht diesem Vers: Seid nicht mit den Toten, sagt Er, mit den Toten. Wer ist das? Die Toten sind nicht die, die im Grab liegen, (?). Menschen, die in (?) kein Leben gefunden haben, das sind die lebenden Toten, die lebenden Toten. Seid nicht mit diesen Toten, sagt Er. Allah, der Erhabene, sagt zum Propheten: Wenn sie zu dir kommen, um dich in einem Urteil zu befragen, dann gib diesen Menschen entweder ein Urteil oder, wenn du willst, wende dich ab.

Er überlässt es seinem Willen. Denn Allah, der Erhabene, weiß, dass es sich nicht ändern wird. Der Grund ist, dass diese Menschen nicht zum Propheten kommen, bevor sie in Not sind. In ihren (?) verlangen sie von dir ein Urteil, das ihren eigenen Interessen dient. Wenn er ihnen das gewünschte Urteil nicht gibt Lasst uns an der Fragetafel mitteilen, was ich tun soll, so Allah will.

Ja.

Für diese Menschen also das Wort ‚entweder entscheide oder entscheide‘, und vielleicht auch im Vers: Wenn es ihnen passt, nehmt es von ihm, es wird ein Beweis in euren Händen sein; wenn es ihnen nicht passt, euch nicht passt, nehmt es nicht — das antwortet auf diese Aussage von ihnen. Das heißt, sie hören ohnehin nicht auf dich. Sie nehmen, was ihnen passt, und nehmen nicht, was ihnen nicht passt. Wenn du willst, entscheide über sie; wenn du willst, (?), sagt Allah, der Erhabene. Denn auch sie ändern sich nicht. Verkünde es für sie, sagt Er. Was hieß es in (?)? Wenn sie euch dies geben, nehmt es; wenn sie euch jenes geben, hütet euch davor.

Warum? Weil, wenn er das zu unseren Gunsten gibt, es ein Beweis in euren Händen ist, ein Beleg, sagt er, am Tag des Jüngsten Gerichts. Und da Allah, der Erhabene, wenn du gerecht entscheidest, gerecht, in diesem Fall entscheide über sie oder nicht; wenn du gerecht entscheidest, werden sie dir ohnehin nicht folgen. Sie kommen nicht zu dir, bevor sie in Not sind. In diesem Fall ist es für sie gleich, ob du die Entscheidung gibst oder nicht, sagt Er.

Allah, der Erhabene, sagt zum Propheten: Wenn sie zu dir kommen, um dich in einem Urteil zu befragen, so gib diesen Menschen entweder ein Urteil oder, wenn du willst, wende dich ab. Der Grund ist, dass diese Menschen nicht zum Propheten kommen, bevor Schaden sie trifft. Und in ihrem Schaden verlangen sie von dir ein Urteil, das ihren eigenen Interessen dient. Wenn er ihnen das gewünschte Urteil nicht gibt, kehren sie ihm den Rücken und gehen. Deshalb ist es gleich, ob du ihnen ein Urteil gibst oder nicht. Sie werden dich nicht beachten, sagt Allah, der Erhabene. Ja.

In diesem Vers überlässt Allah, der Erhabene, dem Propheten die Entscheidung nach eigenem Ermessen, in seinem eigenen Willen. Denn es gibt auch einen Vers über ihn, über den Propheten, dass er nicht leer redet; diesen Vers gibt es. In diesem Fall hat er die Wahl, das heißt, selbst wenn du richtig entscheidest, werden sie es nicht befolgen; selbst wenn du falsch entscheidest, werden sie es nicht befolgen. Deshalb sagt Er: entscheide oder entscheide nicht — Ermessen. Das Ergebnis wird sich jetzt nicht ändern. Wo sich das Ergebnis nicht ändert, gibt Allah, der Erhabene, Ermessen.

Manche Gelehrte sagen, dieser Vers sei durch Vers 49 derselben Sure geändert, also aufgehoben worden, sagen sie. So etwas gibt es nicht. Wenn man die Verse aufmerksam betrachtet, weil der Prophet ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn ist, heißt es in Vers 49 im Vers: Urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, und der Vers geht weiter. Für die Übersetzung dieses Verses sollte dieser Vers herangezogen werden. Ja, manche sagen also, dieser Vers, dieser Vers sei durch Vers 49 geändert worden. Was sagt er also? Wir haben dir diese Anweisung gegeben.

Urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat. Sagt er hier nicht dasselbe? Urteile mit Gerechtigkeit.

Urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat. Ist es nicht ohnehin ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn? Entscheide oder entscheide nicht. Mein Herr, urteile nach dem, was Allah herabgesandt hat, folge nicht ihren Neigungen. Folge nicht ihren Neigungen. Das heißt: Wenn du mir das gibst, erkenne ich es an, nehme ich es. Wenn nicht, nehme ich es nicht. Läuft das hier nicht auf dieselbe Bedeutung hinaus? Dass sie dich nicht von dem abbringen, was Er dir herabgesandt hat, von einem Teil der Urteile, die Er herabgesandt hat — sei achtsam. Im Vers: dass sie dich nicht von einem Teil abbringen — sie veränderten doch die Stellen der Wörter.

Wenn sie sich vom Urteil abwenden, so wisse, dass Allah sie damit nur für einen Teil ihrer Sünden heimsuchen will. Das ist auch falsch. Auch das ist ein falsch erklärter Vers. Durch solche Handlungen, sagt er, durch solche Lügen bringen sie Unheil und Unglück über sich selbst, sagt er. Ja, und viele von ihnen sind ohnehin vom Weg abgekommen, sagt er. Wisst dies: Im Koran gibt es keine Aufhebung. Wenn sie die Verse nicht verstehen, sagen sie nach eigenem Verstand, dies habe jenes aufgehoben, jenes dies.

Wiederholen wir noch einmal ein(e) (?), das wir hier wiederholt haben. Wer alles mit seinem eigenen Verstand misst, gleicht einem Beinlosen mit einer Beinprothese, sagt er. Wenn Allah, der Erhabene, über den Propheten (Friede sei mit ihm) sagt, dass er nicht leer redet, und wenn Er selbst diesen Vers durch jenen aufhebt — aufgehoben, geändert — dann hätte Er hier leer geredet. Und Allah, der Erhabene, hat jenen herausgenommen und diesen hineingesetzt. Mit welchem Verstand (?) du Allah, dass du nach eigenem Verstand sagst, Er habe dies durch jenes geändert, sagst du. Und du lässt Allah leer reden.

Deshalb sprechen wir manchmal mit einigen (?), aus Ägypten, mit den Hodschas dort, miteinander. Wenn es um diese Aufhebung geht, sind auch sie überrascht. Kann es im Koran eine Aufhebung geben, Hodscha, sagen sie. Kann es in Allahs Versen eine Aufhebung geben, sagen sie. Aber schau, wenn sie es in der Türkei erklären, sagen sie, dies wurde aufgehoben, das wurde aufgehoben. Ganz leicht fällen sie ein Urteil über Allah. Sie können nicht bedenken, dass Allah nicht umsonst spricht. Wenn Allah hier Seine Entscheidung nennt, wenn Er hier dies sagt, dann den Vers hier (?). Er würde ihn dort herausnehmen und wegwerfen.

Wenn Er dir etwas Besseres sagt, in derselben Sure oder in einer anderen Sure, dann hast du Allah in deinen eigenen Verstand gezwängt. Du lässt Ihn hier dies und dort das sagen. Ja.

In diesem Vers überlässt Er dem Propheten die Entscheidung nach eigenem Ermessen. Manche Gelehrte sagen, dieser Vers sei durch Vers 49 derselben Sure geändert, also aufgehoben worden. So etwas gibt es nicht. Wenn man die Verse aufmerksam betrachtet, weil der Prophet ve mâ erselnâke illâ rahmeten li'l-âlemîn ist, heißt es in Vers 49 im Vers: Urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat. Sagt Er hier nicht dasselbe? Wenn du dich abwendest, können sie dir keinerlei Schaden zufügen. Ja, wenn du urteilst, so urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit. Zwischen ihnen. Urteile mit Gerechtigkeit.

Sagt Er es nicht so? Du sagst, er habe dies aufgehoben. Weil er sagt: urteile zwischen ihnen. Auch dieser sagt: urteile zwischen ihnen, wie jeder vernünftige Mensch sieht. Ja, urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, und der Vers geht weiter. Für die Übersetzung dieses Verses sollte dieser Vers herangezogen werden. Vergleiche also nun in deinem Verstand diesen Vers mit der Übersetzung von Vers 49.

Wenn sie zu dir kommen, so urteile entweder unter ihnen oder wende dich von ihnen ab — und in Vers 49: Urteile nach dem, was Allah herabgesandt hat, folge nicht ihren Neigungen. Zwischen ihnen gibt es keinen Unterschied und keine Aufhebung. Sagt Allah, der Erhabene, nicht in Seinem Vers: Urteilt auf Erden mit Gerechtigkeit? Allah liebt die Gerechten. In allen Versen befiehlt Er den Menschen, mit Gerechtigkeit zu urteilen. Das Wort ‚entweder urteile zwischen ihnen oder (?)‘ bedeutet, dass Allah, der Erhabene, dem Propheten in seinem eigenen Willen Ermessen gibt. Da der Prophet die Verse nicht verlassen wird, und da diese Menschen kein Urteil bekommen, das ihren Interessen dient, und da sie auch dem Propheten nicht folgen werden — also gibt er ein Urteil, oder er gibt keines.

Hier spricht unser Herr so, dass Seine eigenen Worte einander nicht widersprechen. Das heißt, die eigenen Worte unseres Herrn widersprechen einander nicht. Sie sagen also, wenn sie zu dir kommen: Wenn er zu euren Gunsten entscheidet, nehmt es, sagen sie. Nehmt es. Es sei ein Beweis in euren Händen. Wenn es euch nicht passt, lasst es, sagt er. Haltet euch auch davon fern. Wenn nun Allah, der Erhabene, dem Propheten beim gerechten Urteilen über diese Menschen in seinem eigenen Willen Ermessen gibt, gibt es dann eine Änderung in den Bedeutungen dieser Verse? Urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit, sagt Er.

Auch hier: Wenn du urteilst, so urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit.

Ja.

Wenn er will, gibt er es nicht, sagt Er. Auf diese Weise, auf diese Weise, so. Hier gibt es ein überflüssiges (?). Das lösche ich mal.

Ja. Es gibt also überhaupt keinen Unterschied zwischen diesen beiden Versen. Es ziemt sich nicht für die Erhabenheit Allahs, etwas zurückzunehmen, nachdem Er es einem Menschen gegeben hat. Wer die Bedeutungen der Verse nicht gut erfasst, schreibt Allah Eigenschaften zu und sagt, dieser Vers wurde durch jenen geändert, dieser Vers durch diesen, als hätte Allah nicht gewusst, dass es so kommen würde. Als hätte Allah — Gott bewahre — nach den Taten der Menschen einen Mangel an Sich gesehen. Und dann jenen Vers durch diesen Vers geändert. Das heißt. Dazu bringt nicht einmal die Zunge der Menschen es über sich; ein Mensch, der sich kennt, bringt es nicht über sich, zu sagen, der Vers sei aufgehoben. O Mensch, gebrauche deinen Verstand, leih den Versen ein gutes Ohr. Allah, der Erhabene: Bei Uns ist ein Buch, bewahrt auf der Wohlverwahrten Tafel, und danach wird ihm weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen, sagt Er; nach diesem Vers, dieser Vers sei durch einen anderen Vers geändert, sein Urteil außer Kraft gesetzt — warum sollte Er diesen Vers auf der Wohlverwahrten Tafel bewahren?

Wenn sein Urteil von (?) aufgehoben ist, warum sollte Er ihn auf der Wohlverwahrten Tafel bewahren? Sage Ich dir nicht? Sage Ich dir nicht, dass ihm danach weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen wird? Wenn wir die feinen Punkte in den Versen nicht unterscheiden können, sollen wir dann gleich Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreiben? Sollen wir nie bedenken, was die (?) zwischen diesem Vers und dem und dem Vers ist? Werden wir nie darüber nachdenken? Was wir nicht verstehen, wollen wir einander fragen und lernen. Schreiben wir Allah keine Eigenschaften zu. Aber das Lernen, dass ein Mensch lernt, fällt dem Stolz des Menschen schwer. Doch Allah Eigenschaften zuzuschreiben und seinem Nafs zu gefallen, gefällt dem Menschen. Deshalb ist es uns auch nicht möglich, uns vor Allahs Strafe zu retten. Wenn wir unserem Nafs gefallen und Allahs Versen Eigenschaften zuschreiben, können wir uns nicht vor Allahs Strafe retten.

Wenn du dich von ihnen abwendest, können sie dir keinerlei Schaden zufügen. Denn ihre Herzen sind unruhig und zerstreut. Sie können sich Menschen, die Einheit und Zusammenhalt haben, nicht leicht nähern. Sie fürchten die Einheit. Der Islam aber befiehlt Einheit und ein einziger Körper zu sein. Deshalb haben die Feinde des Islam Zwietracht im Islam gesät und den Islam vom Islam entfernt. Dann jagen sie sie einzeln und vernichten sie. Oder sie bringen sie unter ihre Herrschaft und lassen sie für sich arbeiten. Heute, heute sehen wir es überall. In Libyen haben sie Gaddafi getötet. Wer hat ihn getötet? Seine eigenen Leute.

Warum haben sie ihn getötet? Menschen, die sich fürchten, dorthin zu gehen und zu kämpfen, setzen einen Freimaurer unter sie, einen Mann in ihrem eigenen Willen; sie nehmen diesen Mann, sie überschütten ihn, legen ihm die Welt zu Füßen, mit diesem Geld setzen sie ihn an die Spitze der Menschen, und dann beginnt dieser Mensch mit seinem Umfeld einen Umsturz, und dann töten sie einander. Sie stürzen dieses Regime und vernichten in ihrem eigenen Willen die Menschen, die die Interessen ihres eigenen Staates nutzen würden, wie Saddam Hussein, wie die Lage im Irak, wie jetzt in Libyen. Sie zerstören (?), und danach kommen sie selbst dorthin, um die Kontrolle zu übernehmen.

O ihr armseligen Menschen, die ihr einander tötet und nach außen blind seid, die ihr die Ereignisse vor euren Augen nicht seht, die ihr zum Werkzeug im Spiel des Ungläubigen geworden seid, wenn einem Gläubigen das Leben, das Gut und die Ehre eines anderen Gläubigen verboten sind, welchen deiner Brüder tötest du unter diesem Etikett des Islam, und womit? Wie schlecht Gaddafi auch gewesen sein mag, wie schlecht Gaddafi auch gewesen sein mag, dieser Mann — die Älteren wissen es, die Zeitungen schreiben es auch — hat das ausländische Kapital hinausgeworfen. Er hat die Engländer aus seinem Staat vertrieben.

Er hat das Erdöl verstaatlicht. Ja, er mag Geld im Ausland haben, Geld auf Banken. Er mag vielleicht mehr Geld haben als die Staatskasse eines Landes. Aber er hat deinen Staat nicht vom Ungläubigen zertreten lassen. Vom Ungläubigen. Er hat dich nicht nach dem Ungläubigen gelenkt. Er hat dich mit islamischem Bewusstsein gelenkt. Ich werde meinen Staat bis zum Ende schützen. Wenn ich sterbe, werde ich in meinem Staat ein Märtyrer sein, sagte er. Und so kam es auch. Lassen wir uns also nicht auf das Spiel ein, das Spiel. Töten wir einander nicht. Umarmen wir einander. Der Ungläubige macht sich heute Platz.

Auch der Kaiser sagt so. Lass mich einen Platz für meinen Fuß schaffen. Schau, was ich alles tun werde, sagt er. Die heute um die Zukunft der Welt fürchten, die neue Länder suchen, die, um den Nahen Osten zu ihrer Heimstatt zu machen, die Menschen einander töten lassen. Wer sind sie? (?) Wer sind sie? Barbaren, fern von jeder Menschlichkeit. Wenn du sie fragst, sind sie Menschen. Ja. Der Gestalt nach Mensch, dem Wesen nach Tier. Wenn ihr als Muslime, als Menschen in ihre Spiele fallt, wehe euch. Eure Zukunft, eure Kinder, die Kinder, die ihr mehr liebt als euer Leben, werden zugrunde gehen. Lauft also niemals dem Ungläubigen hinterher.

Zerstört nicht unsere Einheit und unseren Zusammenhalt. Heute, in der Sache namens PKK, die, die die kurdisch-türkische Frage aufgebracht haben, die, die Einheit und Zusammenhalt zerstören wollen — wenn sie heute getrennt wären, wenn sie getrennt wären, zuerst Armenien und sein unmittelbarer Unterstützer Israel — was würden sie wohl mit ihnen machen? Um seine Karte von Groß-Israel zu verwirklichen, die bis nach Konya reicht, um gewisse auf sich gerichtete Blicke zu beseitigen, zum Beispiel um die Mavi-Marmara-Sache verschwinden zu lassen — die Menschen, die diese Feiglinge unterstützen.

Ist es nicht schade? Auch die Menschen dort, also die, die PKK genannt werden, sind auch Muslime. Außer den Armeniern unter ihnen, außer den Nichtmuslimen. Er tötet seinen eigenen Bruder, sie vernichten sich selbst, und gegen das, was diese schöne Heimat, dieser schöne Staat für sie getan hat, erheben sie sich zur Rebellion. Obwohl es keine Rebellion gegen Staat und Menschen ist, auch wenn es so aussieht — wüssten sie doch, dass sie gegen Allah rebellieren. Gegen Allah. Denn für einen Muslim sind Gut, Leben und Ehre eines Muslims verboten.

Ja.

In der Schlacht von Gallipoli laden die Engländer Pakistaner auf Schiffe und bringen sie her. Sie stellen die Türken als Ungläubige hin: Kämpft gegen die Ungläubigen, sagen sie. Sie sind ja Muslime, die Pakistaner. Die Pakistaner merken, dass dies Muslime sind, und legen die Waffen nieder. Weißt du, was dieser englische Ungläubige tut? Er sammelt sie, lädt sie auf ein Schiff, und mitten auf dem Meer, mitten im Mittelmeer, versenkt er es. Solche Ungläubigen sind das. Dieser Pakistaner hat keine Waffe auf dich gerichtet, weil du sein Bruder bist. Du nimmst im selben Land, unter der Verwaltung desselben Staates, was derselbe Staat isst, trinkt und dir gibt, und bist ihm gegenüber undankbar und rebellierst. Das ziemt sich nicht für einen Menschen.

Das ziemt sich nicht für einen Muslim. Ja. Deshalb werden wir als Muslime zur Besinnung kommen. Wir werden unsere Einheit und unseren Zusammenhalt nicht zerstören. Je mehr wir uns von unserer Einheit und unserem Zusammenhalt entfernen, desto mehr Kraft verlieren wir, desto mehr Blut verlieren wir, desto schwächer werden wir gegen den Ungläubigen, und wir können uns nicht mehr schützen.

Ja, schau, wie schön die Verse sind. Wie schön Allah, der Erhabene, uns ein Licht vorausleuchtet.

Deshalb haben die Feinde des Islam Zwietracht im Islam gesät und den Islam vom Islam entfernt. Dann jagen sie sie einzeln und vernichten sie (?). Oder sie bringen sie unter ihre Herrschaft und lassen sie für sich arbeiten. Diese Pläne verfolgen sie die ganze Geschichte hindurch. Allah weist auf diesen Punkt hin: Sie können dir nichts anhaben. Denn zur Zeit des Gesandten Allahs, zur Zeit des Gesandten Allahs, bildeten die Gefährten wie ein einziger Körper Festungen aus Fleisch um den Propheten. O, meine Mutter, mein Vater, mein Leben seien für dich geopfert, sagten sie. Das ist die Einheit und der Zusammenhalt des Islam.

Deshalb waren die Feinde des Islam fassungslos angesichts einer Lage, an die sie nicht gewöhnt waren. Außerdem den Herrn der beiden Welten, den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), beschützte und bewahrte unser Herr. Deshalb hätten sie ihm, selbst wenn sich die Welten vereinten, keinen Schaden zufügen können. Und auch wir, als seine Gemeinde, wenn wir den Spuren des Propheten folgen, steht unser Herr hinter uns; dein Rücken wird nie den Boden berühren, fürchte dich nicht. Aber wenn du seinen Weg verlässt, dann packt uns (?) am Kragen.

Deshalb hätten sie ihm, selbst wenn sich die Welten vereinten, keinen Schaden zufügen können. Denn er kam als Barmherzigkeit für die Welten. Ja.

Wenn du urteilst, so urteile zwischen ihnen mit Gerechtigkeit; Allah liebt die Gerechten — nach diesem Vers, wie wir oben erklärt haben, da alle Menschen vom Geist des Propheten sind, hielt sich der Gesandte Allahs, der das Ermessen in Händen hatte, unter Nichtmuslimen nicht davon zurück, Urteile zu geben. Ja, denn für das Siegel der Propheten, den Herrn der beiden Welten, der den Welten als Barmherzigkeit kam, ziemt es sich nicht für einen Propheten, dass er den, der ihm seine Not vorträgt, abweist und seinen Schwierigkeiten nicht abhilft. Das ist nicht möglich.

Ein Vater, wie schlecht seine Kinder auch sein mögen, wartet immer darauf, dass seine Kinder sich zum Guten wenden, und ermahnt sein Kind bei jeder Gelegenheit, die sich ihm bietet. Der Prophet aber ist der Mitfühlendste und Barmherzigste unter allen Geschöpfen. Er sah alle Menschen als einen Teil von sich und nahm sich der Menschen an wie ein Vater seiner Kinder. Weil er der Mitfühlendste und Barmherzigste der Geschöpfe ist, vertraute er, damit die Menschen nicht auf schlechte Wege abirren, ihnen die Wahrheit an und rief sie zur Rettung. Deshalb ist er ein Prophet, der sein Leben auf diesem Weg geopfert hat.

Wie kann ein Mensch einen so Großen, den Gesandten Allahs, nicht lieben und sein Herz nicht an ihn binden? Möge Allah den Schleier von unseren Augen nehmen und uns mit Rechtleitung gewähren, die Wahrheit zu sehen, haben wir gesagt. Ja.