Ali 'Imran 180: Diejenigen, die mit dem geizen, was Allah ihnen von Seiner Huld gewährt hat, sollen ja nicht denken, das sei für sie besser. Im Gegenteil; dies ist für sie sehr schlimm. Das, worüber sie geizen, wird ihnen am Jüngsten Tag um ihren Hals umschlungen. Das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah. Allah ist kundig über all eure Taten.

Die beim Spenden dessen, was Allah ihnen aus Seiner Güte gegeben hat, geizig sind, (?).

Danke.

Was sagen wir? Was Allah ihnen aus Seiner Güte gegeben hat. Das heißt, was Allah, der Erhabene, den Menschen aus Seiner Gnade, aus Seiner Güte gibt, wie Er sagt – vom Atom bis zum Erdball gehört aller Besitz Allah. Jede Seele wird den Tod kosten, und am Ende wird das Erbe dessen, was zwischen den Himmeln oder (?) ist, Allah gehören, heißt es. Also: Bei dem, was Ich den Menschen aus Meiner Gnade und Güte gegeben habe, bei diesen weltlichen Gütern, die beim Spenden geizen, also beim Verteilen geizen – die die Welt auf ihren Rücken geladen haben und sie, als hielten sie sie für ihr Eigentum, den Dienern Allahs vorenthalten, wenn sein Nachbar hungrig schlafen geht, während er satt schlafen geht, wenn, während er ein bequemes Leben führt, sein Nachbar oder seine Bekannten in Not sind und er mit diesen Gaben, die Allah, der Erhabene, ihm gegeben hat, beim Spenden geizt, also beim Verteilen geizt, wenn er (?) daran, Sie geizen, denken an ihr eigenes (?), und der Satan macht ihnen Angst mit Armut – mit Armut. Und wenn sie mit diesem (?) weitermachen, sollen sie nicht meinen, dass es gut für sie ist.

Wie schön sagt es Allah, der Erhabene.

Sie sollen nicht meinen, dass es gut für sie ist.

Was sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers? Die Verse stützen einander ja immer. Die mit ihrem Leben und ihrem Besitz das Paradies erkaufen. Mit ihrem Leben die Märtyrer, mit ihrem Besitz eben die, die diese weltlichen Gaben, die unser Herr ihnen gegeben und gewährt hat, was Allah gehört, für Allah ausgeben. Doch dieses Ausgeben: so, dass sie selbst auf eigenen Füßen bleiben, mit festem Stand, und so, dass sie auch Menschen helfen können – nach einer, nun, Lage den Überschuss, natürlich nachdem er sein eigenes (?) Leben gesichert hat, seinen künftigen Unterhalt – wobei, wenn du ihn sicherst, niemand den nächsten Augenblick kennt, aber er wird Vorsorge treffen.

Wenn der Mensch nach der Vorsorge den Überschuss als Almosen gibt, dann – um Allahs willen, solange er den Dienern Allahs hilft, verkauft unser Herr ihm dafür das Paradies. Wenn er geizt, sollen sie nicht meinen, heißt es, dass es gut für sie ist. Ja. Im Gegenteil, das ist sehr schlecht für sie, heißt es. Warum? Warum? Weil Allah, der Erhabene, Folgendes sagt: O Mein Diener, Ich habe dir das gegeben. Du hast damit geprahlt, dich damit gerühmt. Mit deinem Reichtum hast du dich über andere Menschen gestellt. Obwohl sie deine Brüder waren, als du, stolz darauf, dass sie hungrig schlafen gingen, satt schlafen gingst, hast du nicht an sie gedacht, und du hast dich über sie gestellt, voller Stolz auf sie herabgesehen.

Dabei waren auch sie deine Brüder, Meine Geschöpfe. Die Gaben, die Ich gab, deinem Bruder und Meinen erschaffenen Dienern zu geben, hast du dich geweigert. Und heute, sagt Er, bist du für die Gaben, die Ich dir gab, bestraft. Diese Strafe liegt nun allein bei Allah. Was für eine Strafe wird Er geben? Denn was heißt es? Im Gegenteil, das ist sehr schlecht für sie, heißt es. Und das Schlechte ist natürlich die Strafe. Das, womit sie geizten, wird ihnen am Tag der Auferstehung um den Hals gewunden werden. Allah bewahre. Ja. Es wird ihnen um den Hals gewunden werden.

Das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah. Allah, der Erhabene, sagt es, und wir sagen ja nur die Verse. Wir haben es vorhin auch gesagt. Allah weiß um alles, was ihr tut. Also kannst du Allahs Besitz nicht ins Jenseits mitnehmen. Besitzt ihr in der Welt auch nur ein Atom?, heißt es. Wäre es sonst so, würde euch nichts von eurer Welt gegeben. Das heißt, wenn du in der Welt ein einziges Atom erschaffen könntest, könntest du auch deine eigene Bequemlichkeit erschaffen. Und Ich, sagt Er, würde dir nichts von dem geben, was Ich in der Welt erschaffen habe, sagt Er. Dabei ist vom Atom bis zum Erdball sogar dieser Körper, den du siehst, ein anvertrautes Gut unseres Herrn.

Sogar unsere Körper. Also besitzen wir nichts; auf das, was unser Herr erschaffen hat, sind wir angewiesen. Wenn wir also unsere eigenen Bedürfnisse gedeckt haben und uns selbst so abgesichert haben, dass wir auf eigenen Füßen stehen, mit festem Stand – warum sollten wir die überschüssigen Gaben, die unser Herr uns gewährt hat, unseren Brüdern vorenthalten? Wenn wir uns von den Versen unseres Herrn leiten ließen und in den Worten dieses Verses seines Geheimnisses teilhaftig geworden wären, glaubt mir, im Islam bliebe kein Armer übrig. Es bliebe kein Armer. Und das Niveau des sozialen Lebens im Islam würde steigen.

Ja.

Die mit dem geizen, was Allah ihnen aus Seiner Güte gegeben hat, sollen nicht meinen, dass es gut für sie ist. Diese Wege haben wir erklärt; im Gegenteil, das ist sehr schlecht für sie. Beim Geiz – das, womit sie geizten, wird ihnen am Tag der Auferstehung um den Hals gewunden werden. Das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah. Denn was immer erschaffen wurde, vom Atom bis zum Erdball, und (?) einschließlich des Throns Allahs, bis dorthin, wo Zeit und Raum enden – alles wurde von unserem Herrn erschaffen. Jede Seele wird den Tod kosten, das Erbe der Himmel und der Erde wird Allah gehören. Denn Er hat es erschaffen, sein Besitzer ist Allah.

Die von den Gütern, die ihnen aus Allahs Gnade und Güte gegeben wurden, den Bedürftigen nichts geben, die die Güter in ihren Händen (?) und für sich behalten, die sagen: „Ich brauche es für meinen eigenen Bedarf“, und nicht verstehen wollen, dass am Überschuss ihrer Güter zu Hause auch andere Rechte haben – auch andere haben Rechte; in einem Gut, das dir gegeben wurde, in einer Gabe, in einer Versorgung, liegt auch die Versorgung deiner Kinder und deiner Frau. Glaub nicht, dass alles dir gehört – sogar deine Nächsten, deine Verwandten, dein Nachbar und, wenn du weiter gehst, die Bedürftigen – ihre Versorgung ist darin.

Einem Fabrikanten, einem Arbeitgeber – die Versorgung der Arbeiter, die bei ihm arbeiten, die er beschäftigt, gibt Allah auch diesem Chef.

Er gibt sie dem Menschen, den er beschäftigt. Und wenn er den Menschen, die er beschäftigt, ihre Rechte nicht voll gibt, wenn er das Geld (?), die Rechte der Arbeiter an sich reißt, dann werden ihm morgen, am Tag der Auferstehung, diese Rechte um den Hals gewunden. Er soll nicht meinen, dass es ihm etwas Gutes bringt. Wenn er aber dem Arbeiter, den er beschäftigt, sein Recht voll gibt, schützt er in der Welt um Allahs willen Recht und Gerechtigkeit, und Allah öffnet ihm unbekannte Türen. Dieser Mensch gerät nie in Not, und weil er die Rechte seiner Arbeiter erfüllt hat, steht Allah, der Erhabene, hinter ihm, wenn er in Not gerät, und hilft ihm.

Wisst das so.

Das ist kein Gerede, das ist die Wahrheit. Denn es gibt erlebte Begebenheiten. Ich erlebe es ja. Ich habe es erlebt. Als ich arbeitete, hatte ich eine Fabrik. Ich war nie in Not. Nie. Aber ich habe auch niemandem sein Recht genommen. Allen gab ich sogar mehr. Manchmal hatte einer Bedarf. Der Junge brauchte etwas. Ich sah, dass er bedrückt war. Ich rief ihn: „Was ist los, mein Sohn?“ „Meine Frau ist krank, mein Kind ist krank, ich muss zum Arzt.“ „Gut, mein Sohn. Wie viel brauchst du?“ Das Geld von damals: 20 Lira, 30 Lira, 40 Lira. „Hier, nimm. Geh und lass dein Kind behandeln.“ Er ging und kam zurück. Am Monatsanfang gab ich ihm seinen vollen Lohn.

Er schaute so, mit gerecktem Hals. „(?) Du hast mir zu viel Geld gegeben.“ „Nein, ich habe dir nicht zu viel gegeben, mein Lieber.“ „Aber ich hatte doch Geld von dir genommen.“ „Das ist mein Geschenk an dich“, sagte ich. Wie er sich freute! Auch seine Arbeitsleistung stieg. Und Allah hat mich nie im Stich gelassen.

Kannst du also so mit Menschen umgehen? Wenn du so handelst, ist Allah auch mit dir. Hab keine Angst. Dein Rücken kommt nicht auf den Boden. Ja.

Die nicht verstehen wollen, dass auch andere Rechte haben, die den Dienern Allahs keine Almosen geben, sondern diese als Recht bei sich behalten – sie sollen nicht meinen, dass ihr (?) gut für sie ist. He! Wie werden sie dafür Rechenschaft ablegen? Ja, im Gegenteil, das ist sehr schlecht für sie. Dass unser Herr mit diesem Vers sagt, es sei sehr schlecht für sie: Die, die nach den Gütern oder Dingen, die Allah erschaffen hat, gieren, die Liebe zum (?) dieser Dinge oder zum Geld in ihr Herz einziehen lassen und die Liebe zu Allah aus ihrem Herzen entfernen. Also, denk an (?), denk an einen Eimer.

Eine Barmherzigkeit, randvoll mit Wasser. Die Barmherzigkeit unseres Herrn regnet ja herab. Wenn du versuchst, diesen Eimer mit Sand zu füllen, läuft das Wasser über, je mehr Sand hineinkommt, je mehr Sand hineinkommt, läuft das Wasser über, die Barmherzigkeit geht hinaus, und die Masiva füllen ihn. Die Masiva, die Sünden füllen ihn. Wenn also die Liebe zum Materiellen so in das Herz des Menschen einzieht und die Liebe zu Allah aus diesem Herzen weicht, dann gewiss – wer dem von Allah Erschaffenen Liebe zeigt und seinem Schöpfer den Rücken kehrt, wehe ihm. Wehe ihm.

Ja, die die Liebe zum (?) der Dinge oder zu ihrem Geld in ihr Herz einziehen lassen und die Liebe zu Allah aus ihrem Herzen entfernen – diese Menschen sind unwissentlich in Schirk verfallen. Unwissentlich. Das ist verborgener Schirk. Denn wenn jemand am meisten geliebt werden soll, dann Allah, heißt es. Wenn jemand von innen am meisten gefürchtet werden soll, dann ebenfalls Allah. Wenn du Allahs Geschöpfe in dein Herz einziehen lässt und Allahs Befehl an dich den Rücken kehrst, dich abwendest, hast du dann Allah geliebt? Du hast Allahs Geschöpfe geliebt – hast du Allahs Geschöpfe geliebt? Hast du dann getan, was Allah sagte?

Oder bist du der Begierde deines eigenen Nafs gefolgt und, in Richtung der Wünsche und Begehren deines Nafs, durch die Täuschung des Satans seiner Verführung gefolgt? Damit hast du dein Nafs vergöttlicht. Damit bist du in Schirk verfallen. Ja, das ist verborgener Schirk. Das heißt, dass Menschen Allah unbemerkt Teilhaber beigesellen.

In solchen Fällen bleibt der Mensch in diesem Zustand. Er bereut nicht. Wenn er in diesem Zustand ins Jenseits übergeht – die Bereuenden sind ausgenommen. Allah ist At-Tawwab. Er nimmt die Reue in reichem Maß an. Reichlich. Nun: Es gibt den, der sich in der Jugend bessert, den, der sich im mittleren Alter bessert, und den, der sich im Augenblick des Todes bessert. Man vergleicht das mit Ringern: Hauptringer haben ihre Kispet angezogen und sind in die Arena getreten. Einer setzt beim anderen einen Elense-Griff an, und durch den Griff sagt der Gegner: „Der wird mich besiegen“, und gibt dort auf – das ist sehr gut.

In der Jugend. Wie auch immer. Sie machen mit dem Elense weiter. Einer bringt mit dem Elense das Knie des anderen auf den Boden. Auch er merkt, dass dieser stärker ist als er. „Er wird mich besiegen.“ Auch er gibt dort auf. Mittleres Alter. Bei einem anderen ist mit dem Elense das Knie auf den Boden gesunken, doch der andere hat ihn umschlungen. Er hat ihn im Künde-Griff. Im Künde-Griff. Jetzt gibt es kein Entkommen. Er wird ihn auf den Rücken werfen. Er gibt dort auf. Das ist im Augenblick des Todes: Statt anders zu gehen, die Religion des Islam (?) – es ist ein Gewinn, so zu gehen. Auch das: in diesem Moment der Reue, bevor die Seele die Kehle erreicht, aber bevor Allah, der Erhabene, ihm die Welten des Jenseits zeigt – wenn er bereut, entgeht auch er der Strafe.

Ja.

In diesem Fall bleibt der Mensch in diesem Zustand. Er bereut nicht. Wenn er so ins Jenseits übergeht, wird das, womit sie geizten, am Tag der Auferstehung ihm um den Hals gewunden. Was heißt „um den Hals gewunden“? „Komm mal her“, wird Allah, der Erhabene, sagen. War unser Herr nicht unsichtbar – wie wird Er Rechenschaft fordern? Wie wird Er fragen? Ja: „Komm mal her, du Soundso (?), komm, Ich habe dir das gegeben. Gehörte das dir?“ Nein. Die Schöpfung unseres Herrn. „Obwohl du wusstest, dass du in dieser vergänglichen Welt ein Gast bist, hast du mit dem, was Ich dir gab, gegeizt, und wenn du die Rechte und Ansprüche Meiner Diener verschlingst – hast du gemeint, du wärst nicht verantwortlich und es bliebe dir als Gewinn?“ – wenn Er das sagt, welche Antwort wirst du Ihm geben?

Du kannst keine Antwort geben. Damit ist es dir um den Hals gewunden. Du wirst seine Strafe erleiden. „Um den Hals gewunden“ heißt also, dafür verhört zu werden und dafür die Strafe zu erleiden – die Vergeltung der Strafe, heißt das. Ja.

Das heißt, die Menschen werden für diese Dinge zur Rechenschaft gezogen. „Nun denn, diese Güter, deren Liebe er in sein Herz einziehen ließ, die nicht einmal ihm selbst nützen und die von Uns zu eurem Dienst, aus Gnade und Wohltat, erschaffen wurden – sie sollen dich heute retten“, wird gesagt werden. Na los, soll dieser Besitz dich heute retten. In der Welt hast du auf diesem Besitz gesessen. Du hast damit geprahlt, dich damit gerühmt. Du hast vor Meinen erschaffenen Dienern angegeben. (?), sage Ich, du hast ihre Rechte an dich gerissen. Während sie hungrig schlafen gingen, gingst du satt schlafen, und an ihrem Zustand hast du die Begierde deines Nafs genährt.

Du hast dich für groß gehalten. Und du hast diesen Besitz für deinen eigenen gehalten. „Hast du jetzt verstanden, wem dieser Besitz gehört?“, wird Er sagen. „Na los, soll er dich jetzt retten.“ Denn das Erbe der Himmel und der Erde und dessen, was dazwischen ist, gehört Allah; jede Seele wird den Tod kosten, nicht wahr. Also werden wir, was für Menschen wir sind – beim Spenden der Güter, die unser Herr uns gegeben hat, oder beim Ausgeben, durch das Ausgeben beweisen, was für Menschen wir sind. Geizen wir mit den Gütern? Verschwenden wir? Oder geben wir dort aus, wo es nötig ist? All das wird Allah, der Erhabene, uns fragen.

Doch da es außer Allah keinen anderen Retter gibt, werden diese mit dem Geiz, den sie übten, und den Rechten, die sie an sich rissen, der Strafe anheimfallen. Das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah. So versucht der Mensch, das von Allah Erschaffene zu nehmen. Will er es besitzen, so enden diese Wünsche im Verlust.

Das heißt, wenn er versucht, das von Allah Erschaffene zu nehmen, und es besitzen will. Besitzen heißt – natürlich nehmen wir hier das, was Allah gibt, in Besitz, aber dieses Besitzen heißt, Allah zu vergessen und nach Seinen Geschöpfen zu begehren.

Selbst wenn die Welt dir gehörte – wenn du nicht nach ihr begehrst, gelangst du in den Zustand des Faqr. Faqr. Der Stolz des Faqr ist der Prophet (Friede sei mit ihm). Und es gibt einen schönen Doppelvers. El-fakru fahrî, el-fakru fahrî. Hat er, der Stolz der Welten, das nicht gesagt? Gedenke deines Faqr, gedenke deines Faqr. „Dieses mein Herz fand das Faqr im Fana“, heißt es. Ja. Obwohl alle Welten für ihn erschaffen wurden, hat er gegen all diese Welten das Schwert „billah“ gezogen. Alles außer Allah hat er ins Nichts gestoßen. Nur Allah und er selbst. Das ist Faqr.

Das ist auch die Bedeutung des Faqir. Das ist „la mevcude illallah“. Geh nicht bis dorthin.

Wenn das Erbe der Himmel und der Erde Allah gehört, und der Mensch versucht, das von Allah Erschaffene zu nehmen, und es besitzen will, so endet diese Unabhängigkeit im Verlust. Denn alles gehört Allah.

Niemand kann die Geschöpfe Allahs, der das Universum erschuf, besitzen. Denn was sagt Allah, der Erhabene? Wenn Er sagt: „Jede Seele wird den Tod kosten, und eure Rückkehr ist zu Mir“, und da Er sagt: „Das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah“, kann niemand Allahs Geschöpfe besitzen. Sie sind nur Treuhänder, Treuhänder. Es sind die Gaben der Erde, die ihnen gegeben wurden, um sich zu beweisen. Ja. All diese erschaffenen Güter stehen im Dienst der (?) der Menschen, damit sie Taten von Lohn und Sünde begehen – dafür wurden sie erschaffen. Wir kamen in eine verborgene Welt, eine Welt, in der unser Herr nicht gesehen wird.

In der sichtbaren Welt hat Allah, der Erhabene, uns durch Essen und Trinken (?) gemacht. Er hat uns Verantwortung auferlegt. Was für ein Mensch wir sind, in diesem unserem Leben uns selbst zu beweisen, die Umgebung und Allah zu Zeugen zu machen – dafür hat Er uns diese Gaben vorgelegt. Innerhalb unserer Schicksale nehmen wir sie, geben sie aus, leben, und nachdem wir bewiesen haben, was für ein Mensch wir sind, ist gewiss auch des Lebens (?) erfüllt, und jede Seele kostet den Tod. Gemäß dem Vers, dass unsere Rückkehr zu Allah ist, kehren wir in die Welt des Barzach zurück. Und dort warten wir bis zum Jüngsten Tag.

„Wenn ihr nach dem Jüngsten Tag mit einem Treiber vor Mich kommt“, sagt Er.

Wenn die Seelen gepaart werden. Ja. Wenn Er sagt: „Wir haben euch zweimal sterben lassen, Wir lassen euch sterben“, werden wir vor Allah, dem Erhabenen, Rechenschaft ablegen. Unsere Körper sterben dort ein zweites Mal, und da Geist, Nafs und Leben eins sind, werden sie dorthin geschickt, wohin sie gehören.

Gemäß dem Vers „Das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah“ wird alles Erschaffene wieder Allah gehören. Hättest du Allahs Geschöpfe besessen oder wärst du mit den Gütern, die du besaßt, ins Jenseits gegangen, dann wären diese Güter dein gewesen, und für die mitgenommenen Güter würdest du nicht zur Rechenschaft gezogen.

Wenn sie dein gewesen wären. Wärst du mit ihnen gegangen, hättest du sie also erschaffen, warum sollte Allah dich mit dem, was du erschaffen hast, zur Rechenschaft ziehen? Oder: Da du über das von dir Erschaffene nach Belieben verfügt hättest, warum sollte Er dich zur Rechenschaft ziehen? Also gehört alles Allah. Dieses Fleisch und diese Knochen, die du siehst, dieser Körper – auch er ist anvertraut. Auch ihn werden wir zurücklassen und gehen. Wir lassen ihn in der Welt zurück, in den Gräbern. (?) Allah wird sie aus diesen Gräbern auferwecken. Die Erde. Diese Menschen werden am Jüngsten Tag wie Gras aus der Erde sprießen.

An diesen Versammlungsort wird die Welt gebracht werden, die Welt. Ein Wort, das unser Herr im übertragenen Sinn gebraucht. Die Welt, sagt Er, wird an jenem Tag ihre schönsten Gewänder anlegen: „Schenke mich dem geringsten Deiner Walis.“ Und Allah, der Erhabene: „Dieser Wali, den du gering nennst, hat dich, als er in der Welt war, nicht angeschaut – so gib doch jetzt ihm, gebt“, sagt Er. Sie wird wie ein alter Lumpen zusammengerollt und in die Hölle geworfen. Das ist der Vers. Und die Auslegung des Verses ist ebenso. Die Welt, sagt Er, wird wie ein alter Lumpen zusammengerollt und in die Hölle geworfen.

Also hier ein Hadith für dich. Ein Hadith: Der Mensch wird mit dem auferweckt, den er liebt. Wenn du die Welt liebst und die Liebe zu Allah hinter dich wirfst, wirst du mit dem auferweckt, was du liebst, und gehst mit ihm deinen Weg weiter. Wenn du Allah liebst, wirst du mit der Liebe zu Allah auferweckt und gehst in die Paradiese, die Allah versprochen hat, als (?), als Erbe.

Da also alles Erschaffene Allah gehört: Wenn du für das von Allah Erschaffene mehr Liebe empfindest als für Allah, hast du Allah etwas beigesellt. Wenn du den Besitzer der Geschöpfe kennst und dich Ihm zuwendest, findest du das Heil. Denn Allah weiß um alles, was getan wird. Was immer es gibt, vom Atom bis zum Erdball – es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, sagt Er, von dem Allah, der Erhabene, nicht wüsste, was es tun wird. Ja.